宋爽

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

英國(guó)移民代際認(rèn)同及其轉(zhuǎn)承※

宋爽

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

二戰(zhàn)后大量南亞裔移民以“客籍工人”的身份來到英國(guó)，南亞裔第一代移民多以保持南亞的族群認(rèn)同為基礎(chǔ)適應(yīng)英國(guó)社會(huì)；出生于英國(guó)的第二代南亞裔移民的族群認(rèn)同呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的圖景，在家庭傳統(tǒng)、宗教、文化、教育等方面與英國(guó)主流社會(huì)有著激烈的碰撞，但是對(duì)于英國(guó)的情感和社會(huì)適應(yīng)更為融合和多元。本文試從論述英國(guó)南亞裔代際族群認(rèn)同的轉(zhuǎn)變及其傳承，來描繪英國(guó)南亞裔移民族群認(rèn)同的縱向歷程。

英國(guó)；移民；代際認(rèn)同；傳承

移民的認(rèn)同是通過時(shí)間和空間的實(shí)際行動(dòng)，情緒、愿望、理想和鄉(xiāng)愁的心理組成的。［1］本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“屬性是想象的結(jié)構(gòu)，而不是真實(shí)的?！保?］每一代人都有各自的特點(diǎn)，對(duì)于少數(shù)族裔也是如此。用曼海姆的話說，“這種同代性注定了這一代人社會(huì)經(jīng)歷的潛在特殊界限和范圍，使這一代人在性格模式上存在著同樣的社會(huì)經(jīng)歷和思維方式，在行為上表現(xiàn)出同樣的歷史類別”。曼海姆同時(shí)注意到，當(dāng)青年人經(jīng)歷同樣的歷史變革時(shí)，他們以不同的方式逐步積累了不同材料，來描述相同的經(jīng)歷。由于社會(huì)背景的差異，常常使人們對(duì)同一事件有著不同的解釋。這樣一來，在任何一代人中都存在這分離的，甚至敵對(duì)的“代內(nèi)單元”，這些“敵對(duì)”的極端性導(dǎo)致了這一代人產(chǎn)生緊張關(guān)系；同時(shí)，他們的對(duì)抗性又是他們進(jìn)行對(duì)話的組成部分，他們共生共存，處于不斷的沖突之中，而且，作為敵對(duì)的“代內(nèi)單元”，他們又利用彼此來解釋他們的時(shí)代。［3］

第一代南亞裔移民是帶著各自的 “文化行李”的，可以以原本的族群認(rèn)同來適應(yīng)英國(guó)社會(huì)；而出生在英國(guó)的第二代南亞裔移民則在族群認(rèn)同方面出現(xiàn)更多的困難。第一代移民與第二代移民在文化融合方面有著極大的差異?！暗谝淮泼竦接?guó)、美國(guó)和其他地區(qū)主要是為了提高他們的生活水平并且能夠讓他們的親戚獲益并使他們的親戚返回家園。另一個(gè)定居英國(guó)的動(dòng)機(jī)是能夠使他們的后代有效地使他們有優(yōu)良的教育機(jī)會(huì)。”［4］“然而，第二代移民在兩種文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系下長(zhǎng)大。他們的家庭強(qiáng)調(diào)家庭和血緣關(guān)系，而英國(guó)社會(huì)崇尚個(gè)人自主，性別平等和長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。這些差別在亞裔青年人身上是一個(gè)心理學(xué)沖突的起源，這對(duì)亞裔青年人是附加的障礙?！保?］“當(dāng)個(gè)人和家庭從一種文化移民到另一種文化時(shí)，他們趨向于適應(yīng)這種文化或者適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)。在這個(gè)過程中，他們必須放棄一些舊的價(jià)值觀去適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)移民文化和新社會(huì)的文化差異非常大的時(shí)候，這個(gè)過程是復(fù)雜的?！保?］

一、英國(guó)南亞裔移民代際認(rèn)同差異

英國(guó)文化也并非天然而成。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，凱爾特人，皮克特人，蘇格蘭人，丹麥人，意大利人，法國(guó)人，德國(guó)人以及斯堪的那維亞人都移居這里，并且在幾個(gè)世紀(jì)里帶來他們的習(xí)俗和特點(diǎn)。血統(tǒng)是來自北部侵略者，我們也許忘記中東和羅馬的血統(tǒng)?；浇瘫豢醋鍪潜就磷诮?。社會(huì)整體既不是統(tǒng)一的也不是同質(zhì)的。［7］

