侯海燕

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東江門529090)

“悖論”一詞源自希臘語 “para+dokein”,它是社會普遍存在的一種現(xiàn)象,是一種特殊的矛盾。文化悖論是指文化世界價值功能上的自我相關(guān)的矛盾性和不合理性及其運動變化所構(gòu)建的人的價值思維方式、行為方式的悖謬[1]。奧林匹克的文化悖論是集體無意識的構(gòu)建。當(dāng)代美國最具影響力的馬克思主義評論家和理論家弗德里克·詹姆遜在其著作 《全球化的文化》中曾提出這樣的觀點,后現(xiàn)代說到底“是經(jīng)濟變成文化,還是文化變成經(jīng)濟”的問題。在文化全球化的當(dāng)今,文化的正負功能已使得奧林匹克在其自洽性方面存在著悖論,即便是奧林匹克運動所追求的 “更高、更快、更強”也是以將所有的文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本與身體的相互滲透、權(quán)力與公平利益互補的 “商業(yè)決策”邏輯為基礎(chǔ),進而也只能以并沒有邏輯必然性的 “更干凈、更人性、更團結(jié)”來詮釋和匡正奧林匹克運動中存在的文化悖論。曾任奧委會主席的薩馬蘭奇說過,奧林匹克運動是文化加體育。因此在面對奧林匹克運動自身無法用結(jié)構(gòu)解釋的諸多異化問題,我們可以從文化的視域去尋求智慧和靈感。

1 奧林匹克公平公正理念的文化悖論

《奧林匹克憲章》中提出,奧林匹克精神是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神[2]。奧林匹克所強調(diào)的競技運動的公平和公正性,正是體育運動最顯著的文化特征和表現(xiàn)形式。公平公正是奧林匹克競技體育具有教育功能和文化娛樂功能的前提。只有在公平公正基礎(chǔ)上,競爭才有意義;也只有在公平公正基礎(chǔ)上,運動員才能相互了解,保持和加強彼此間的團結(jié)和友誼;同樣也唯有此,奧林匹克運動才能實現(xiàn)自己神圣的目標。

然而,我們從 《奧林匹克憲章》還解讀到這樣的話語:真正的運動員精神是為了運動的榮耀和國家的榮譽。奧林匹克運動一方面追求競技過程的公平和公正性,但另一方面卻制造著金牌榜的等級差序。于是,奧林匹克運動被視作國之祭器,公平競爭僅象征性地否認不公平的存在,而實際上這種被否定的不公平的存在卻對體育的精神福祉構(gòu)成了實實在在的威脅。一而再再而三的興奮劑、足球場上的黑哨、倫敦奧運會東道主選手在場地自行車比賽中鉆規(guī)則漏洞獲利、“倫敦碗”田徑女子鏈球賽場上裁判拙劣的表演、競技體操吊環(huán)比賽的不公正裁決及跳水比賽中的 “七跳”等事件都在提醒我們,空喊公平和公正的口號來捍衛(wèi)體育比賽的絕對公平,已經(jīng)變得越來越不可能但卻越來越有必要。可以說,奧林匹克的公平公正理念變得越來越弱不禁風(fēng)。然而追溯其根源,筆者認為除了確有一些人將奧運會的輸贏看得高于一切外,奧林匹克運動的文化經(jīng)濟本身也難辭其咎。作為全球最具影響力的體育盛事奧運會,其比賽獲勝者獲得的不僅僅是授權(quán)儀式上的獎杯和鮮花,還有其背后豐厚的經(jīng)濟利益,“一塊獎牌可以改變?nèi)松痹缫巡皇莻髡f。在金牌至上的利益驅(qū)動下,奧林匹克運動中出現(xiàn)了“假球”、“黑哨”、“行賄”、“受賄”等許多道德失范事件。這些道德失范事件向我們表明:過于功利性的理性目標是通過非理性的手段來實現(xiàn)的。

