鄧文錢(qián)

科學(xué)精神與人文精神一直是貫穿在人類(lèi)文明中兩大支柱,對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今我們已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代,雖然科學(xué)的發(fā)展給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但是人類(lèi)過(guò)度追求物質(zhì)利益隨之帶來(lái)了精神貧困、道德缺失等一系列負(fù)面問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合,是中國(guó)社會(huì)發(fā)展不得不面對(duì)的重要問(wèn)題,當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)要求更加重視解決這個(gè)問(wèn)題。

一、科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵及結(jié)合的必要性

科學(xué)精神主要指具有懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠(chéng)信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循。人文精神的內(nèi)涵包括:人類(lèi)對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷,包含對(duì)人的價(jià)值的至高信仰,對(duì)人類(lèi)處境的無(wú)限關(guān)切,對(duì)開(kāi)放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求,凝結(jié)為人的價(jià)值理性、道德情操理想人格和精神境界。

在西方社會(huì)早期發(fā)展中,科學(xué)精神與人文精神是相輔相成、互為融通的關(guān)系,它們之間并沒(méi)有人為的鴻溝。在人類(lèi)社會(huì)的早期,人類(lèi)的探索活動(dòng)并不是單一的活動(dòng),而是在探索世界奧秘科學(xué)活動(dòng)中,科學(xué)、藝術(shù)與人文不可分割地融合在一起。到了古希臘時(shí)代,由于科學(xué)與人文都沒(méi)有得到充分的發(fā)展,它們都沒(méi)有各自成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。所以在希臘體現(xiàn)出來(lái)的一些科學(xué)研究者同時(shí)也是人文學(xué)者,人文學(xué)者往往也是科學(xué)研究者。到了近代文藝復(fù)興時(shí)期,科學(xué)精神與人文精神出現(xiàn)了聯(lián)姻時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,反對(duì)宗教神學(xué),重新樹(shù)立人的能力和價(jià)值在整個(gè)自然界的中心地位,成為整個(gè)社會(huì)的主要思潮。

可是西方社會(huì)到了現(xiàn)代階段,科學(xué)精神與人文精神出現(xiàn)了分裂。近代以來(lái),科學(xué)與人文事實(shí)上存在雙重的關(guān)系:隨著社會(huì)專(zhuān)業(yè)化程度的加深,學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越精細(xì),人文學(xué)科的陣地出現(xiàn)萎縮的趨勢(shì),在教育體制上出現(xiàn)了人文教育與科學(xué)教育相互隔絕;同時(shí)現(xiàn)代性所要求的分工帶來(lái)了科學(xué)與人文的分裂,甚至帶來(lái)人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。所以如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合成為時(shí)代性的問(wèn)題。

在中國(guó)特殊的語(yǔ)境中,科學(xué)精神與人文精神結(jié)合有其特殊的困難?？茖W(xué)本身來(lái)自西方用語(yǔ)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中廣泛使用的“科學(xué)”一詞,實(shí)則來(lái)自日本,來(lái)自日本人對(duì)西文science一詞的翻譯。[1]真正把西方科學(xué)引進(jìn)中國(guó)的是明末清初的西方傳教士,他們帶來(lái)了西方的學(xué)問(wèn)和技術(shù),對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于不同的歷史背景和文化影響,當(dāng)科學(xué)被傳入中國(guó)的時(shí)候,西方的科學(xué)觀(guān)念與中國(guó)的人文思想在認(rèn)識(shí)方式和思維方式方面存在明顯的差異。不同的語(yǔ)境對(duì)科學(xué)精神與人文精神產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合也帶來(lái)了一定的溝通困惑。