對(duì)于英國(guó)出生的亞裔青年人來說，個(gè)人和社會(huì)認(rèn)同（第二、三代）都比白人同齡人遇到更多的困難。一方面，這是因?yàn)樵趦r(jià)值和社會(huì)家庭的轉(zhuǎn)換有嚴(yán)重的鴻溝，另一方面學(xué)校和廣泛的社會(huì)也有嚴(yán)重的鴻溝。亞洲第一代移民是在上世紀(jì)50年代到60年代移民到英國(guó)的，在他們的認(rèn)同方面不需要擔(dān)憂，他們?cè)谒麄兊淖诮毯图彝ゼ把墐r(jià)值。在這些方面幾乎沒有正反感情并存。然而對(duì)于第二代，過程實(shí)際充滿痛苦，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)來自家庭和學(xué)校對(duì)于他們行為、忠誠、義務(wù)方面的要求的沖突。［8］移民到一個(gè)新社會(huì)，有新的誓約和新的起點(diǎn)，意味著從熟悉到不熟悉，離開親族并且可能要學(xué)習(xí)一門新的語言。意味著面臨敵對(duì)和被其他人忽視，既要調(diào)整適應(yīng)又要堅(jiān)持。適應(yīng)對(duì)于兩種文化來說都是好的，但是卻是很少見的。甚至在不同環(huán)境下的傳統(tǒng)文化的實(shí)踐意味著在某些方面和他們的父母有所差異。心理學(xué)的，國(guó)家習(xí)俗，傳統(tǒng)和特點(diǎn)都是個(gè)人認(rèn)同的一部分。他們組成了一個(gè)人幾個(gè)方面自我的意象。更清晰的，更穩(wěn)定的和更統(tǒng)一的背景文化在這個(gè)過程中更容易。［9］

在研究中有74%年輕人認(rèn)為英國(guó)就是他們的祖國(guó)并且有56.7%的人認(rèn)為他們的認(rèn)同就是英國(guó)——這和第一代明顯不同。［10］

在移民到達(dá)西方國(guó)家之后，第一代印度－亞洲人強(qiáng)烈地保持了他們的價(jià)值體系，但是接下來的一代和新的主國(guó)社會(huì)的價(jià)值和規(guī)則一體化。［11］從他們的不安全感來說，第一代移民對(duì)于高等教育的投入不斷增加。他們歷經(jīng)童年的貧困，因此把教育看做是改善生活唯一的途徑。然而，對(duì)于在西方成長(zhǎng)起來的新的一代來說，富裕，高水平的生活以及社會(huì)安全體系都保證沒有人會(huì)在希望中死亡，每一個(gè)人都會(huì)獲得足夠希望和機(jī)會(huì)。父母對(duì)于教育的渴望讓第二代移民覺得不可理解。［12］另一個(gè)需要指出的是保持印度－亞洲家庭的思想，尤其是缺少高等教育的工人階級(jí)的第一代移民，希望能夠從醫(yī)生，兒童心理精神學(xué)家和精神治療醫(yī)師那里得到幫助，對(duì)他們的困難開一個(gè)“處方”。但是深?yuàn)W的思想體系和繁瑣的定義使得他們更加迷惑。［13］

第一代移民帶來了他們的宗教，文化價(jià)值觀和社會(huì)中更多的和英國(guó)不同的基礎(chǔ)。來自印度半島的移民，一方面，有更為廣泛的就業(yè)前景，但是大部分仍然主要集中在重工業(yè)。第一代亞裔最主要的語言問題是他們沒有能力說和寫英語。那些懂英語的人發(fā)現(xiàn)和不同的語音和語言的人交流有困難。和英國(guó)人交流的困難導(dǎo)致了在尋找合適工作中存在主要障礙。同樣的，白人對(duì)于后殖民優(yōu)越的態(tài)度也疏遠(yuǎn)了新來者。在城市內(nèi)定居的主體重建他們的社會(huì)和宗教制度，幫助他們發(fā)展他們自己與眾不同的生活方式。這些領(lǐng)土提供了在他們家里傳統(tǒng)中結(jié)合生理和心理安全的社會(huì)和文化延續(xù)。［14］

