王 敏

（中國(guó)井岡山干部學(xué)院 江西 井岡山 343600）

任何一種理論，不管它如何先進(jìn)，如何完善，如果只停留在理論界、宣傳機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)階層的層面，它的生機(jī)與活力是有限的，要使它充滿生機(jī)與活力，就要使盡可能多的人掌握并運(yùn)用。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中明確指出:“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！?1)

所謂馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)由抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)具體，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由深?yuàn)W思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，使之更好地為廣大人民群眾所理解、所接受并自覺(jué)地加以運(yùn)用。同時(shí)，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺(jué)實(shí)踐，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義影響的最大化、馬克思主義信仰者的最大化、馬克思主義指導(dǎo)作用的最大化。這就要求，馬克思主義大眾化必須做到“通俗化”、“民間化”、“生活化”，這是當(dāng)代馬克思主義大眾化避無(wú)可避的三個(gè)問(wèn)題。

一、馬克思主義大眾化必須注重“通俗化”

通俗化是馬克思主義大眾化的重要前提?！巴ㄋ谆本褪侵敢獙⒅袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系轉(zhuǎn)化為普通百姓能聽(tīng)得懂、記得住、用得上的“大眾話語(yǔ)”，增強(qiáng)百姓對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理解和把握,讓高深的馬克思主義哲學(xué)走下神秘殿堂，返樸歸真。列寧曾精辟地指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！?2)任何一種理論，群眾聽(tīng)不懂，便不會(huì)感興趣，不感興趣，又何來(lái)接受和運(yùn)用？理論之存在的基礎(chǔ)又何存？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義宣傳也只有做到“通俗化”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才能更為廣泛深入地根植于人民大眾之中，當(dāng)代馬克思主義才能永保生機(jī)與活力，不斷豐富和發(fā)展。

“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到。”(3)“把厚本本編薄，把干條條講活，把深理論用淺”,是我們黨一貫追求的目標(biāo)。在我們黨歷史上，早期革命家就已經(jīng)非常注意用群眾樂(lè)于接受的方式宣傳馬克思主義，在各種宣講著作中，尤其注意方式方法，結(jié)合群眾的實(shí)際情況，配合群眾的文化接受程度，將高深理論化為通俗讀物，對(duì)馬克思主義大眾化、普及化起到了至關(guān)重要的作用。艾思奇的《大眾哲學(xué)》是其中比較成功的典范之作。它運(yùn)用人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和通俗易懂的語(yǔ)言，以生動(dòng)活潑的形式闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，啟迪著人們的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的普及傳播，對(duì)幫助人民大眾樹(shù)立馬克思主義世界觀起了極為重要的作用，在中國(guó)革命史上具有重要的實(shí)踐意義。艾思奇也因此被謄為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”。以致于《大眾哲學(xué)》在解放前出了32版之多，在當(dāng)時(shí)廣大群眾特別是青年知識(shí)分子中引起了廣泛影響，許多青年就是受了《大眾哲學(xué)》的影響，才踏上革命道路的。

我們黨宣傳馬克思主義理論的另一個(gè)特點(diǎn)就是，善于用通俗易懂的語(yǔ)言。毛澤東同志就是其中比較擅長(zhǎng)的一位。他有高超的駕馭語(yǔ)言能力，善于將馬克思主義理論用群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)，富有中國(guó)特色和民族氣息的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，連沒(méi)有文化的群眾也一聽(tīng)就懂。比如，用“打得贏就打，打不贏就走”來(lái)概括游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的作戰(zhàn)律，用“欽差大臣滿天飛”批評(píng)那些不經(jīng)調(diào)查就亂發(fā)議論，亂提意見(jiàn)的人。這些語(yǔ)言形象生動(dòng)、通俗易懂、詼諧幽默，使得馬克思主義得到了迅速?gòu)V泛的傳播。

現(xiàn)如今，我們?cè)谛麄骺茖W(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論，宣傳十七大，以至馬上要召開(kāi)的十八大思想的時(shí)候，更需要借鑒這些方式方法，要把這些理論與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀教育緊密聯(lián)系起來(lái)，和人民群眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，用群眾熟悉的語(yǔ)言，談群眾關(guān)心的問(wèn)題，把深刻的道理用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言講出來(lái)，使這些理論為大眾所理解、接受和信仰，成為人們精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南，只有這樣，人民群眾對(duì)這些理論的理解才會(huì)不斷深入，對(duì)這些理論的信仰才會(huì)越來(lái)越牢固。

二、馬克思主義大眾化必須注重“民間化”

民間化是關(guān)系到馬克思主義在中國(guó)能否扎根的關(guān)鍵。馬克思主義大眾化，絕不僅僅是馬克思主義宣傳的通俗化，更重要的是馬克思主義的普及化，即“民間化”。馬克思主義民間化，是指不僅對(duì)黨員、干部進(jìn)行馬克思主義理論宣傳教育，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行思想教育、理論武裝，讓盡可能多的群眾能掌握并應(yīng)用馬克思主義，以期實(shí)現(xiàn)馬克思主義影響的最大化、馬克思主義指導(dǎo)作用的最大化和馬克思主義信仰者的最大化。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，這是非常英明的。

