宋 妍

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，褔建泉州362000)

浪漫主義的多重二律背反現(xiàn)象探究

宋 妍

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，褔建泉州362000)

浪漫主義是對(duì)現(xiàn)代性的第一次反叛，它以生活世界的審美化和個(gè)體生命的詩(shī)意化對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行反思批判和超越，使其在理論訴求和藝術(shù)實(shí)踐中呈現(xiàn)出個(gè)人主義與人道主義、貴族精神與平民意識(shí)、彼岸與此岸、倫理主義與歷史主義、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、自我與社會(huì)等多重矛盾性。究其原因，這是浪漫主義自身所固有的兩面性決定的，即它一方面是理性、啟蒙、文明進(jìn)步等現(xiàn)代觀念的推進(jìn)，而另一方面，當(dāng)上述觀念成為新傳統(tǒng)和新神話時(shí)，它又反戈一擊，對(duì)這些新傳統(tǒng)和新神話展開(kāi)強(qiáng)烈的批判。正因?yàn)槔寺髁x自身具有多重二律背反現(xiàn)象，才顯示其內(nèi)涵的豐富和龐雜，并且作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇和一股重要的文藝思潮持續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。

浪漫主義;現(xiàn)代性;二律背反;內(nèi)在反思性

發(fā)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)此前那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反宗教蒙昧反專制統(tǒng)治的啟蒙運(yùn)動(dòng)的首次振聾發(fā)聵的反應(yīng)和反撥。之所以如此界定是因?yàn)椋寺髁x自身是一個(gè)意義龐雜、內(nèi)涵豐富且具有多重矛盾性的范疇，“既是革命的又是反革命的;是世界主義的又是民族主義的，是現(xiàn)實(shí)的又是虛構(gòu)的，是復(fù)古的又是幻想的，是民眾的又是貴族的……這種矛盾性不僅貫穿整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，而且也貫穿于一個(gè)作家的一生和他的全部著作，甚至在他的同一本著作里也能看到這種矛盾性”。［1］浪漫主義研究中的這種多重矛盾性現(xiàn)象被學(xué)術(shù)界形象地稱為浪漫主義的“雅努斯”面相。［2］從現(xiàn)代性與浪漫主義之間的關(guān)系入手來(lái)考察，我們可以看到，浪漫主義對(duì)歷史現(xiàn)代性呈現(xiàn)出既迎合又反叛的二重態(tài)度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)因是其內(nèi)在的反思批判性的本質(zhì)特征。由此，我們還能進(jìn)一步解釋浪漫主義在其理論訴求和藝術(shù)實(shí)踐中何以呈現(xiàn)包括個(gè)人主義與人道主義、貴族精神與平民意識(shí)、彼岸與此岸、倫理主義與歷史主義、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、自我與社會(huì)等多重矛盾性。