《奧林匹克憲章》指出,參與體育活動是基本的人權(quán);任何形式的歧視都是與奧林匹克運動不相容的。然而反觀我們的奧運會,北京奧運會美國游泳選手菲爾普斯奪金時各方媒體大加贊揚,而倫敦奧運會我國游泳選手葉詩文奪冠卻引來西方一些媒體的偏見和質(zhì)疑。這種對強國運動員的盲目崇拜和對弱勢國家運動員的偏見、無知甚至歧視,難道是奧林匹克運動所能容忍的?《奧林匹克憲章》還指出,運動員的競爭是個體間而非國家間的競爭。然而反觀我們的奧運會,沒有一個運動員是作為個體來參加比賽的,她們均代表國家來參賽;而且奧林匹克組委會還對獲得獎牌的個人或團體舉行升國旗、奏國歌儀式。從某種意義上說,儀式是實現(xiàn)認同的一種象征形式,將體育的非本質(zhì)特征抽象化,并在客觀上強化了 “實現(xiàn)認同”的這種象征形式的作用,從而誤導(dǎo)人們在比賽結(jié)束后對即將發(fā)生的某事件的期待。作為現(xiàn)代主流的奧林匹克運動實際上是傳播西方文化精神的載體,個人的獲勝抑或是國家的榮譽最終也成為西方文化精神勝利的象征。

2 奧林匹克全球化進程中的文化悖論

奧林匹克運動是國際性的運動,它不可避免地面臨著各種文化的差異及由此引發(fā)的各種問題。因此,奧林匹克運動強調(diào)對文化差異的尊重和理解。文化的多樣性可以體現(xiàn)和激發(fā)人類體育方式和精神樣態(tài)的豐富性,但奧林匹克運動的全球化傳播又使得奧林匹克需確立一個絕對公平和嚴格規(guī)范的傳播標準來搭建一個 “公平”的競爭舞臺,而這使得奧林匹克在物質(zhì)技術(shù)層面的一致性與觀念制度層面的不一致性產(chǎn)生矛盾,并成為一種具有消滅文化多樣性傾向的文化類型。雖然奧林匹克競技運動已成為一種世界語言,所有民族踢著同樣的足球,打著同樣的籃球,但不同民族在進行相同的體育運動時,其體育的文化語境和情感理性是不同的,或為娛樂休閑、或為獎金榮譽、或為強國形象,凡此種種體育文化觀念上的不同,都是各民族文化差異使然。奧林匹克運動的全球化是把價值觀非意識形態(tài)化提煉為人類的普適性價值,這在理論上潛藏著對民族體育文化多樣性價值的貶低和消解,存在著奧林匹克運動利用其自身的多樣性機制消滅文化多樣性的危險。從另一層面上講,正是由于奧林匹克的泛道德性和非意識形態(tài)化又使得奧林匹克運動成為各種政治勢力關(guān)注的對象。

因此,奧林匹克文化在發(fā)展的慣性上,繼續(xù)產(chǎn)生著文化表現(xiàn)形式與本質(zhì)內(nèi)涵的誤差。為此,我們在討論奧林匹克全球化的過程中,必須保持東方體育文化本質(zhì)的發(fā)展邏輯。如果我們放棄對傳統(tǒng)體育文化的繼承和對奧林匹克文化的對抗,不能以異質(zhì)同構(gòu)的健康全球化來與西方承擔(dān)起世界體育文化多元共存的責(zé)任,那么,我們還會繼續(xù)書寫新的歷史誤會。反思新中國進入奧林匹克大家庭的這幾十年,雖然奧林匹克運動已深入人心,但我們的民族傳統(tǒng)體育或是體育游戲日漸式微,瀕臨需要拯救的地步。民族傳統(tǒng)體育文化要保持質(zhì)樸的 “原生態(tài)”,必須處于一種相對封閉的環(huán)境,如一旦被外界強勢文化所控制,質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會蕩然無存。維系原生態(tài)文化的前提是維持它賴以生長的民族地域的自然與文化空間,而這勢必同原住民走向現(xiàn)代化生活的渴望相沖突。奧林匹克運動雖然成功地促成了物質(zhì)層面的一致性,但在各民族文化觀念上的不一致性和制度政治上的差異性卻是難以融合的。

所以,當(dāng)我們擺脫了各自文化帶來的偏見,在奧林匹克文化展示中看到人類社會百花齊放、千姿萬態(tài)的文化圖景時,當(dāng)我們將文化的差異看作是促進相互交流的動因而不是各自封閉的藩籬時,我們不妨審視一下奧林匹克全球化隱藏在包容背后的排他性,隱藏在平等背后的不平等,隱藏在多樣和異質(zhì)性背后的意識形態(tài)的同質(zhì)性,然后以客觀和公正的態(tài)度去看待它,我們會發(fā)現(xiàn),無論是缺少文化的多樣性,還是缺少普適價值提供的必要的統(tǒng)一性,奧林匹克的文化前景都不甚樂觀。