Hutnik認(rèn)為自我認(rèn)同有四個(gè)階段：游離階段，同化階段，文化適應(yīng)階段和邊緣化階段。自我認(rèn)同階段被認(rèn)為的游離階段是對(duì)少數(shù)種族來說的，不是對(duì)于主體民族而言的。同化階段是主要強(qiáng)調(diào)主體民族否定少數(shù)種族根源的階段。文化適應(yīng)階段是個(gè)人能夠在很多層面平等對(duì)自己分類，邊緣化階段是認(rèn)為層面已經(jīng)不重要或者是有顯著的自我分類。［15］看起來概略地統(tǒng)計(jì)有30%的南亞移民，來自印度，巴基斯坦，孟加拉國(guó)或者非洲亞裔，在游離階段（這點(diǎn)和加勒比人相似），大約有三分之二的南亞人處于文化適應(yīng)階段，同化階段和邊緣化階段只占很少的人數(shù)。［16］

社會(huì)學(xué)和人種學(xué)／民族學(xué)的研究表明黑人加勒比人和英國(guó)亞裔寧愿勉強(qiáng)叫他們自己 “英國(guó)人”，但是當(dāng)他們?cè)趪?guó)外的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)很容易做到。最近關(guān)于亞裔如何認(rèn)為他們自己的討論成為一個(gè) “認(rèn)同的位置”。［17］在某種意義上說，印度移民不是“個(gè)人”的而是社會(huì)，每一次移民都是公共壓力對(duì)個(gè)人的結(jié)果。實(shí)際上每個(gè)階段移民的分析都能確定。一個(gè)人移民的決定都是有效的社會(huì)單元的多數(shù)人的意見，例如大家族的或者是小家庭的共同決定。家庭對(duì)移民的態(tài)度可以聯(lián)系到村子同族親戚和親屬移民的經(jīng)歷。如果他們從移民那里接收到一些匯款，他們就會(huì)散播他們的錢財(cái)并且希望其他人也能送年輕人出國(guó)。［18］大部分的印度人都屬于我定義中的“適應(yīng)者”，因?yàn)樗麄兊恼呔褪菍?duì)主國(guó)社會(huì)適應(yīng)的。他們的目的是調(diào)整他們的文化行為來適應(yīng)主國(guó)社會(huì)，并且在一定程度上表現(xiàn)他們的文化認(rèn)同。他們是適應(yīng)者的另一個(gè)原因是他們沒有激發(fā)對(duì)主國(guó)文化的認(rèn)同感。適應(yīng)者的意思主要是滿足他們掙錢的經(jīng)濟(jì)愿望。這就不會(huì)否定文化適應(yīng)／同化的發(fā)生。這種行為模式，包括穿著，語言和一些英國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的接收。［19］

二、代際之間族群認(rèn)同的傳承與轉(zhuǎn)承

通過社會(huì)化過程和對(duì)某種文化的適應(yīng)，父母和社會(huì)教育他們的孩子他們所屬的社會(huì)的文化。研究也建議兩個(gè)基本的文化價(jià)值的類型：（1）一方面過分自信、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)的和自主；（2）順從、教養(yǎng)、服從也被傳承。父母?jìng)鞒薪o孩子文化價(jià)值的一個(gè)方面是家庭關(guān)系，尤其是一方面是職責(zé)和義務(wù)的價(jià)值關(guān)系，另一方面是權(quán)利和自主。在這個(gè)研究中，家庭價(jià)值的兩種：職責(zé)（責(zé)任，自主和家庭中父母兒童的義務(wù)），以及權(quán)利（家庭中兒童和父母的自主和獨(dú)立性）。職責(zé)在非洲和亞洲的非西方集體主義社會(huì)中職責(zé)非常清楚，權(quán)利在歐洲和北美的西方國(guó)家中個(gè)人主義是標(biāo)志。盡管父母?jìng)鞒辛思彝ツＪ浇o子女，改變是非常困難的。但是，父母的價(jià)值觀未必能完整的傳給孩子。這是家庭內(nèi)部?jī)r(jià)值觀代際之間差異的結(jié)果。當(dāng)個(gè)人和家庭從一種文化到另一種文化時(shí)，他們趨向于適應(yīng)這種文化或者適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)。這個(gè)過程的部分包括放棄一些舊的價(jià)值觀為了適應(yīng)主國(guó)的新的價(jià)值觀。當(dāng)移民文化和新社會(huì)的文化差異非常大的時(shí)候，這個(gè)過程是復(fù)雜的，來自集體主義國(guó)家的移民來到了個(gè)人主義的社會(huì)。研究表明移民青少年通常比他們的父母適應(yīng)新的社會(huì)更為迅速。結(jié)果是，另一種價(jià)值觀差異在青少年和父母之間出現(xiàn)。這種差異或者代際之間的不同強(qiáng)調(diào)了青少年和移民家庭之間適應(yīng)的困難。［20］

