吳紹珍

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

隨著改革開(kāi)放的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣性特征。盡管愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，人們價(jià)值取向的主流還是表現(xiàn)為以集體主義為核心。但是，同時(shí)我們必須看到我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)各種各樣的社會(huì)思潮，多樣化的民眾意識(shí)，黨組織的社會(huì)整合功能弱化，腐敗現(xiàn)象的普遍化、社會(huì)化和群體化趨勢(shì)，這些社會(huì)思潮和消極現(xiàn)象的存在對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的維系與鞏固產(chǎn)生一定程度的沖擊，嚴(yán)重制約著我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行。

一、西方多元政治思潮的影響

當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)在世界上的強(qiáng)勢(shì)地位的條件下，使其意識(shí)形態(tài)必然隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而擴(kuò)張。西方敵對(duì)勢(shì)力為了達(dá)到中國(guó)改制、改道、改黨，走上資本主義發(fā)展道路的目的，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透與顛覆活動(dòng)從未停息。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家以新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、民主社會(huì)主義等政治思潮的形式大肆鼓吹其政治制度的優(yōu)越性，企圖使西方政治模式、文化觀念成為壓倒一切的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系造成不良影響，從而阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹落實(shí)。如新自由主義思潮其根本目的是效仿西方社會(huì)的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展模式，徹底改造中國(guó)，將中國(guó)融入所謂世界潮流；其實(shí)質(zhì)是在中國(guó)制造極端民主自由化運(yùn)動(dòng)和形成民族分裂的態(tài)勢(shì)，以便最終肢解中國(guó)。正如美國(guó)亨延頓所說(shuō)“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！雹賉美]塞繆爾·P·亨廷頓，《變化社會(huì)中的政治秩序》[M]，王冠華等譯，北京:三聯(lián)書(shū)店，1989年，第141頁(yè)。而我國(guó)思想理論界相當(dāng)一部分人倒向自由主義，不加分析地認(rèn)為唯有資本主義國(guó)家才能較好解決我國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、人權(quán)保護(hù)問(wèn)題、民主政治建設(shè)問(wèn)題、公權(quán)監(jiān)督問(wèn)題等問(wèn)題，保障中國(guó)良性發(fā)展只有建立資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化制度，走資本主義道路，否認(rèn)社會(huì)主義取代資本主義的必然性，叫囂為什么不西化。民主社會(huì)主義又稱社會(huì)民主主義，是西歐國(guó)家的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨所信奉的主流意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是一種改良了的資本主義制度?，F(xiàn)今民主社會(huì)主義的追隨者、鼓吹者不斷鼓噪只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)，試圖動(dòng)搖我國(guó)民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及社會(huì)主義基本制度的政治信仰與價(jià)值認(rèn)同。新保守主義思潮對(duì)中國(guó)文化的影響，不只表現(xiàn)在理論方面，也表現(xiàn)在政策方面，而且后者尤其明顯。新保守主義認(rèn)為，只要中國(guó)對(duì)外向西方國(guó)家開(kāi)放，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主化改革，就有可能發(fā)生演變，新保守主義這些政治思潮嚴(yán)重侵蝕了民眾健康的思想觀念，導(dǎo)致一部分民眾理想信念迷失、精神頹廢與榮辱觀扭曲，極大地影響了人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致拜金主義、消費(fèi)主義與極端個(gè)人主義的影響