一、浪漫主義的緣起、內(nèi)涵和特征

浪漫主義是一個(gè)很難精確界定的概念。伯格姆、格里爾森、拉夫喬埃均發(fā)表了相關(guān)的觀點(diǎn)以示對(duì)浪漫主義給出一個(gè)精確的定義是徒勞之舉。而韋勒克則從“主導(dǎo)性規(guī)范”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)事實(shí)上存在著“一個(gè)理論、哲學(xué)和風(fēng)格的統(tǒng)一體”。并將想象、自然和象征神話看作是浪漫主義區(qū)別于18世紀(jì)的新古典主義的三個(gè)最具本質(zhì)性的、統(tǒng)一的特征。［3］66－67劉小楓在他的《詩(shī)化哲學(xué)》一書中對(duì)浪漫主義在德國(guó)的發(fā)端、發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)清晰的梳理，闡述了自帕斯卡爾、康德、席勒、費(fèi)希特以來(lái)，浪漫主義在德國(guó)的發(fā)生、發(fā)展，引導(dǎo)我們更深入地了解浪漫主義。在《詩(shī)化哲學(xué)》這本書中，劉小楓在以史實(shí)為依托的基礎(chǔ)上指出，浪漫主義最初是一種泛審美化的哲學(xué)，由德意志浪漫派詩(shī)哲們首先提出來(lái)(德意志浪漫派誕生于1790—1800);這種以詩(shī)化形式出現(xiàn)的新型哲學(xué)——浪漫哲學(xué)，成了德國(guó)現(xiàn)代思想史上的一個(gè)十分重要的傳統(tǒng)。①參見(jiàn)劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社2007年版，第4－37頁(yè)(“浪漫主義”這一文藝名詞，最早是由德國(guó)人弗利德利希·施萊格爾于1797年在《雅典娜神殿》上所發(fā)表的《片斷》中提出的)。作為歐洲近代資本主義進(jìn)程的產(chǎn)物的浪漫主義是在對(duì)“歷史現(xiàn)代性”的憂慮、反思和批判的過(guò)程中逐漸確定自己的歷史地位的。因此，可以說(shuō)，隨著現(xiàn)代性理論框架的介入，浪漫主義的內(nèi)涵也逐漸清晰化了，呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代性從一開(kāi)始的融合到后來(lái)的分裂和涇渭分明的態(tài)勢(shì)。對(duì)此，浪漫主義思想史家馬丁·亨克爾給浪漫主義下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“浪漫派那一代人實(shí)在無(wú)法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無(wú)法忍受越來(lái)越多的機(jī)械式的說(shuō)明，無(wú)法忍受生活的詩(shī)的喪失……所以，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性’(modernity)的第一次自我批判?！保?］8這個(gè)定義，清晰地展示了浪漫主義與現(xiàn)代性之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系，也區(qū)別于以往從文學(xué)創(chuàng)作方法或政治學(xué)角度，甚至生活作風(fēng)態(tài)度對(duì)浪漫主義進(jìn)行界定的做法。因此，現(xiàn)代性角度是界定浪漫主義內(nèi)涵的一個(gè)至關(guān)重要的維度，較為準(zhǔn)確地揭示了浪漫主義的本質(zhì)。作為浪漫主義思潮之重要一維的浪漫主義文學(xué)思潮即是對(duì)工具理性和工業(yè)文明以及世俗化的拒絕和反叛。

把浪漫主義和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)思考，我們把浪漫主義看作一種帶有濃厚的審美精神氣質(zhì)的具有哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的思想潮流，浪漫主義的特征可以概括如下：①浪漫主義最本質(zhì)的特征就是對(duì)“歷史現(xiàn)代性”的自我反思和批判，反抗資本主義為工具理性和科技理性馬首是瞻的態(tài)度，拒斥世俗化的大行其道和超越性追求的喪失;②浪漫主義者以個(gè)體生命的充盈和個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)為最高意義與價(jià)值;③浪漫主義者在對(duì)資本主義工業(yè)文明的拒斥中視詩(shī)意的生存態(tài)度和審美的生存方式為其精神生活的旨?xì)w，因此，他們往往從藝術(shù)創(chuàng)作方式到生存方式都尋求詩(shī)意的體驗(yàn)和本真情感的自然流露;④浪漫主義者有強(qiáng)烈的回歸意識(shí)。盧梭的“回歸自然”是他們一致的精神取向。時(shí)間上，他們渴望回歸中世紀(jì)，在宗教的圣殿中重溫被近代資本主義所毀棄的神秘怪誕的非理性氣息，摒棄理性為一切作注的專制行為，因此在他們的作品中都有強(qiáng)烈的彼岸意識(shí)和死亡意識(shí)，空間上;浪漫主義者渴望回歸大自然，在人與自然的諧和狀態(tài)中體會(huì)生活的真意和生命的真諦，情感上;浪漫主義者強(qiáng)調(diào)返回內(nèi)心，蘊(yùn)蓄內(nèi)在，真正關(guān)心自己內(nèi)心的安寄和超越，體味生存之意義。

浪漫主義文學(xué)思潮作為浪漫主義美學(xué)思潮的重要一維，同樣具有上述四個(gè)特征。無(wú)論是德國(guó)、法國(guó)，還是英國(guó)的浪漫主義文學(xué)，個(gè)性、情感、自然均是他們文學(xué)創(chuàng)作中的主題詞和標(biāo)簽。如施萊格爾在《片斷》中對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的自由和獨(dú)一無(wú)二性的推崇;華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中給詩(shī)下了“詩(shī)是對(duì)原始情感的自然吐露的想象過(guò)程”的命題;荷爾德林的詩(shī)歌中的“還鄉(xiāng)”意識(shí)及“詩(shī)意地棲居”的思想，都是盧梭的“回歸自然”口號(hào)的回響和進(jìn)一步發(fā)展;里爾克的“走向內(nèi)心”的追求和在對(duì)“大愛(ài)”的渴盼中達(dá)到永恒的自由的訴求等。