南亞裔對(duì)他們的孩子更傾向于表現(xiàn)情感和愛，而中國(guó)裔父母，通過Sung的研究，認(rèn)為如果和孩子小心地保持一定的距離，才能維持他們的權(quán)威。宗教是用來培養(yǎng)子女的孝行和謙卑。在兒童和年輕人中，過分自信和自我驕傲都被認(rèn)為是否定的特征，而不被鼓勵(lì)。［21］

第二代移民父母改變了他們社會(huì)化的實(shí)踐，明顯的宗教在減弱。大家庭（那些由超過三個(gè)孩子的家庭）給只有兩個(gè)孩子的核心家庭讓路，父母給孩子更多的自由并且尋找他們的興趣和愛好，對(duì)待女孩和男孩更加平等，尤其是在教育方面。在家庭中語言的使用也有一個(gè)轉(zhuǎn)變；大部分第二代家庭是雙語的，并且他們?cè)谟?guó)出生的兒童增加了使用英國(guó)作為第一語言。第二代家庭本質(zhì)上部分是因?yàn)樵谟?guó)的通常的繁榮的提升，但更重要的是，因?yàn)槟赣H增加了出去工作的機(jī)會(huì)——因此從他們的丈夫那里獲得獨(dú)立和個(gè)人自主權(quán)。［22］

三、英國(guó)移民族群認(rèn)同取向——多元文化主義與反種族主義

多元文化主義的問題和文化多樣性的管理都被很多國(guó)家討論。［23］多元文化主義，各種定義，二戰(zhàn)后西歐不同種族社會(huì)的反映的部分。英國(guó)使用“同化”和“融合”是對(duì)移民模式和家庭重聚的反映，伴隨著一系列的“多元文化”，“種族敏感”和“反種族主義”政策和實(shí)踐，例如，在教育和社會(huì)工作方面。［24］

多元文化主義是一個(gè)爭(zhēng)論的定義 “認(rèn)為在不同國(guó)家有所不同，并且各種制度的表達(dá)要依靠地區(qū)和國(guó)家政治文化”［25］。這樣的差別和社會(huì)－歷史以及政治影響和意識(shí)形態(tài)相連，不包括政策和同化過程，融合和文化pluralism這個(gè)定義也和西歐國(guó)家的不同的點(diǎn)有不同的含義，他們強(qiáng)烈地被社會(huì)－歷史和政治意識(shí)形態(tài)所影響。

多元文化論早在20世紀(jì)前期就被系統(tǒng)提出，［26］但并沒有被廣泛關(guān)注。在英國(guó)來自印度半島的家庭的到來標(biāo)志著亞洲移民是“呆在這里”并且然后“做一些事情”，至少是在學(xué)校中的非英語兒童。主要的意識(shí)形態(tài)是主張社會(huì)同化者，政治關(guān)心是圍繞黑人和亞洲移民的英國(guó)“種族特點(diǎn)”和關(guān)心同化“移民”兒童進(jìn)入“英國(guó)式的生活”。這個(gè)層面讓路給主張取消種族隔離的人，政府提出“在文化多樣性框架中的機(jī)會(huì)平等”。這就是接受了文化差異和在教育中的“多元文化”政策和實(shí)踐的發(fā)展以及在社會(huì)工作中的“種族敏感”。