科學(xué)精神與人文精神融合也存在現(xiàn)實(shí)要求。實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合,才能保證科技不會(huì)偏離正確的軌道,才能真正確立人的主體地位,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán),才能推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,避免陷入科技本身異化的陷阱。在中國(guó)科學(xué)快速發(fā)展過(guò)程中,過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)優(yōu)越性的同時(shí),卻出現(xiàn)了人文精神的失落。從20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)界的人文精神的大討論,實(shí)際是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義的泛濫、理想的泯滅而展開(kāi),更多是對(duì)人之為人的反思。這種科學(xué)精神與人文精神的分野,對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的影響隨處可見(jiàn)?？茖W(xué)的迅速發(fā)展提高了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力,提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平?？茖W(xué)成為人類(lèi)進(jìn)步的強(qiáng)大因素,科學(xué)的每一項(xiàng)發(fā)展和突破都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,改善了人們的物質(zhì)文化生活,所以人類(lèi)往往把未來(lái)命運(yùn)和福祉寄望于科學(xué)的充分發(fā)展。但是,隨著科學(xué)的不斷推進(jìn),一場(chǎng)前所未有的危機(jī)也在悄悄來(lái)臨。作為科學(xué)的基本精神,工具理性有其不可克服的內(nèi)在缺陷,人類(lèi)在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)缺少對(duì)人文精神的關(guān)懷,缺少對(duì)一些影響人類(lèi)命運(yùn)重大問(wèn)題的關(guān)注,如在人與自然關(guān)系方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的失衡;在人與社會(huì)關(guān)系上,導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào),貧富差距的擴(kuò)大,個(gè)人主義膨脹等;在人的精神生活領(lǐng)域,工具理性還導(dǎo)致社會(huì)道德的滑坡、社會(huì)成員倫理準(zhǔn)則的失范、人們理想價(jià)值的迷失,甚至還會(huì)帶來(lái)整個(gè)人性的扭曲。

二、我國(guó)科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的困境及根源

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象:過(guò)分地推崇科學(xué)精神對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的重要作用,往往把科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)規(guī)范和科學(xué)價(jià)值作為衡量一切行為的標(biāo)桿,而科學(xué)方法、科學(xué)理念和科學(xué)圖景最終都聚合、集約為科學(xué)精神。這樣不可避免地出現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的分野。

(一)科學(xué)精神與人文精神融合的困境

科學(xué)技術(shù)作為整體而顯露出的整體特征,都是科學(xué)精神之本源?？茖W(xué)精神與人文精神融合的困境可以在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中得到具體的體現(xiàn)。

(1)科技發(fā)展并非意味著人類(lèi)幸福感的提高。幸福感往往與某種需要的滿(mǎn)足聯(lián)系在一起。當(dāng)人意識(shí)到某種需要而得不到滿(mǎn)足時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生一種不幸的感覺(jué)?？茖W(xué)技術(shù)為人們開(kāi)發(fā)出越來(lái)越多的“需求意識(shí)”,但現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)足程度并不能與此同步,因此也會(huì)增添人們不幸的感覺(jué)。這就是說(shuō),科學(xué)技術(shù)能給人們帶來(lái)富足,卻不一定帶來(lái)幸福。[2]這樣產(chǎn)生的結(jié)果是,科學(xué)把人們的注意力轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活條件的改善,卻忽視對(duì)親情和個(gè)人精神生活的關(guān)注。

科學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí),新的危險(xiǎn)和災(zāi)難也相伴出現(xiàn),又使人們?cè)馐芰硗獾目嚯y。當(dāng)電視給千家萬(wàn)戶(hù)帶來(lái)閑暇的快樂(lè)和充實(shí)時(shí),卻也把人無(wú)形地緊拴在電視機(jī)旁,使人失去了廣泛的交往和多樣的閑暇活動(dòng),甚至還有輻射的生理危害和色情暴力之類(lèi)的心理危害。于是,我們便有了一個(gè)總的感覺(jué):科學(xué)原來(lái)不只是給人帶來(lái)幸福的,它也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在危害著人。既然如此,人們煞費(fèi)苦心去發(fā)明創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的終極目的是什么?我們不愿走向反科學(xué)思潮那種全盤(pán)否定科學(xué)技術(shù)的極端,然而它的雙重性我們也不能不考慮:人類(lèi)為了謀取幸福而從事的事業(yè),卻屢屢與人的愿望相違。[3]科學(xué)帶來(lái)了文明,可是由此而來(lái)的是對(duì)未來(lái)的憂(yōu)慮,對(duì)無(wú)節(jié)制發(fā)展的恐懼,對(duì)人類(lèi)幸福目標(biāo)的擔(dān)憂(yōu)。在科學(xué)精神的照耀下,能否解決科學(xué)給我們帶來(lái)的這些問(wèn)題?這都是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(2)對(duì)科學(xué)的盲目崇拜?，F(xiàn)代科學(xué)改變了人們的生活,對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。由此一些人接受了“科學(xué)技術(shù)至上”的“宗教”,從而置身于 “唯科學(xué)主義” (科學(xué)主義)和“技術(shù)決定論”的“陰影”之下,不能夠清醒地意識(shí)到科學(xué)技術(shù)曾給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)過(guò)負(fù)面 “傷害”。盲目地崇拜科學(xué)技術(shù),認(rèn)為只要是科學(xué)技術(shù)就代表著 “正確的”、“好的”、“萬(wàn)能的”。然而,那些 “迷信技術(shù)、相信只用科技就可以去除一切弊端,這是另一個(gè)錯(cuò)誤?？萍紓鞑タ梢蕴岣呷嗣袼刭|(zhì),發(fā)展生產(chǎn)力,這是事實(shí)”。[4]但是,“不能認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是一切,把科技功利化,認(rèn)為其它的知識(shí)都是無(wú)關(guān)緊要的。使用極端的方法會(huì)帶來(lái)大的破壞?？萍己苡杏?但最終只是人類(lèi)的工具,不能讓它損害人的心智、個(gè)性和社會(huì)的倫理道德體系?！盵5]我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵6]