中國(guó)浪漫主義文學(xué)是西方浪漫主義文學(xué)在中國(guó)的傳播形式，它作為世界浪漫主義文學(xué)的一個(gè)分支，具有浪漫主義文學(xué)的一般特征，同時(shí)，受其傳統(tǒng)文化和歷史因素的多重影響，又具有自己獨(dú)特的特征。它們二者的基本共同點(diǎn)都是對(duì)現(xiàn)代性(工具理性和工業(yè)文明)的反叛，而對(duì)于中國(guó)浪漫主義文學(xué)的本土特性，楊春時(shí)通過(guò)對(duì)沈從文先生的文學(xué)創(chuàng)作的分析，將其歸結(jié)為詩(shī)性特征，包括具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、營(yíng)造寫實(shí)意境、充滿明朗和諧的風(fēng)格、積極健康的情緒、具有平民意識(shí)、繼承古典理性傳統(tǒng)、受到其他文學(xué)思潮的影響，呈現(xiàn)多元混雜的風(fēng)格六個(gè)獨(dú)特的特征。［5］中國(guó)浪漫主義文學(xué)的特殊性并不是本文的中心議題，但是，中西浪漫主義精神旨趣的不同表現(xiàn)卻從一個(gè)側(cè)面反映了浪漫主義本身的矛盾性傾向。

二、浪漫主義的多重二律背反現(xiàn)象探究

(一)個(gè)人主義與人道主義、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、自我與社會(huì)的雙重矛盾

個(gè)人主義和個(gè)體主觀思想情緒的抒發(fā)是浪漫主義的主要特征和理論核心。在西方，隨著現(xiàn)代性的全面確立，工具理性、工業(yè)文明和世俗化的生活逐漸淹沒(méi)了個(gè)體的情感需求和精神追求，浪漫主義作為對(duì)現(xiàn)代性的第一次自我批判，它反叛工具理性、工業(yè)文明造成人性的異化，也反對(duì)世俗化生活帶來(lái)的庸常和媚俗。表現(xiàn)在文學(xué)上，即是推崇藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和個(gè)體主觀思想情緒的發(fā)抒。在中國(guó)，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，各種文學(xué)思潮開(kāi)始陸續(xù)傳入，浪漫主義也以它對(duì)個(gè)性的解放和自由的追求而成為反叛傳統(tǒng)、反抗工具理性束縛的先聲，“個(gè)人主義”成為那個(gè)年代最為振聾發(fā)聵的呼喊，無(wú)論這種呼聲是以大膽夸張的形式表現(xiàn)還是以溫婉含蓄的方式體現(xiàn)，也無(wú)論這種抒發(fā)是積極向上的還是深沉憂郁的。如，胡適在《新文學(xué)的建設(shè)理論》中提出了“個(gè)人主義的人間本位主義”;郭沫若在《天狗》中近乎瘋狂地發(fā)出了“我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了!……”的個(gè)人主義宣言;徐志摩的“維護(hù)你自己的人格”的創(chuàng)作原則;周作人用“主觀主義”來(lái)界定文學(xué)的概念，在他的《中國(guó)新文學(xué)的源流》一文中，提供了對(duì)文學(xué)的一份精要定義：“文學(xué)具有某種美學(xué)形式，它能表達(dá)作者獨(dú)特的情感與思想，并使讀者因能體驗(yàn)到它而獲得樂(lè)趣”;［6］51魯迅在《文化偏至論》中提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的主張，也在他的文學(xué)作品中體現(xiàn)出了個(gè)人在精神追求之途中因與社會(huì)和現(xiàn)實(shí)相沖突而體驗(yàn)到的孤獨(dú)、矛盾、痛苦等多種個(gè)體的復(fù)雜情緒。