通過Berry和Kalin，在多元文化社會(huì)有四個(gè)主要的先決條件要堅(jiān)持。首先，移民通常支持文化保持，所有群體的文化間接觸和社會(huì)參與。第二，各種種族文化群體應(yīng)該對(duì)其他群體有著積極的態(tài)度。最后，應(yīng)該對(duì)大的社會(huì)有附加的程度，沒有制度上的種族文化群體的毀損／墮落／減損。［27］美國(guó)多元文化教育領(lǐng)域的著名的文化問題專家S·尼托界定多元文化教育為“在制定教育政策、規(guī)劃教育內(nèi)容、培訓(xùn)各種教師、構(gòu)建教育體系時(shí)，應(yīng)首先考慮文化的差異，進(jìn)而通過保證每個(gè)學(xué)生，不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教信仰、政治、階級(jí)、語言及其他方面有什么差別，都擁有獲得智力、社會(huì)、心理發(fā)展的一切必需的機(jī)會(huì)”。［28］

這種多元文化意識(shí)包含文化適應(yīng)和群體間的關(guān)系。一方面，意識(shí)包括文化多樣性對(duì)社會(huì)和社會(huì)成員非常好，意味著文化傳承被高度重視（文化適應(yīng)）；另一方面，多元文化主義意味著多樣性應(yīng)該被分享和平等容納。這兩個(gè)議題通常在聯(lián)系方面被研究，大部分的文化適應(yīng)研究都集中于少數(shù)種族，然而群體間關(guān)系主要包括的是主體民族。

如果在主體民族和少數(shù)種族一致同意的關(guān)系結(jié)果下，多元文化意識(shí)會(huì)發(fā)展，意味著兩個(gè)群體都應(yīng)該處于一個(gè)融合的階段。

但是也有一些不同的反對(duì)聲音，認(rèn)為“少數(shù)種族群體參與沒有比主體民族更多的受益于多元文化主義。群體之間的認(rèn)同，感知歧視，群體外的友誼，和兩種意識(shí)形態(tài)的概念都和多元文化主義獨(dú)立存在。 ”［29］

英國(guó)多元文化主義和反種族主義教育的兩極構(gòu)建的大部分動(dòng)力，都是由反種族主義教育家堅(jiān)持的；實(shí)際上，多元文化和反種族主義的教育都被關(guān)注，至少是被反種族主義教育者主義，作為“反對(duì)的形式”［30］。反種族主義教育家構(gòu)建了多元文化教育和更為廣泛的多元文化主義，作為“消除種族主義觀念”的學(xué)校課程；教育的途徑使得文化和文化差異具體化，并且在社會(huì)中不能處理種族主義的中心議題。［31］

四、結(jié)論

簡(jiǎn)言之，一代人決不是鐵板一塊。正如林特拉指出的那樣：“每一代人彈奏出的都不止是一個(gè)音調(diào)”。［32］據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約只占30%的南亞移民（來自印度，巴基斯坦，孟加拉國(guó)或者非洲亞裔）處于游離階段（這點(diǎn)和加勒比人相似），大約有三分之二的南亞人處于文化適應(yīng)階段，同化階段和邊緣化階段只占很少的人數(shù)。社會(huì)學(xué)和人種學(xué)／民族學(xué)的研究表明黑人加勒比人和英國(guó)亞裔寧愿勉強(qiáng)叫他們自己“英國(guó)人”，但是當(dāng)他們?cè)趪?guó)外的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)很容易做到。最近關(guān)于亞裔如何認(rèn)為他們自己的討論成為一個(gè)“認(rèn)同的位置”。宗教形式對(duì)于所有移民認(rèn)同的形成是一個(gè)重要的支柱。對(duì)于在主國(guó)的少數(shù)族群來說尤其重要。［33］

正如Bailey和Hall所說的：“一種雜交化正在英國(guó)發(fā)生”［34］移民和定居的過程，都是“全球后現(xiàn)代”的部分：以“多種類型，強(qiáng)調(diào)短暫的，無常的和不同的雙重文化主義”。［35］

［1］Meenakshi Thapan，Transnational Migration and the Politics of Identity，New Delhi：SAGE Publications，2005，p.23.