當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使社會(huì)諸階層或相當(dāng)一部分成員中浮現(xiàn)出一種缺乏文化價(jià)值根基的情緒化、浮躁性和盲目性。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、投機(jī)主義等思想價(jià)值觀念極度膨脹，瘟疫般蔓延，滲透于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，沖擊著人們對(duì)馬克思主義的信仰，威脅著人們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)強(qiáng)勢(shì)，民眾價(jià)值評(píng)價(jià)出現(xiàn)扭曲，金錢(qián)名利成為多數(shù)人的價(jià)值追求，在拜金主義的驅(qū)使下人們的心理病態(tài)化，價(jià)值取向功利化，把追求過(guò)度占有、過(guò)度消費(fèi)作為人生的根本目的、體現(xiàn)人生價(jià)值的思想觀念和行為實(shí)踐。人淪為金錢(qián)的奴隸，拼命地、不擇手段地?fù)棋X(qián)，出現(xiàn)物欲橫流、爾虞我詐、認(rèn)人唯錢(qián)、人人自危的不良狀況，人情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情日漸滲透銅臭氣而變質(zhì)，人淪為金錢(qián)的奴隸，整個(gè)社會(huì)世風(fēng)日下。許多人貪圖享樂(lè)、貪婪自私、愛(ài)慕虛榮，視節(jié)儉為寒酸，視奢華為氣派，視浪費(fèi)為富有，無(wú)節(jié)制地消費(fèi)，用追求新、奇、特的消費(fèi)方式來(lái)炫耀自己的身份、顯示自己的社會(huì)地位。由于缺乏深層的文化底蘊(yùn)、立身處世的堅(jiān)定信仰及積極向上的生命情調(diào)，因而社會(huì)上流行什么樣的價(jià)值選擇在人的行為上就去迎合、追捧并仿效。對(duì)己、對(duì)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族極不負(fù)責(zé)任，人生態(tài)度的游戲化、娛樂(lè)化，社會(huì)生活中急功近利，極端個(gè)人主義化，在社會(huì)思想領(lǐng)域中正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后思想觀念相互交織、相互激蕩，嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值判斷，致使一些人（尤其對(duì)我國(guó)廣大青少年）的榮辱感淡化，群體歸屬感的弱化、道德理想趨于崩毀，在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上徘徊動(dòng)搖、是非混亂，造成人生觀和價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，無(wú)疑對(duì)社會(huì)大眾認(rèn)知、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系造成很大的沖擊。

三、信仰迷失的影響

信仰是人必不可少的精神需求，信仰問(wèn)題既關(guān)系到人格的培養(yǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這正如心理學(xué)家榮格所說(shuō)：“就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒時(shí)代就感受到一種信仰的需要。信仰的力量源自信仰能夠滿足主體精神需要的屬性?！雹赱瑞士]榮格，《尋求靈魂的現(xiàn)代人》[M]，貴州人民出版社，1987年，第48頁(yè)。處在全球化背景中的當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，而大眾的信仰也隨之發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)主義信仰在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)下逐漸失去了其原有的魅力和凝聚力，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的干部腐敗，貧富分化，收入分配不公，就業(yè)矛盾等問(wèn)題致使為數(shù)不少的人對(duì)黨和國(guó)家，以及社會(huì)主義的前途產(chǎn)生了迷茫，甚至懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義前途“漂浮不定、沒(méi)有根底”，處于信仰迷失狀態(tài)的人們，對(duì)自身的前途命運(yùn)產(chǎn)生了焦慮，人身失去了安全感，精神迷失，過(guò)著沒(méi)有信仰或信仰對(duì)象不明確的生活。為了解脫這些問(wèn)題造成的精神上的痛苦和失落，尋找精神寄托和安慰，轉(zhuǎn)向神靈尋求庇護(hù)，使神秘主義和宗教信仰不斷升溫，迷信泛濫成災(zāi)，披著"宗教"、"科學(xué)"或其他誘人的桂冠的邪教組織乘虛而入，從而陷入了信仰迷信的死胡同。逐漸趨熱的宗教信仰、日漸泛濫的封建迷信，日益多元的大眾信仰已經(jīng)侵蝕了部分人的思想，不同程度地消解了共產(chǎn)主義理想信念在我國(guó)民眾心中的主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、政治、民族、文化及自我的認(rèn)同危機(jī)。鄧小平同志曾指出：“共產(chǎn)主義理想信念指導(dǎo)著我們的行動(dòng)，沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力；沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，第137頁(yè)。信仰缺失必定會(huì)引起社會(huì)群體的混亂和不安，削弱人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。