然而，個(gè)體終歸是置身于整個(gè)社會(huì)大環(huán)境之中的個(gè)體，它與社會(huì)之間呈現(xiàn)出了既依附又對(duì)立的關(guān)系，這種矛盾沖突在浪漫主義思潮中體現(xiàn)得尤為突出。即便是在對(duì)個(gè)人主義推崇備至的西方世界，個(gè)人也并不是完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在的。劉小楓在他的《詩(shī)化哲學(xué)》一書中把新馬克思主義美學(xué)作為德意志浪漫派哲學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)而列入浪漫主義思潮之列。這個(gè)流派的理論特點(diǎn)是確立感性及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本體論的優(yōu)先地位，進(jìn)而予以社會(huì)歷史的批判。具體的分析就是，“在這種哲學(xué)那里，本體論的詩(shī)意就是人的感性及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美解放，就是通過(guò)詩(shī)的審美力量去打破毀滅性的和屈從性的社會(huì)關(guān)系，打破商品化了的謎一般的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使每個(gè)感性個(gè)體的命運(yùn)中所包含的普遍性照亮這些個(gè)體自身所處的特殊社會(huì)狀況，改變必然性成了抉擇、異化成了自我實(shí)現(xiàn)的歷史困境，也使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事物更透明、更獨(dú)立、更富有意味——本體論的詩(shī)成了人與社會(huì)的審美解放?！保?］325－326

個(gè)體與社會(huì)的沖突和矛盾在中國(guó)浪漫主義文學(xué)中體現(xiàn)得最為突出，以五四為例，可以說(shuō)五四文學(xué)最重要的一個(gè)主題便是自我和社會(huì)之間充滿紛擾、對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)的浪漫主義思潮為何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得如此密切，除了受到當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)代環(huán)境背景因素的影響之外，與中國(guó)文化注重實(shí)用理性、天人合一的傳統(tǒng)也密不可分。這促使中國(guó)的浪漫主義思潮更多地去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生百態(tài)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，營(yíng)造出濃厚的寫實(shí)意境。因此，個(gè)人主義與倫理主義之間呈現(xiàn)了既交織互融又矛盾對(duì)立的雙重關(guān)系。周作人就看出了個(gè)體性的概念同時(shí)具有雙重意義：“個(gè)體性是個(gè)人惟一所擁有的，然而它又具有全人類所共同分享的特性。”［6］52而魯迅一方面像一個(gè)精神戰(zhàn)士一樣在喚醒沉睡中的民眾，一方面又體現(xiàn)出了他內(nèi)心深處潛藏的孤獨(dú)和悲劇感，《彷徨》和《野草》明顯地刻畫出了他的后一種深沉體驗(yàn)。即便是如遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沈從文，也依然無(wú)法全然脫離現(xiàn)實(shí)的影響和束縛，在他筆下的湘西世界中依然充滿了人世的艱辛和憂傷。對(duì)人性美的消失與墮落的痛心以及對(duì)原始和諧自然和人性的緬懷構(gòu)筑了沈從文復(fù)雜而又矛盾的內(nèi)心世界。

個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突，使得很多浪漫主義者會(huì)去重新審視個(gè)人主義與人道主義的取舍、自我與社會(huì)的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，以及感性與理性的沖突。如果說(shuō)西方浪漫主義表現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)于理性、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的拒斥和疏離，完全轉(zhuǎn)向了大自然和個(gè)體心靈的世界，那么，中國(guó)的浪漫主義則強(qiáng)烈地體現(xiàn)了個(gè)人主義與人道主義、理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、自我與社會(huì)之間的矛盾和沖突。即便是在抗戰(zhàn)后期脫離和逃避革命政治的后浪漫主義代表者徐紆和無(wú)名氏，也還是追求一種理想主義的現(xiàn)實(shí)人生。而新時(shí)期的張煒和張承志在他們的作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的世界，依然是扎根于現(xiàn)實(shí)和歷史的土壤中的，雖然在他們的筆下放射出了道德理想主義的色彩。