［2］Rebecca Walsh,″Global Diasporas:Introduction″,Interventions,5（1）,pp.10－11.

［3］［美］理伯卡oEo卡拉奇著，覃文珍、蔣凱、胡元梓譯，《分裂的一代》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年11月，第4－5頁。

［4］Paul A. Singh Ghuman,Asian adolescents in the west，BPS（The British Psychological Society）,1999,p83.

［5］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West，BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.x.

［6］David Lackland Sam,Erkki Virta,＇Intergenerational value discrepancies in immigrant and host－national families and their impact on psychological adaptation＇［J］,Journal of Adolescence 26（2003）,p.214.

［7］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.vii.

［8］Paul A.Singh Ghuman,Asian Adolescents in the West, BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.2.

［9］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.vii.

［10］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.2.

［11］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,p.30.

［12］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,p.31.

［13］L.Uba,Asian Americans:Personality Patterns,Identity and Mental Health,New York:Guilford,1994,p.48.

［14］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999.，p.31.

［15］Hutnik（1991:134）

［16］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29.

［17］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29.

［18］N.Jayaram，The Indian Diaspora：Dynamics of Migration，New Delhi：Sage Publications，2004，p.69.

［19］N.Jayaram，The Indian Diaspora：Dynamics of Migration，New Delhi：Sage Publications，2004，p.72.

［20］David Lackland Sam,Erkki Virta,＇Intergenerational value discrepancies in immigrant and host－national families and their impact on psychological adaptation＇,Journal of Adolescence 26（2003）,p.214－215.

［21］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999.，pp.29－30.

［22］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,pp.30－31.

［23］Maykel Berkuyten,Borja Martinovic,″Understanding multicultural attitudes:The role of group status,identification, friendships,and justifying ideologies″,InternationalJournalof Intrecultural Relations,30（2006）,p.1.

［24］Clare Beckett and Marie Macey,″Race,Gender and Sexuality:The oppression of Multiculturalism″,Women＇s Studies International Forum,Vol.24,No.3／4,p.310.

［25］Tariq Modood,Introduction:The politics of multiculturalism in thenew Europe.In Tariq Modood ＆ Pnina Werbner（Eds.）,The politics of multiculturalism in the new Europe:Racism,identity and community,p.4.

［26］Israel Zangwill,America Is a Great Melting Pot,in Teresa＇s Neil,ed.,Opposing Viewpoints,San Diego:Greenhaven Press,Inc.,1992,p.18.

［27］Saskia R.G.Schalk－Soekar,Fons J.R.van de Vijver, Mari？tte Hoogsteder,″Attitudes toward multiculturalism of immigrants and majority members in the Netherlands″,International Journal of International Relations,28（2004）,p.534.

［28］Nieto,S.Affirmmif diversity:The socio－policontest of Multicultural education,N.Y.1996,p.3.

［29］MaykelBerkuyten,orjaMartinovic,″Understanding multicultural attitudes:The role of group status,identification, friendships, and justifying ideologies″,International Journal of Intrecultural Relations,30（2006）,p.1.

［30］C.Mullard,Antiracist education,Cardiff:National Association for Multi－Racial Education,1984,p.12.

［31］Tariq Modood,Stephen May,″Multiculturalism and education in Britain:an internally contested debate″,International Journal of Education Research,35（2001）,p.308.

［32］［美］理伯卡oEo卡拉奇著，覃文珍、蔣凱、胡元梓譯，《分裂的一代》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年11月，第7頁。

［33］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29

［34］D.Bailey and S.Hall,Critical Decade,Black British Photography in the 80s,Ten 8 Photo Paperback,Vol.2 No.3, 1992,p.7.

［35］S.Hall1,″The Question of Culture Identity″inS.Hall, D.Held and T.McGrew （eds）Modernity and Its Futures,Polity Press:Cambridge,1992,p.302.

責(zé)任編輯 張小莉

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1672－2426（2012）05－0093－04

宋爽（1979－ ），女，遼寧大連人，中共遼寧省委黨?；A(chǔ)教研部副教授、博士，研究方向?yàn)闅v史與文化理論。

※本文系2010年中共遼寧省委黨校校管課題“戰(zhàn)后英國(guó)亞裔移民認(rèn)同進(jìn)程研究”的階段性成果。