3 奧林匹克運動科學(xué)化推進中的悖論

現(xiàn)代文明之所以對高新技術(shù)產(chǎn)生倫理憂患,而現(xiàn)代倫理之所以對高新技術(shù)一籌莫展,其根本的原因在于:在技術(shù)—倫理互動實踐中,遭遇了深刻的倫理道德悖論,即倫理缺場或道德缺位。在此情形下,崇高的理想和冷酷的現(xiàn)實每每沖突,價值判斷和實際利益常常抵牾,因此悖論突顯幾乎是必然發(fā)生的事。

自奧林匹克運動誕生一個多世紀以來,在現(xiàn)代生物、通訊、計算機和網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)的幫助下,人類不斷向自己的體能極限發(fā)起沖擊,運動選手一次又一次改寫人類體能的紀錄并不斷地將其推向新的水平。如1963年玻璃桿的使用,則使當(dāng)年撐桿跳高的成績提高幅度超過了過去20年的總和[3]。而最為突出的當(dāng)數(shù)2009年的羅馬游泳錦標賽,借助高科技泳衣的幫助,在短短8天40個項目的比賽中共有驚人的43人次打破31項世界紀錄,108人次破賽會紀錄。然而,近來的科學(xué)研究證明,那種讓世界紀錄如流星雨般墜落的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了,競技體育已走到人類身體極限的邊緣。法國生物醫(yī)藥和體育流行病學(xué)專家們在對1896～2007年的田徑、游泳、自行車、速滑和舉重項目上的3263項世界紀錄進行分析發(fā)現(xiàn),雖然一些世界紀錄在1896～1968年被頻頻打破,但此后破世界紀錄的頻率和數(shù)量開始下降且一些運動項目久未出現(xiàn)破紀錄的情況[4]。而加拿大蒙特利爾大學(xué)運動生理學(xué)教授佩羅奈特和他的研究小組也認為,盡管人類的運動成績還保持著上升的勢頭,但目前已經(jīng)基本穩(wěn)定在一個層面上。再過50年,人類將達到自身的極限,此后的種種努力都將是徒勞[5]。當(dāng)運動選手發(fā)現(xiàn)僅僅依靠刻苦訓(xùn)練并不一定能換來突破性的成績時,就開始尋找外力幫助,于是科技的幫助就成了很自然的選擇,而服用禁藥則是最極端的做法。由于興奮劑的服用有違公平競爭的原則且對人體造成嚴重傷害,因此,反對使用興奮劑已成為當(dāng)今體壇的共識。

然而,隨著現(xiàn)代生物技術(shù)尤其是基因治療技術(shù)的發(fā)展,基因作為一種更為強大且更不易被檢測的“興奮劑”正悄然出現(xiàn)且受到人們的關(guān)注。雖然基因試驗大都是動物實驗且存在許多技術(shù)難題,但對不惜犧牲一切來獲得高水平運動成績的人們來說,基因有可能應(yīng)用在運動選手身上。因此,基因技術(shù)的發(fā)展使得反興奮劑這一概念受到前所未有的挑戰(zhàn)。盡管已有科學(xué)家把基因視為興奮劑,但也有一些科學(xué)家提出質(zhì)疑。試想如果血肉之軀的競爭真的蛻變成基因好壞程度比拼的話,那么奧林匹克運動還有什么價值可言;如果運動選手都不擇手段獲取高水平運動成績的話,那么奧林匹克精神和人身心的和諧發(fā)展又將走向何方。因此,在人類利用高新技術(shù)向自我極限挑戰(zhàn)的征途中,到了我們有必要重新審視奧林匹克運動理念和思維模式的時候了。