四、制度約束乏力

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活的改善，國(guó)際地位的提高，人們對(duì)黨和國(guó)家的信任度有很大提高。但我國(guó)市場(chǎng)發(fā)育不全，法規(guī)制度不夠完善，決策監(jiān)督機(jī)構(gòu)不完整，伴隨著制度的軟約束下官員責(zé)任感的缺失，當(dāng)權(quán)者貪婪與欲望占據(jù)了上風(fēng)，遏制腐敗的力度和效能還不能使人們滿意，伴隨前進(jìn)道路上的體制障礙，在一定程度上影響了人們對(duì)國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)干部的公信力，已明顯制約我國(guó)各方面事業(yè)的健康發(fā)展。部分領(lǐng)導(dǎo)打著銳意改革、開(kāi)拓的幌子，濫用黨和人民賦予的權(quán)力，實(shí)行封閉式?jīng)Q策、臺(tái)后決策、小圈子決策，按個(gè)人私利最大化決策，拒絕監(jiān)督，獨(dú)斷專行，常常假公濟(jì)私、損公肥私，把公有資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)了“企業(yè)虧損，廠長(zhǎng)富裕”、“窮廟里的富方丈”，“職工下崗，領(lǐng)導(dǎo)升遷”的怪現(xiàn)象。一些部門(mén)、領(lǐng)導(dǎo)利用政策空白點(diǎn)鉆法律和制度的空子幕后操作，暗中施行謀私伎倆，經(jīng)常瞞天過(guò)海、金蟬脫殼式的“鐵幕”決策，為個(gè)人小團(tuán)體撈取大量好處，將極端個(gè)人主義發(fā)揮到極致。對(duì)于部分領(lǐng)導(dǎo)干部利用上班時(shí)間搓麻將，干私事此類權(quán)力濫用現(xiàn)象全國(guó)各地各部門(mén)都有之，民眾已見(jiàn)怪不怪。有網(wǎng)友曾譏諷：“混著班，吃著稅，人浮于事工農(nóng)淚。精兵簡(jiǎn)政成歷史，機(jī)構(gòu)臃腫正倒退。”權(quán)力腐敗、權(quán)力侵犯權(quán)利使民眾心中普遍認(rèn)為成功或失敗的關(guān)鍵因素是有沒(méi)有“背景”、“靠山”、“后臺(tái)”硬不硬，會(huì)不會(huì)“拉關(guān)系”、“找門(mén)子”等的社會(huì)認(rèn)知偏差勢(shì)態(tài)。這些漠視黨紀(jì)法規(guī)現(xiàn)象背離了全心全意為人民服務(wù)的原則，嚴(yán)重影響著黨和國(guó)家的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的權(quán)威性和威懾力大打折扣，從而使其生命力受到懷疑。此外由于不完善的體制機(jī)制和改革中不當(dāng)?shù)呐e措，人們對(duì)收入分配、教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的困難產(chǎn)生了各種看法，尤其是對(duì)過(guò)分拉大的貧富差距產(chǎn)生不滿。這對(duì)我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是非常不利的。

