劉艷菊

（遼寧社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽 110031）

中華文化價(jià)值觀的當(dāng)代凝煉

劉艷菊

（遼寧社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽 110031）

文化價(jià)值觀是文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵。復(fù)興中華文化、凝煉中華民族的核心文化價(jià)值觀，在日益全球化的今天，無疑具有十分重大的意義。文化價(jià)值觀是文化與民族精神的支柱與核心，是人的行為與活動的內(nèi)在根據(jù)，是關(guān)于主體文化價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。建構(gòu)中華文化價(jià)值觀必須堅(jiān)持民族性、大眾性、科學(xué)性、時(shí)代性和普世性的原則。依循這些原則，文化價(jià)值觀在當(dāng)代應(yīng)凝煉為忠孝、仁愛、民主、公正、自由、和諧、創(chuàng)新、發(fā)展。

中華文化；文化價(jià)值觀；建構(gòu)原則；凝煉

核心價(jià)值觀的凝煉問題是一個(gè)十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。隨著全球化經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，當(dāng)代中國社會的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元并存、百花齊放的格局，激發(fā)了價(jià)值主體的創(chuàng)造活力，為社會發(fā)展提供了源源不絕的精神動力。但也面臨很多現(xiàn)實(shí)問題，如物質(zhì)化、功利化、反文明化、低俗化的價(jià)值觀泛濫，民族文化漸漸流失，主流價(jià)值觀統(tǒng)攝力不強(qiáng)，社會主義核心價(jià)值體系凝聚力不夠等，這勢必會造成社會認(rèn)同感危機(jī)，導(dǎo)致共同信念的缺失與偏差，那么中華民族也將難以立足于世界民族之林。因此，消除認(rèn)同危機(jī)，重塑、復(fù)興與凝煉中華民族的核心文化價(jià)值觀，在日益全球化的今天，無疑具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化價(jià)值觀的內(nèi)涵

馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”。[2]可見，所謂價(jià)值就是指客體對于主體需要的滿足，即客體對主體的有用性，也就是客體對于主體的作用與意義，某事物對人有作用、有意義，就是有價(jià)值。文德爾班指出：“價(jià)值命題不表示事物之間的關(guān)系，而表示主體對于對象的估價(jià)、主體對于事物的態(tài)度。”[3]袁貴仁教授指出“價(jià)值觀，就是人們關(guān)于某種事物對人的作用、意義、價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度?！薄八侨说纳鐣暮诵膬?nèi)容，人的社會化過程、價(jià)值觀的形成和主體性的獲得，是一個(gè)問題的三個(gè)不同側(cè)面。人接受文化的結(jié)果，是一定行為方式的獲得，也是一定價(jià)值觀的形成?！盵4]可見，價(jià)值觀是人們在長期社會實(shí)踐中逐漸形成的，是人們對實(shí)踐對象的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。

文化是由多種因素、多種層次構(gòu)成和表現(xiàn)的有機(jī)體和復(fù)雜體系。文化的最深層次就是價(jià)值觀。“人的活動及其成果，說到底，不過是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們也可以說，所謂文化，就是指一個(gè)社會中的價(jià)值觀，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解?！盵4]中外古今文化上的不同，最根本的就是價(jià)值觀的不同。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)社會群體，都有屬于其自身的文化，都有該民族和群體社會成員所共同遵循和信奉的核心價(jià)值觀?！耙粋€(gè)民族的價(jià)值觀是在其長期的歷史文化發(fā)展過程中形成的，具有相對的穩(wěn)定性和持久性，它構(gòu)成該民族成員的某種思維定勢和行為的心理基礎(chǔ)?！盵5]

從上述關(guān)于文化、價(jià)值和價(jià)值觀的定義可以看出，所謂文化價(jià)值觀就是指在長期的歷史文化發(fā)展過程中形成的對各種文化現(xiàn)象與文化行為的見解、觀點(diǎn)和態(tài)度，即關(guān)于主體文化價(jià)值的基本觀點(diǎn)、看法和根本態(tài)度，它包含著特定民族的思想觀念、共同信念、行為習(xí)慣和價(jià)值取向等，是各種文化價(jià)值的觀念體系。