(二)貴族精神與平民意識(shí)、彼岸與此岸、倫理主義與歷史主義的雙重矛盾

卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中深刻揭示了現(xiàn)代性自身的裂變這樣一個(gè)舉世公認(rèn)的事實(shí)：可以肯定的是，在19世紀(jì)上半葉的某個(gè)時(shí)刻，現(xiàn)代性分裂成了兩個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的類型：一是作為西方文明的一個(gè)歷史階段的現(xiàn)代性——它是科技進(jìn)步、工業(yè)革命以及資本主義所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速變化的產(chǎn)物;另外一種就是作為審美觀念的現(xiàn)代性。從那時(shí)起，兩種現(xiàn)代性就處于不可調(diào)和的敵對(duì)狀態(tài)之中。但為了毀滅對(duì)方，兩種現(xiàn)代性又必然會(huì)產(chǎn)生一系列的相互影響?！保?］77由此可見(jiàn)，歷史現(xiàn)代性崇奉科技進(jìn)步的神話、關(guān)注時(shí)間(一種可以用金錢加以度量的、像商品一樣可以自由買賣的時(shí)間)、推崇理性，追求實(shí)用主義、膜拜行動(dòng)和成功，體現(xiàn)出了一種世俗化、大眾化、集體主義的平民化趨向。“而另一種現(xiàn)代性從其浪漫主義的始源起就堅(jiān)持其強(qiáng)烈的反資本主義的立場(chǎng)。它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀深惡痛絕;它以反叛精神、無(wú)政府主義、天啟論(apocalypticism)和貴族式的自我放逐等姿態(tài)表達(dá)了其憎惡。所以，文化的現(xiàn)代性就是以否定一切的激情拒斥資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性?！保?］77可見(jiàn)，浪漫主義作為審美主義的精神源頭，繼承了源于文藝復(fù)興時(shí)期的貴族精神，以人的自由、自然天性的名義對(duì)現(xiàn)代性確立后的工具理性以及城市文明進(jìn)行批判，它與審美主義在精神氣質(zhì)方面相通，即它們都以精神的超越性、自由性和高貴性來(lái)抵抗大眾文化的世俗性、集體性和消費(fèi)性。從這個(gè)角度來(lái)考察，浪漫主義思潮是一種具有貴族精神的文化思潮。然而，浪漫主義在興起之初，秉承盧梭的新人學(xué)思想，關(guān)注社會(huì)底層的民間生活也注重描寫普通人的喜怒哀樂(lè)，在樸實(shí)和自然清新的文風(fēng)中讓人體味到自然的人性和人情之美，為當(dāng)時(shí)陳腐、雕琢的古典主義文風(fēng)注入了新鮮的血液。司湯達(dá)在《拉辛與莎士比亞》中認(rèn)為：“浪漫主義是為人民提供文學(xué)作品的藝術(shù)。這種文學(xué)作品合乎當(dāng)前人民的習(xí)慣和信仰，所以它們可能給人民以最大的愉快?！保?］38華茲華斯在《抒情歌謠集》的《序言》中把自己的文學(xué)稱為“新古典主義”，體現(xiàn)了他的反貴族意趣的浪漫主義精神追求。他的“新古典主義”的基本精神是藝術(shù)家應(yīng)該模仿自然——不是高雅繁復(fù)的生活，不是文學(xué)折射的生活，而是處于樸素、本質(zhì)形態(tài)中的人類生存。只有這些民間形態(tài)的生活，才有屬于自然而不是屬于習(xí)俗的成分存在，也只有這些成分才是永遠(yuǎn)的存在。偉大的藝術(shù)就是要表現(xiàn)這種本質(zhì)要素。［7］40這里，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，之所以浪漫主義既具有貴族精神，又體現(xiàn)了平民意識(shí)，是因?yàn)槔寺髁x自身所固有的兩面性：它一方面是理性、啟蒙、文明、進(jìn)步等現(xiàn)代觀念的推進(jìn)，而一旦這些觀念被完全確立起來(lái)，以至于被當(dāng)作一種新傳統(tǒng)和新神話(霍克海默和阿多諾在其合著的《啟蒙辯證法》中就將啟蒙還原為一種新神話)，它又反擊一戈，對(duì)這些新傳統(tǒng)和新神話展開(kāi)了強(qiáng)烈的批判。因此，在現(xiàn)代性初步確立時(shí)期，浪漫主義以清新自然的風(fēng)格和自由平等的精神追求反抗古典主義的陳腐做作的貴族氣息，而一旦世俗化和大眾化的風(fēng)氣大行其道，浪漫主義又顯露出了它的批判性、超越性、高貴性的一面。綜觀中西浪漫主義思潮，西方浪漫主義具有更多的貴族意味，他們往往以個(gè)體的自由和人性的自然反對(duì)工具理性和城市文明，在他們的筆下是遠(yuǎn)離社會(huì)塵囂的充滿奇譎崇高色彩的夢(mèng)幻世界，體現(xiàn)了精英式的生活方式和精神追求，而中國(guó)的浪漫主義則浸透了濃厚的平民意識(shí)，他們總是帶著一種悲天憫人的姿態(tài)去關(guān)注現(xiàn)世中的蕓蕓眾生，并且在這種世俗的情懷中體味于生活平淡和自然中所流露出來(lái)的那份浪漫情愫，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)間原野的古樸生活即是浪漫情懷的體現(xiàn)。如沈從文就在那個(gè)充滿田園詩(shī)意的湘西世界中品味平凡的人生。