4 奧林匹克運動商業(yè)化進程中的文化悖論

文化的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化將現(xiàn)代奧林匹克運動從崩潰的邊緣挽救回來,但文化的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化又使得奧林匹克運動在道德內(nèi)涵和經(jīng)濟效益間的抉擇頻遇窘境。奧林匹克的商業(yè)化運作是奧林匹克運動得以發(fā)展和壯大的根本動力,可以說,沒有商業(yè)化,奧運會不可能有今天的繁榮昌盛,也不可能成為人類體育乃至文化的最大盛典。但是奧林匹克運動在肯定商業(yè)化積極意義的同時卻廢除了參賽者業(yè)余身份的限制。于是,奧林匹克運動在具有最高競賽水平和觀賞價值的同時,也開始了資本運動的濫觴,奧林匹克精神遭遇了資本主義的 “御架”。商業(yè)化運作的巨大利益使得奧林匹克運動不得不朝著資本利益方向偏移,因此在奧運會的商業(yè)化運動中出現(xiàn)了改變比賽時間和規(guī)則,放棄奧林匹克運動業(yè)余原則等一系列事件。競技比賽順理成章地成為各路資本獲取利益的有效途徑。

奧林匹克運動的商業(yè)化運作過程中出現(xiàn)了諸如奧林匹克精神被誤讀、商業(yè)利益對奧林匹克運動過分侵蝕、奧林匹克精神沒有被完整地傳播和恪守等種種問題。盡管任何商業(yè)化的運作對奧林匹克神圣的精神理念都是有害的,但如果沒有商業(yè)化運作,奧林匹克運動也是無趣和沒有生命力的。因此奧林匹克是否商業(yè)化運作并非讓人難以抉擇,只是在奧林匹克運動的商業(yè)化運作中,我們要保持清醒的頭腦:奧林匹克的商業(yè)化運作只能是奧林匹克運動在現(xiàn)代社會發(fā)展的一種手段和途徑,奧林匹克商業(yè)化絕對不能在目標上削弱甚至是取代奧林匹克運動的神圣理念,即奧林匹克精神的至高無上。

5 結(jié)語

如果說古代奧林匹克運動是建立在古希臘宗教儀式上的一種非理性活動的話,那么現(xiàn)代奧林匹克運動可以說是建立在早期資本主義理性思想上的一種理性活動?！秺W林匹克憲章》中有這樣的論述:奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來并使之提高的一種人生哲學(xué)[6]。奧林匹克將體育運動、文化和教育融為一體,它所開創(chuàng)的人生道路是以奮斗中體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值,和對一般倫理的基本原則的尊重為基礎(chǔ)。然而,越來越多的事實表明,奧林匹克所開創(chuàng)的道路正面臨著許多挑戰(zhàn)和危機,以現(xiàn)代奧運會為標志的奧林匹克競技運動存在著政治干預(yù)、社會輿論、興奮劑、金錢、暴力和權(quán)力等方面的異化[7]。而吊詭的是,這些問題與奧林匹克運動本身存在的文化悖論有關(guān)。

現(xiàn)代奧林匹克運動在公平公正理念、全球化、科學(xué)化進程和商業(yè)化運作中均存在或多或少的文化悖論,這些悖論是由奧林匹克運動內(nèi)部的文化結(jié)構(gòu)決定,并在與社會發(fā)生聯(lián)系的過程中表現(xiàn)出不合理的價值思維方式和行為方式。奧林匹克運動的文化負功能因素將使其存在的悖論可能成為一種文化危機,產(chǎn)生文化的分化或轉(zhuǎn)型,進而對奧林匹克運動造成致命打擊。因此,我們有必要對奧林匹克運動的消極層面進行全面審視,并通過文化基因的采借和移植來保證奧林匹克運動得以健康穩(wěn)定的發(fā)展。

[1]司馬云杰.文化悖論 [M].安徽教育出版社,2011:4

[2][6]熊斗寅.新版《奧林匹克憲章》解讀 [J].體育文化導(dǎo)刊,2004,(2):32～35

[3]董傳升.科技奧運的技術(shù)困境及消解 [J].體育科學(xué),2004,(10):2～9

[4]佚名.人類還能打破多少世界紀錄 [J].新聞世界,2008,(5):27

[5]任灝瑜.破世界紀錄將越來越難——競技體育迫近極限?[E].解放軍報網(wǎng)絡(luò)版,2001,(1):8

[7]周愛光.現(xiàn)代競技運動中的異化現(xiàn)象的類型分析 [J].體育學(xué)刊,2000,(5):19～23