偉大的哲學(xué)家、政治家們?cè)缇妥⒁獾搅死碚摰钠占八a(chǎn)生的非凡意義。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在給J.H.沃斯的一封信里說(shuō)得好：“路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ)，您讓荷馬說(shuō)德語(yǔ)，這是對(duì)一個(gè)民族所做的最大的貢獻(xiàn)，因?yàn)?，一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！?4)毛澤東也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?5)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就把馬克思主義在中國(guó)的宣傳普及，作為推動(dòng)中國(guó)革命第一位的政治工作，他親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解，加強(qiáng)思想建設(shè)。正是由于人民群眾充分掌握了馬克思主義的精髓和要義，中國(guó)革命才以星火燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展起來(lái)，并最終取得了最后勝利。新中國(guó)成立后，毛澤東同志在要求各級(jí)干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器。

當(dāng)今社會(huì)，政治多極化、文化多元化，各種思潮風(fēng)起云涌，在思想的分岔口，如何確保群眾堅(jiān)定信念跟黨走？要解決這個(gè)問(wèn)題，民間有句俗語(yǔ)，叫做“土地不種莊稼就長(zhǎng)野草”，要使地里的不長(zhǎng)雜草，怎么辦？唯一的辦法是把它種上莊稼。不在人民群眾中傳播馬克思主義，甚至不使群眾廣泛接受馬克思主義，群眾這塊沃土就會(huì)被歪門邪道的、資本主義的野草思想占領(lǐng)，馬克思主義在中國(guó)就會(huì)極大縮小，甚至沒(méi)有了立足之地，其后果非?？膳隆?/p>

所以，必須普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須使廣大群眾普遍認(rèn)同、接受和信仰當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，堅(jiān)定其馬克思主義信仰，把他們培養(yǎng)成堅(jiān)定的馬克思主義者和社會(huì)主義建設(shè)者、改造者，才能在更宏闊、更自覺(jué)的實(shí)踐層面上形成建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，也才能造就出億萬(wàn)個(gè)真正合格的優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者。

三、馬克思主義大眾化必須注重“生活化”

“生活化”是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的本質(zhì)。理論走進(jìn)生活的根本目的，是為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尋求破解之道。只有解決了民眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化。毛澤東指出:“我們說(shuō)的馬克思主義,是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義,不是口頭上的馬克思主義?！?6)理論只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民能真實(shí)感受到的物質(zhì)力量，才能真正成為群眾的精神信仰，人民才能真正擁護(hù)馬克思主義學(xué)說(shuō)。所以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，既要實(shí)事求是地科學(xué)地指出當(dāng)前存在的問(wèn)題，科學(xué)解答“怎么看”這些問(wèn)題，更要回答“怎么辦”，也就是找到問(wèn)題的答案，真正地解決群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題，真正地使大眾享受到理論帶來(lái)的成果。

實(shí)踐證明，任何理論能得以確立并在社會(huì)生活中不斷產(chǎn)生廣泛影響，都必須基于現(xiàn)實(shí)世界，與人們的日常生活、生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，只有這樣，才可能讓人們理解并接受，進(jìn)而成為他們生活中的組成部分，對(duì)其日常活動(dòng)產(chǎn)生影響。以佛教為例。眾所周知，佛教自古印度傳到中國(guó)后經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，最終走進(jìn)了群眾的生活被群眾接受并認(rèn)可。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是佛教主動(dòng)吸取中國(guó)本土文化并與當(dāng)時(shí)群眾生活實(shí)際結(jié)合，使得佛教更容易被中國(guó)民眾接受,賦予佛教中國(guó)文化特色，形成了富有中國(guó)文化特色的中國(guó)佛教，同時(shí)走進(jìn)群眾的日常生活并被群眾所信仰。

所以，只有讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義走進(jìn)老百姓的日常生活世界，融入到老百姓的具體實(shí)踐中，解決當(dāng)代老百姓的生活與生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所內(nèi)涵的世界觀和方法論同大眾生活和價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)，并逐漸融為老百姓日常生活和生產(chǎn)中的思維觀念，從而在日常實(shí)踐中能夠自覺(jué)的運(yùn)用馬克思的世界觀和方法論解決遇到的問(wèn)題；也只有這樣，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義這種精神力量才可能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，才能夠使廣大人民群眾統(tǒng)一思想、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)共同理想貢獻(xiàn)力量。

注釋：

（1）胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全而建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.2007年10月15日人民出版社，2007：34.

（2）列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959.

（3）鄧小文選（第3卷）.人民出版社，1993：382.

（4）苗力田，譯編.黑格爾通信百封.上海人民出版社，1981：202.

（5）毛澤東選集（第 3 卷）[C].北京：人民出版社，1991：1515.

（6）毛澤東選集（第 3 卷）[C].北京：人民出版社，1991：858.