五、媒體價(jià)值引導(dǎo)偏失的影響

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)媒體作為傳播先進(jìn)文化的重要陣地，大眾文化的引領(lǐng)者和意識(shí)形態(tài)工具在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面取得了很大的成績(jī)。但是在全社會(huì)的商品化浪潮和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，媒體的商業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，一些媒體為了追求點(diǎn)擊率或收視率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，相對(duì)忽略了精神文化產(chǎn)品的價(jià)值向度，主觀制造不負(fù)責(zé)任的虛假?gòu)V告漫天飛、明星、色情、暴力充斥熒屏、娛樂(lè)節(jié)目主持人搞笑斗嘴，明星緋聞炒作，刻意獵奇，片面尋求怪異和“轟動(dòng)效應(yīng)”，逐漸娛樂(lè)化、庸俗化傾向越來(lái)越嚴(yán)重。一些熱播的節(jié)目極度張揚(yáng)個(gè)人主義，鼓吹消費(fèi)至上、享樂(lè)第一的生活方式和價(jià)值觀念，誘使他人崇尚及時(shí)行樂(lè)，理想迷茫，創(chuàng)造力缺乏，自主意識(shí)和個(gè)性喪失，批判精神泯滅。媒體的德育功能和價(jià)值不再被強(qiáng)調(diào)和重視、宣傳教化功能漸趨邊緣化。此外由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性、開(kāi)放性和無(wú)政府狀態(tài)帶來(lái)了許多棘手的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題。此外由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性、開(kāi)放性和無(wú)政府狀態(tài)帶來(lái)了許多棘手的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題。某些負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀念傳播的隱蔽性和迷惑性，可以達(dá)到“無(wú)為而治”，“潤(rùn)物無(wú)聲”的潛移默化作用，可能導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位出現(xiàn)某種程度的弱化，不利于整個(gè)社會(huì)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

六、學(xué)校道德異化的影響

伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和教育改革的逐步深入，學(xué)校的道德教育呈現(xiàn)復(fù)雜的道德兩難問(wèn)題。學(xué)校德育工作總的態(tài)勢(shì)是積極向上的，成效也是明顯的，但是教育功利主義傾向日益嚴(yán)重，學(xué)校在道德教育過(guò)程中，更多考慮的是如何發(fā)揮道德教育的輔助作用，幫助個(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中更快、更好地發(fā)展，用知識(shí)的獲取取代了主體人格的追求，越來(lái)越忽視德育的價(jià)值和功能。學(xué)生以功利的態(tài)度和方式對(duì)待學(xué)習(xí)，喪失道德信仰，使得道德教育的功能難于實(shí)現(xiàn)。大部分學(xué)校德育教育向智育看齊，走上普遍化、客體化的唯知識(shí)化之路，德育教育不被教師重視，沒(méi)有形成“教師育人意識(shí)”的主流。片面追求崇高理想和精神的塑造，被有意無(wú)意地提升過(guò)高過(guò)空學(xué)校德育目標(biāo)引起學(xué)生對(duì)道德、道德教育的疏離感、對(duì)立感，想方設(shè)法去逃離它，出現(xiàn)名義上的“加強(qiáng)”而實(shí)際上的“淡化”和“虛無(wú)”現(xiàn)象。德育工作的理念和方法嚴(yán)重滯后，道德教育變成了道德知識(shí)的說(shuō)教和灌輸，且政治化傾向嚴(yán)重，忽視學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成；德育工作者往往受環(huán)境、體制、觀念等影響，集體處于一種盲失狀態(tài)，學(xué)校德育缺乏家庭和社會(huì)的有力支撐，造成德育明顯不足。學(xué)校德育無(wú)論是“失節(jié)于功利主義大潮、屈服于政治壓力、迷失于科學(xué)主義慣性”，還是成人化、形式化、理想化、知識(shí)化，其本質(zhì)上都是背離了道德及道德教育的生活本性，從而造成了學(xué)校德育與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致人與德育的雙重異化，最終導(dǎo)致德育低效乃至無(wú)效，這種現(xiàn)狀對(duì)于把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校教育全過(guò)程，在廣大青少年心中樹(shù)立起精神的豐碑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

在新的世紀(jì)，上述障礙性因素表明踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)漫長(zhǎng)性、艱巨性系統(tǒng)工程。這就要求我們有足夠的心理準(zhǔn)備和踏實(shí)的具體行動(dòng)。審時(shí)度勢(shì)，趨利避害，消除前進(jìn)道路上的障礙，從而有效地推動(dòng)全社會(huì)和全體國(guó)民從認(rèn)知、認(rèn)同到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最大限度地形成全體人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)社會(huì)主義和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。