(3)人們物質(zhì)欲望的過(guò)分?jǐn)U張。人們對(duì)物的過(guò)分追求,不僅影響了社會(huì)公平正義和人類(lèi)幸福目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),反而造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境追逐。在我國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中,當(dāng)代中國(guó)的人文精神正處于內(nèi)在的動(dòng)蕩與變遷之中。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入,科學(xué)精神與人文精神的碰撞貫穿于整個(gè)社會(huì)生活中的許多領(lǐng)域?，F(xiàn)代化建設(shè)更重視科學(xué)的重要作用,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的正確性,強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,強(qiáng)調(diào)打破平衡和激勵(lì),強(qiáng)調(diào)功利、效率和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和物質(zhì)利益的滿(mǎn)足。與之相對(duì)應(yīng),人生存在的目的和意義,社會(huì)生活中的道義、公平、價(jià)值及人的理想境界和精神追求等,便自然地退居次要地位甚至被忽略。這樣,長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)精神狀態(tài)被顛覆,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的正確性與價(jià)值合理性、合規(guī)律性與合目的性、人活動(dòng)的目的與手段、義與利、效率與公平、物質(zhì)利益與精神追求的矛盾日顯突出,科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),科技取得了霸權(quán)地位,它在造就了物質(zhì)奇跡的同時(shí),也導(dǎo)致了嚴(yán)重的人文危機(jī)。技術(shù)剝奪了人的主體性,人成為技術(shù)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),技術(shù)統(tǒng)治了人。人成了賺錢(qián)的機(jī)器,人被工具化了,這些都使人們深深擔(dān)憂(yōu)。于是,便出現(xiàn)了“人文精神失落了”的慨嘆和對(duì)人文精神的呼喚,以及由此引發(fā)的種種爭(zhēng)論。當(dāng)前 “以人為本”、“和諧社會(huì)”等理念的提出,亦是基于對(duì)此類(lèi)問(wèn)題反思而作出的回應(yīng)。[7]

(二)科學(xué)精神與人文精神融合困境的根源

(1)人文與科技的現(xiàn)實(shí)對(duì)立與沖突。理論界對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)注來(lái)源于對(duì)人文與科技的現(xiàn)實(shí)對(duì)立與沖突。從歷史的角度來(lái)看,科技與人文的分化與對(duì)立是近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生以來(lái)的事?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造及廣泛應(yīng)用,一方面激發(fā)了人的主體性,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想方式等;另一方面也加劇了人與自然、人與社會(huì)、人的物質(zhì)生活與精神生活的分化與對(duì)立,在現(xiàn)實(shí)生活中造成人文文化與科技文化的分化與對(duì)立,在精神上帶來(lái)人文精神與科學(xué)精神的分化與對(duì)立。在這方面的問(wèn)題相互交錯(cuò),造成了當(dāng)前社會(huì)的各種“現(xiàn)代病”。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:在人與物的關(guān)系上,迷失了人的主體地位,使人成為物的 “附屬品”;在人與自然的關(guān)系上,迷失了人與自然和諧的目標(biāo),造成了生態(tài)和環(huán)境災(zāi)難;在人與人的關(guān)系上,迷失了正義、自由、平等和人類(lèi)幸福的目標(biāo),只是片面地進(jìn)行功利算計(jì),偏離了社會(huì)正義的目標(biāo)。