中西浪漫主義之不同之一體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上。西方浪漫主義體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否決和疏離，表達(dá)了對(duì)彼岸世界的追求，具有一種宗教情懷，或者皈依上帝，或者表現(xiàn)為對(duì)神秘大自然的信仰和向往。之所以西方浪漫主義有濃重的宗教色彩，與西方浪漫主義的中世紀(jì)傳統(tǒng)密切相關(guān)。在他們的“回到中世紀(jì)”和“回到自然”的口號(hào)中，我們可以看到，他們以對(duì)彼岸精神世界的追求和信仰來(lái)對(duì)抗啟蒙理性和工業(yè)文明對(duì)自然和人性的壓抑和束縛;相比之下，中國(guó)缺乏宗教傳統(tǒng)思想，中國(guó)的浪漫主義多從莊老禪佛的傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取而來(lái)，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的體現(xiàn)，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的退避，而不是對(duì)彼岸世界的向往和追求，在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的失望和躲避的背后潛藏的是對(duì)現(xiàn)世人生的執(zhí)著和渴望，而不像西方浪漫主義那樣走向宗教的歸途，他們對(duì)抗啟蒙理性和現(xiàn)代文明的方式不是宗教式的超越，而是對(duì)自然和人性的謳歌，以此達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化描述。體現(xiàn)為一種道德理想主義的追求而非宗教的皈依情懷。即便如徐紆、無(wú)名氏和張承志在他們的作品中體現(xiàn)了信仰主義的傾向，我們還是可以感受到他們寄希望于通過(guò)信仰拯救世道人心的道德理想主義情懷，因此，與其說(shuō)是宗教的追求，不如說(shuō)是道德的訴求;與其說(shuō)是對(duì)彼岸世界的向往，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)懷。①參見(jiàn)楊春時(shí)：《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第157－159頁(yè)。中西浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的不同態(tài)度也反應(yīng)了浪漫主義在彼岸追求與此岸人生中的游離和徘徊，顯示了浪漫主義自身的深刻悖論。勃蘭兌斯認(rèn)為浪漫主義以一種泛神論的自然主義對(duì)世界所作出的正是一種人文主義式的解魅化解釋，它深深植根于盧梭的人的“自然權(quán)利”論：世界并非由某種超自然的神靈所控制;人的內(nèi)在自然和外在自然能夠在自然流露、自然生長(zhǎng)這些方面達(dá)到高度的契合。因此，浪漫主義對(duì)自然的崇拜所蘊(yùn)含的正是追求個(gè)人自然權(quán)利這一激進(jìn)的啟蒙思想的另一種表述，它最終會(huì)導(dǎo)致浪漫主義“從自然主義走向激進(jìn)主義，從反抗文學(xué)中的傳統(tǒng)因襲發(fā)展到有力地反抗宗教與政治的反動(dòng)，并在其自身的深處孕育著此后各個(gè)時(shí)期歐洲文明的一切自由主義思想與解放運(yùn)動(dòng)的萌芽?！保?］