二、文化價(jià)值觀建構(gòu)的意義

首先，文化價(jià)值觀是國家和民族賴以生存的精神支柱。文化價(jià)值觀的形成不是單個(gè)人的創(chuàng)造物，它是一個(gè)民族乃至人類千百年來在認(rèn)識自然和改造自然、認(rèn)識自身和改造自身的過程中，不斷積累而成的民族文化以及人類文明的精華，是維系民族統(tǒng)一與發(fā)展的深層力量，是傳承民族精神、傳播民族文化、繁衍人類歷史的精神力量。黨的十七屆六中全會中《決定》指出：“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”實(shí)踐證明，一個(gè)國家如果沒有自己的核心文化價(jià)值觀就不可能強(qiáng)盛，一個(gè)民族沒有自己的核心文化價(jià)值觀則不可能生存。文化價(jià)值觀是社會凝聚力的來源，是社會和諧穩(wěn)定的根基，是民族賴以生存的精神支柱。

其次，文化價(jià)值觀是文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵。文化的核心和靈魂就在于其核心價(jià)值觀?！拔幕纳υ谟谔N(yùn)含其中的核心價(jià)值觀，唯有在核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，文化才能真正發(fā)揮引導(dǎo)社會、教育人民和推動發(fā)展的作用。從根本上說，文化的競爭本質(zhì)上是價(jià)值的比拼，是核心價(jià)值的較量?！盵6]面對全球范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須傳承和構(gòu)建本民族的核心文化價(jià)值觀，只有這樣國家與民族的發(fā)展才能獲得生生不息的精神力量。

因此，要實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，就要在核心文化價(jià)值觀上作出新的概括和凝煉。中華民族的偉大復(fù)興，不僅應(yīng)該體現(xiàn)在現(xiàn)代化發(fā)展水平上，更應(yīng)該體現(xiàn)在精神文化的豐富以及核心文化價(jià)值的開掘之上。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先文化要自強(qiáng)。文化自強(qiáng)的關(guān)鍵就在于凝結(jié)民族文化的靈魂——核心文化價(jià)值觀。其次是文化要創(chuàng)新?！拔幕瘎?chuàng)新既要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，又要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造新穎的核心價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有這個(gè)最核心的東西，一種文化就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動。”[7]當(dāng)前，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代。當(dāng)代中國文化之逆差，歸根結(jié)底是價(jià)值觀的逆差。因此，努力構(gòu)建具有統(tǒng)攝作用和廣泛感召力的社會主義核心文化價(jià)值觀，對于培育與凝聚民族精神、扭轉(zhuǎn)文化逆差、提升國家文化軟實(shí)力至關(guān)重要。這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)民族大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵所在。

三、文化價(jià)值觀建構(gòu)的原則

1、民族性原則

構(gòu)建文化價(jià)值觀必須堅(jiān)持民族性的原則。民族性是文化賴以生存和發(fā)展的根基。在世界文化發(fā)展的歷史中，往往越是具有民族性特點(diǎn)的文化,越有價(jià)值和生命力。文化價(jià)值觀的構(gòu)建只有立足于本民族的文化傳統(tǒng)之上，才能站得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。一個(gè)國家和民族的文化價(jià)值觀如果僅僅只是單純地吸收、引進(jìn)、摹仿其他文化,而沒有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和創(chuàng)新,沒有自己的民族品格和特色,那么,它只會淪為其他文化價(jià)值觀的附庸品而被淹沒在世界文化海洋之中。因此，構(gòu)建文化價(jià)值觀必須要堅(jiān)持民族性的原則，充分挖掘和發(fā)揮民族文化精神的精華，在文化價(jià)值觀的凝煉上要體現(xiàn)中華民族的文化特色。

2、大眾性原則

文化價(jià)值的凝煉一方面要具有深刻而豐富的內(nèi)涵，具有一定學(xué)理性和學(xué)術(shù)性，但另一方面其概念本身又應(yīng)該簡潔、清晰，易于廣大人民群眾接受和傳播。文化之所以能夠傳承和發(fā)展至今，主要是因?yàn)榇蟊姷膫鞑ヅc發(fā)展。不能落實(shí)在大眾文化的傳播和發(fā)展之中的文化價(jià)值觀必定得不到廣泛的傳播，不可能深入人心，也不可能成為主流文化價(jià)值觀。只有把文化價(jià)值觀普及到最廣大人民群眾中去，為老百姓喜聞樂見，才能化為最廣大人民群眾的行動和自覺追求。