(2)從認(rèn)識(shí)根源上,片面功利主義科學(xué)觀(guān)的誤導(dǎo)。功利是人類(lèi)活動(dòng)所追求的目標(biāo)之一?？茖W(xué)和技術(shù)能夠滿(mǎn)足人們的一定需要,幫助人們達(dá)到一定的目的,具有某種工具價(jià)值。但是,科學(xué)技術(shù)不僅具有工具價(jià)值,也有其他價(jià)值,如倫理和道德價(jià)值、人道價(jià)值等。因此,片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值,置科學(xué)技術(shù)的其他價(jià)值于不顧,在實(shí)踐中往往導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的誤用和異化。[8]在這種情況下,科學(xué)精神往往被誤解為庸俗的功利精神。

(3)從社會(huì)根源上,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的雙重效應(yīng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大提高,造就了人類(lèi)輝煌的現(xiàn)代文明;但是另一方面,現(xiàn)代科技手段和科技產(chǎn)品的發(fā)明和創(chuàng)造,也重新加強(qiáng)了人本身的控制,帶來(lái)了對(duì)人性的扭曲和壓抑。所以說(shuō),科學(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)非自己以往所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單美好。人們?cè)谑褂每茖W(xué)技術(shù)取得重大成果的同時(shí),也看到了它的某些令人恐懼的消極效應(yīng)。

科學(xué)技術(shù)的不合理利用還導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞。一般認(rèn)為,由于人為的因素,使環(huán)境的構(gòu)成或狀態(tài)發(fā)生了變化,與原來(lái)的情況相比,環(huán)境素質(zhì)惡化,擾亂和破壞了生態(tài)系統(tǒng)及人們的正常生活條件,就構(gòu)成為環(huán)境污染。環(huán)境污染必然對(duì)人體造成危害。但是無(wú)論是向大自然的過(guò)度排放,還是過(guò)度索取,都是出于維持人類(lèi)生存和提高生活質(zhì)量的需要?？茖W(xué)技術(shù)使人的這種需要水平越來(lái)越高,并為實(shí)現(xiàn)這種需要提供了越來(lái)越先進(jìn)的手段,于是不斷地?cái)U(kuò)大了人類(lèi)對(duì)自然的索取與排放的規(guī)模和速度,加劇了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭等危機(jī)。人類(lèi)的生存和發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)科學(xué)技術(shù),離不開(kāi)威力更大、破壞性更強(qiáng)的科學(xué)技術(shù),否則他們的生活水平一天也不能維持下去。可見(jiàn),科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)文明生活的同時(shí),也使人類(lèi)背上了沉重的文明包袱。因?yàn)橛辛丝茖W(xué)技術(shù),我們具有了影響和干擾自然界的“強(qiáng)大武器”,取得了“征服”自然的一個(gè)又一個(gè)“勝利”。但是我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。[9]

三、我國(guó)科學(xué)精神與人文精神結(jié)合困境的消解路徑

科學(xué)精神與人文精神作為人類(lèi)文明的兩大支柱,盡管有各自?xún)?nèi)在的局限,任何單獨(dú)一方都不能完成構(gòu)建完整的人類(lèi)精神世界及人自身的使命,也不能使人的發(fā)展得以持續(xù)。科學(xué)精神與人文精神是相互滲透的關(guān)系。人是依靠著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷提高在自然界的地位,并演進(jìn)為文明程度越來(lái)越高的主體;而科學(xué)是人的認(rèn)識(shí)成果,是人創(chuàng)造出來(lái)的文化現(xiàn)象,在人的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展。所以在這種關(guān)系下,為科學(xué)精神與人文精神的溝通和交融提供了內(nèi)在的根據(jù)。所以有學(xué)者認(rèn)為:“科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立是存在的,但是科學(xué)精神與人文精神之間的對(duì)立,很大程度上是現(xiàn)代人制造的一個(gè)幻想?！盵10]但是在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合,需要從以下幾個(gè)方面來(lái)著手:

(一)在實(shí)踐中堅(jiān)持人文精神中的科學(xué)精神

實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的結(jié)合,既不能將科學(xué)文化消融于人文文化中,也不能將人文文化消融于科學(xué)文化之中,完成二者的統(tǒng)一根本的路徑應(yīng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。[11]