浪漫主義是在對(duì)古典主義的全面反叛和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且隨之確立主體性的現(xiàn)代性原則。歷史上17世紀(jì)末到18世紀(jì)初的“古今之爭(zhēng)”使古典主義的創(chuàng)作原則和古典主義的精神內(nèi)涵喪失了它的普遍有效性和絕對(duì)權(quán)威性，自從以浪漫主義面目出現(xiàn)的審美現(xiàn)代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場(chǎng)，并宣稱這一立場(chǎng)具有歷史的合法性伊始，超時(shí)間的、普遍可理解的美的觀念才開(kāi)始告退。誠(chéng)如伯勒所說(shuō)：“從浪漫時(shí)代的萌芽到18世紀(jì)末(浪漫主義的全面興起)，在人類歷史上，詩(shī)、文學(xué)和藝術(shù)首次被視為一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程。因此我們完全有理由相信，這段時(shí)間是西方歷史的分水嶺，因?yàn)樗鼘F(xiàn)代主義的意識(shí)完全確立起來(lái)了。這體現(xiàn)在浪漫主義以一種全新的現(xiàn)代意識(shí)徹底否定了古典主義的陳規(guī)。它為文學(xué)藝術(shù)史引入了完美的無(wú)限性(infinite perfectibility)以及創(chuàng)造性觀念，從而突破了古典主義的文藝循環(huán)發(fā)展論和不可超越的完美范本論。這種新的詩(shī)歌觀的最重要特征是：以創(chuàng)造取代模仿;強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的天才和想像;以歷史的發(fā)展變化觀打破僵死的文類(genre)等級(jí)系統(tǒng);提倡讀者閱讀和闡釋的無(wú)限可能性。至此，在“古今之爭(zhēng)”中，現(xiàn)代人(moderns)終于在詩(shī)歌領(lǐng)域里也取得了勝利。于是，現(xiàn)代性的時(shí)代才真正開(kāi)始了。［3］73由此可見(jiàn)，浪漫主義的興起對(duì)于現(xiàn)代性的完全確立具有決定性的意義。并且，從浪漫主義對(duì)古典主義的全面反叛和超越，我們可以看到歷史進(jìn)步觀在其中的體現(xiàn)，它打破了過(guò)去那種恒定的美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以發(fā)展的眼光來(lái)看待文學(xué)和藝術(shù)。然而，由于浪漫主義具有內(nèi)在反思性，當(dāng)歷史發(fā)展到一定階段，啟蒙現(xiàn)代性被當(dāng)做一種新神話和新傳統(tǒng)之后，浪漫主義就又反戈一擊，對(duì)這些新傳統(tǒng)和新神話展開(kāi)了強(qiáng)烈的批判。從浪漫主義對(duì)現(xiàn)代性的反抗，我們可以深刻地感受到歷史主義與倫理主義的二律背反。事實(shí)證明，人類社會(huì)的歷史進(jìn)步往往是以倫理的相對(duì)退步為代價(jià)的，而人類精神的發(fā)展又要求在歷史進(jìn)步的同時(shí)呼喚倫理主義的復(fù)歸。沈從文便是這種深刻悖論的發(fā)覺(jué)者。五四時(shí)期，中國(guó)處于現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型期，迫于當(dāng)時(shí)的生存性危機(jī)，人們站在歷史主義的立場(chǎng)上，呼喚現(xiàn)代性，審視倫理道德，批判傳統(tǒng)文化。而沈從文則站在歷史主義的反面，深切感受到在現(xiàn)代性確立的同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德中溫馨美好的一面被破壞并瀕臨消失的境地，于是，他才轉(zhuǎn)而在湘西世界中尋求美好人性的復(fù)歸和人與自然和諧生存的境界。這是一種浪漫主義式的美學(xué)情懷，是一種尋求詩(shī)意的人生和自然人性的精神追求。于是，歷史主義與倫理主義之間的深刻悖論便在這里呈現(xiàn)出來(lái)了。

三、結(jié) 語(yǔ)