3、科學(xué)性原則

構(gòu)建和凝煉文化價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)非常明確地堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是科學(xué)性。所謂科學(xué)性就是我們凝煉出的價(jià)值觀應(yīng)符合歷史唯物主義的要求，反映出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律。它能夠表達(dá)人民的基本利益訴求與價(jià)值追求，而不是脫離人民基本需求的空洞的價(jià)值，它是能落地生根，切實(shí)引導(dǎo)人民精神和物質(zhì)生活實(shí)踐的價(jià)值觀。

4、時(shí)代性原則

文化價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神的精華。必須要隨時(shí)代發(fā)展而有所突破創(chuàng)新，不能固守成規(guī)。價(jià)值觀是一定時(shí)代、一定地域、一定人群共同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。時(shí)代變革與社會轉(zhuǎn)型，決定著核心價(jià)值觀的構(gòu)建。不同的時(shí)代往往具有不同的核心文化價(jià)值觀，歷史總是在向前發(fā)展變化的，價(jià)值觀也會隨著社會歷史的變化而變化。因此，我們凝練社會主義核心價(jià)值觀也要緊扣當(dāng)代社會的時(shí)代特征，體現(xiàn)中國特色社會主義社會時(shí)代精神的精華。

5、普世性原則

文化價(jià)值觀的凝煉還要堅(jiān)持普世性的原則。盡管不同民族和國家在文化價(jià)值觀上有很大差異，但人類在長期的生活實(shí)踐和社會交往中，在不同文化交流碰撞中，也逐漸形成了一些共同的價(jià)值取向。文化價(jià)值觀的凝煉要注意把握這些共同的價(jià)值取向。從全球化視角上看，文化價(jià)值觀的凝煉已成為當(dāng)今國際舞臺上爭奪意識形態(tài)話語權(quán)的一場文化軟實(shí)力的競爭。因此，隨著全球化的深入發(fā)展，我們凝煉出的文化價(jià)值觀應(yīng)能體現(xiàn)出對世界人民的一種凝聚力、感召力和吸引力。

四、中華文化價(jià)值觀的當(dāng)代凝煉

按照文化價(jià)值觀的建構(gòu)原則，文化價(jià)值觀在當(dāng)代應(yīng)凝煉為：“忠孝·仁愛”、“民主·公正”、“自由·和諧”、“創(chuàng)新·發(fā)展”。

1、忠孝·仁愛

“忠孝”是中國傳統(tǒng)社會的一個(gè)重要觀念，更是中華文明的一個(gè)顯著標(biāo)識。忠孝也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家，個(gè)人與家庭之間關(guān)系的倫理價(jià)值觀。忠就是對國家的忠誠與熱愛，孝就是對父母、長輩的孝敬與尊重。中華民族歷來比較重視親情孝道、重視忠義愛國,而且還把它上升到了哲學(xué)高度,并作為倫理規(guī)范固定和傳承下來。“忠孝”可以說是中國文化的一個(gè)“核心價(jià)值”。事實(shí)上，世界上無論哪個(gè)民族和國家都是重視親情關(guān)系的,都是熱愛并提倡忠于自己國家的?？梢?，“忠孝”也是具有普世意義的一種文化價(jià)值觀，是世界上每個(gè)國家都奉行和推崇的。

“仁愛”是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本。千百年來人們一直向往、直到當(dāng)代仍為人們所稱頌的主題是普遍的人類之愛。中國古代儒家提出的“仁愛”,墨家提出的“兼愛”,西方基督教提出的“博愛”,都是具有“仁愛”意義的文化價(jià)值觀。“仁愛”，是中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值基點(diǎn)，在我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中居于統(tǒng)帥地位，最具有根源性和主導(dǎo)性，其它許多價(jià)值理念往往都是從它引申出來的。中國古人將“忠孝”與“仁愛”思想融合在一起,奉此為安身立命的根本。這可以說是具有東方智慧的民族精神的精華。

2、民主·公正

民主是我國一直堅(jiān)持的政治文化價(jià)值觀。人民民主，是中國現(xiàn)代化的保證和社會主義的生命。民主就是要使最廣大人民的意愿得到充分反映，當(dāng)家做主的權(quán)利得到充分實(shí)現(xiàn)，人民合法權(quán)利得到充分保障。“民主”也包含“以人為本”的思想，以人為本就是從人民群眾的根本利益出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。民主，就是以人為本，以人民群眾為本，就是讓人民群眾當(dāng)家作主，監(jiān)督管理國家各項(xiàng)事務(wù)和共享社會發(fā)展成果。