如上文所述，浪漫主義由于其自身內(nèi)涵的龐雜性，呈現(xiàn)了多重矛盾。而之所以會(huì)產(chǎn)生諸多矛盾的深層原因便在于浪漫主義的內(nèi)在反思批判性。作為審美現(xiàn)代性的起源和開(kāi)路者，浪漫主義自覺(jué)地站在啟蒙現(xiàn)代性的對(duì)立面，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和批判，而審美現(xiàn)代性便在浪漫主義的引導(dǎo)下，以生活世界的審美化和個(gè)體生命的詩(shī)意化的形式在對(duì)由啟蒙現(xiàn)代性所造成的“庸俗的散文世界”里為生命找到一個(gè)終極的價(jià)值根基。由此，我們可以進(jìn)行一番簡(jiǎn)要的總結(jié)，那便是：“浪漫主義關(guān)于自我的擴(kuò)張(詩(shī)人作為世界的立法者)、藝術(shù)的自足以及生活世界(life-word)的詩(shī)化和審美化等一系列原則的提出，摧垮了新古典主義長(zhǎng)期壓抑人的感性的陳腐體系，在人的情感、想像等審美領(lǐng)域里完成了主體性的現(xiàn)代性革命，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代性(主體性)原則的全面確立。同時(shí)，它也以其強(qiáng)烈的反資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明、反工具——實(shí)用理性，以情感、想像、靈性、有機(jī)的自然和遼遠(yuǎn)的神話來(lái)對(duì)抗盤剝的、計(jì)算的、冷冰冰的機(jī)器世界，在幫助全面確立現(xiàn)代性的同時(shí)，又導(dǎo)致了現(xiàn)代性的分裂?！保?］79從卡林內(nèi)斯庫(kù)對(duì)現(xiàn)代性分裂事件的分析中，我們可以感受到一個(gè)深刻的歷史悖論：“現(xiàn)代性(主體性)的確立之日即是它的分裂之時(shí)。這一悖論的根源便在于孕育著現(xiàn)代性審美精神的浪漫主義本身所固有的兩面性：它一方面是理性、啟蒙、文明、進(jìn)步等現(xiàn)代觀念的推進(jìn)，而一旦這些觀念被完全確立起來(lái)，以至于被當(dāng)作一種新傳統(tǒng)和新神話(霍克海默和阿多諾在其合著的《啟蒙辯證法》中就將啟蒙還原為一種新神話)，它又反戈一擊，對(duì)這些新傳統(tǒng)和新神話展開(kāi)了強(qiáng)烈的批判。”［3］79因此，我們便可以理解為何浪漫主義會(huì)在感性與理性、個(gè)人主義與人道主義、自我與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、貴族精神與平民意識(shí)、彼岸與此岸、倫理主義與歷史主義之間徘徊，顯示了深刻矛盾性的現(xiàn)象了。在這一系列二元對(duì)立的范疇中，前者是浪漫主義對(duì)由現(xiàn)代性所激發(fā)的后者的反思和批判，因此，可以說(shuō)，浪漫主義的基本內(nèi)涵基本上是每項(xiàng)二元對(duì)立的前項(xiàng)，但是，每項(xiàng)二元對(duì)立的前項(xiàng)并不會(huì)因此而永遠(yuǎn)退出歷史的舞臺(tái)，它們依然存在于現(xiàn)代社會(huì)中，并作為現(xiàn)代性不可或缺的一部分而存在。這也就是為什么在上述浪漫主義自身的一系列矛盾中能夠形成彼此牽制的張力關(guān)系，顯示深刻的悖論性的原因所在。而這些二元對(duì)立項(xiàng)又豐富了浪漫主義自身的豐富性，使浪漫主義思潮成為人類藝術(shù)史上一股重要的哲學(xué)美學(xué)思潮。

［1］R·塞耶，M·洛維．論反對(duì)資本主義的浪漫主義［J］．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1985(9)．

［2］張旭春．再論浪漫主義與現(xiàn)代性［J］．文藝研究，2002(2)．

［3］楊春時(shí)，俞兆平．現(xiàn)代性與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮［C］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

［4］劉小楓．詩(shī)化哲學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007．

［5］楊春時(shí)．現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮［C］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：157－161．

［6］李歐梵．現(xiàn)代性的追求：李歐梵文化評(píng)論精選集［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000．

［7］湯奇云．中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮史論［M］．廣州：廣東高等教育出版社，2007．

［8］勃蘭兌斯．19世紀(jì)文學(xué)主流：英國(guó)的自然主義［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1997：1．

An Exp loration of Romanticist M ultip les“Two Antinom y”Phenomenon

SONG Yan
(Literature and Media College，Quan Zhou Normal University，Guanzhou 362000，China)

Romanticism is the first revolt againstmodernity which reflects，criticizes and transcends themodern enlightenmentwith the aesthetic of lifeworld and poetic of individual life．For doing that，it presentsmultiple contradictions of individualism and humanitarian，noble spirit and civilians consciousness，temporality and eternal，socialist ethics and history，percept and ration．ideal and reality，self and society form，theoretical pursuitand art practice．Investigating its reason，itdecides on the two sides of romanticism．On one hand，it takes forward themodern ideas like ration，enlightenment，civilization and progress，on the other hand，when the above ideas become new tradition and new myths，it takes strong criticism against the new tradition and new myths．Because the romanticism itself is amultiple antinomy phenomenon，it shows its rich and numerous connotations，and as an important aesthetic category and one of themajor literary and artistic ideas constantly，it produces profound effect．

the romanticism;themodernity;antinomy;internal reflection

J05

A

1009-1505(2012)05-0080-06

2012－06－26

宋妍，女，福建泉州人，廈門大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，泉州師范學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)代美學(xué)與文藝?yán)碚?、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化理論等研究。

(責(zé)任編輯 彭何芬)