古今中外都有公正的價(jià)值規(guī)范，公正是千百年來人類孜孜以求的社會理想。公正，即建立人人平等的公平正義的社會。當(dāng)代中國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期和關(guān)鍵期，公正也是黨和人民普遍關(guān)心的問題。“公正”是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，是人民安居樂業(yè)、社會和諧發(fā)展的根本保障。因此，價(jià)值觀的凝煉必須要把公正作為一個(gè)重要內(nèi)容，這也是人與社會和諧發(fā)展的基本價(jià)值訴求。

3、自由·和諧

自由就是全人類的解放，是馬克思主義的核心價(jià)值觀。馬克思的價(jià)值理想和目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，將人類從束縛自身的各種枷鎖中解放出來,從而使人獲得真正意義上的自由。人作為人存在，他的本質(zhì)是自由。因此，馬克思所設(shè)定的未來社會的新人是自由和全面發(fā)展的人，所設(shè)定的未來社會是自由人的聯(lián)合體。這個(gè)自由人的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義。在馬克思看來,共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和人類之間的斗爭的真正解決?！盵8]馬克思認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由,最根本的是要通過實(shí)踐來達(dá)到對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識與掌握。人類只有真正認(rèn)識了必然性、遵循客觀規(guī)律去能動地改造自然、改造社會，并利用它來為人類服務(wù),達(dá)到一定的目的，才能獲得真正的自由。

和諧是具有普世意義的價(jià)值觀。和諧是對立事物之間在一定條件下動態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。和諧體現(xiàn)包容精神，既尊重社會主體的多樣性、差異性和獨(dú)立性，又強(qiáng)調(diào)社會的統(tǒng)一性，追求社會主體之間協(xié)調(diào)、融洽和有序狀態(tài)。和諧是人類的美好理想，是馬克思主義的理論特質(zhì)，是共產(chǎn)黨人孜孜追求的目標(biāo)，是中華文明的印記和中國人的傳統(tǒng)思維方式?！昂椭C”不僅是中華文化的核心，而且具有普世意義，是一個(gè)能夠超越西方“人權(quán)”概念的價(jià)值理念。和諧既是我們追求的目標(biāo)，也是我們反對霸權(quán)主義和國際社會中不公正現(xiàn)象的思想武器。我們主張和諧世界，倡導(dǎo)“和而不同”，這都是有世界意義的國際交往準(zhǔn)則。

4、創(chuàng)新·發(fā)展

創(chuàng)新與發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)涵，“創(chuàng)新”就是實(shí)事求是、就是科學(xué)發(fā)展、就是與時(shí)俱進(jìn)?！八^創(chuàng)新價(jià)值觀,是指人們在長期豐富的創(chuàng)新實(shí)踐中形成的關(guān)于創(chuàng)新價(jià)值的信念、傾向、主張、態(tài)度及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值的謀劃方式、目標(biāo)與路徑的系統(tǒng)觀點(diǎn)。創(chuàng)新價(jià)值觀為人們匯入和進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐時(shí)選擇行為取向、確定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與原則提供重要指南?！盵9]創(chuàng)新是國家與民族進(jìn)步發(fā)展的動力。創(chuàng)新價(jià)值觀的價(jià)值取向是國家富強(qiáng)、民族進(jìn)步。因此，我們要把創(chuàng)新作為一個(gè)核心價(jià)值理念，努力提高廣大公眾的創(chuàng)新文化素質(zhì)。同時(shí)要把創(chuàng)新核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊钠毡橛^念和從事創(chuàng)新活動的共同思想基礎(chǔ)。

發(fā)展是人類社會的永恒主題和核心。所謂發(fā)展價(jià)值觀,是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理屬性的根本觀點(diǎn),是人類對于發(fā)展的價(jià)值訴求和社會理想的系統(tǒng)表達(dá)。[10]價(jià)值的本質(zhì)就在于能促進(jìn)人類社會的發(fā)展進(jìn)步和人的自由而全面地發(fā)展，這是人類社會發(fā)展的終極目的，也是馬克思主義致力追求的終極價(jià)值理想和目標(biāo)。只有堅(jiān)持創(chuàng)新與發(fā)展的價(jià)值觀，人類社會才能不斷向前發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.406.

[2] 馬克思恩格斯全集:第26卷III[M].北京:人民出版社,1974.139.

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1672－4445(2012)08－0060－04

2012-06-02

劉艷菊（1979-），女，遼寧鐵嶺人,博士，遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，助理研究員，主要從事價(jià)值哲學(xué)與民生哲學(xué)研究。