近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)異化的認(rèn)識(shí)論根源,在于長(zhǎng)期形成并處于支配地位的形而上學(xué)的自然觀(guān),把人與自然看成相對(duì)立靜態(tài)的認(rèn)知模式,導(dǎo)致不能全面地看待科學(xué)與人文在社會(huì)中的作用。一些西方理論學(xué)家雖然也看到了這一思維模式的局限,但是由于不能正確把握物質(zhì)實(shí)踐在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的地位和作用,從而不能認(rèn)識(shí)到科學(xué)與人文的統(tǒng)一。馬克思從實(shí)踐的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)為 “自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣,這將是一門(mén)科學(xué)?！盵12]在馬克思看來(lái),整個(gè)歷史無(wú)非是由兩部分構(gòu)成:人類(lèi)發(fā)展的歷史和自然發(fā)展的歷史,它們是相互制約、相互影響的關(guān)系。如果說(shuō)自然科學(xué)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,人文科學(xué)則是體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系,這兩種關(guān)系都有同一個(gè)主體,即人在生產(chǎn)實(shí)踐中展開(kāi)的基本關(guān)系。它們相互作用、相互交叉,構(gòu)成了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。所以說(shuō)生活實(shí)踐本身既是科學(xué)與人文、科學(xué)精神與人文精神得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是二者內(nèi)在統(tǒng)一的根本。

在人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)中科學(xué)精神與人文精神是不可分割的。在科學(xué)活動(dòng)中,科學(xué)理性雖然作為一種工具理性,從整個(gè)人類(lèi)整體文化的有機(jī)部分來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí),不能僅僅看作是一種純粹的工具理性。而是在所有的科學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著人文因素,彰顯著人文精神的內(nèi)涵。從另一方面來(lái)說(shuō),人文文化也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)立存在,而是與科學(xué)理性相適應(yīng),統(tǒng)一于人類(lèi)生活的實(shí)踐。所有從這個(gè)意義來(lái)講,科學(xué)與人文是同源共生,它們之間是相互滲透、相互補(bǔ)充的?？茖W(xué)與人文具有不同的目標(biāo)追求,科學(xué)追求的是真,但是事實(shí)判斷離不開(kāi)價(jià)值判斷的規(guī)范,科學(xué)也并不能保證其方向的正確性,這還需要人文的引導(dǎo)。人文精神追求的是善,這要求從實(shí)際出發(fā),關(guān)心人類(lèi)的生存境況,對(duì)人文知識(shí)的探求不能違背客觀(guān)實(shí)際的規(guī)律。同時(shí)人文文化、人文知識(shí)需要不斷吸收科學(xué)文化、科學(xué)知識(shí)才能生存和發(fā)展。從人類(lèi)的歷史看來(lái),沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),科學(xué)中必須有人文精神和人文的內(nèi)涵;沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文,人文中必須有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓。所以龔育之先生談到科學(xué)與人文的關(guān)系時(shí)就說(shuō):“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué) (自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))意識(shí)的人文精神,我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿(mǎn)高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。”[13]

(二)注重科學(xué)過(guò)程的人文關(guān)懷

科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中離不開(kāi)人文關(guān)懷。人文關(guān)懷對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深刻的影響,在科學(xué)技術(shù)不斷占據(jù)人們生活的今天,人們更感覺(jué)到需要人文關(guān)懷。人文關(guān)懷,是對(duì)人以及對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注,包括對(duì)人的權(quán)利的尊重、人格的完善、價(jià)值的追求、理想的實(shí)現(xiàn)等的關(guān)注,使個(gè)人與人類(lèi)得到完全意義上的自由和解放。

在以往的科學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,科技成果只是片面地滿(mǎn)足了人類(lèi)暫時(shí)的局部的需要,而損害了長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的利益;如果為了財(cái)富的增長(zhǎng)而損害了人自身賴(lài)以生存的自然環(huán)境;如果為了物質(zhì)需求的滿(mǎn)足而損害了人自身精神的豐富和個(gè)性的發(fā)展,導(dǎo)致精神的枯萎,人性的異化,那么就偏離了人的根本目的。為了使科學(xué)技術(shù)真正造福人類(lèi),提高人類(lèi)生存質(zhì)量,使人得到全面的發(fā)展,在科學(xué)研究過(guò)程和科學(xué)成果應(yīng)用中,充分考慮價(jià)值導(dǎo)向注入人文關(guān)懷。[14]

科學(xué)研究的人文關(guān)懷,目的就是促進(jìn)科學(xué)研究機(jī)制與技術(shù)開(kāi)發(fā)機(jī)制的完善。在科學(xué)研究、開(kāi)發(fā)與應(yīng)用過(guò)程中,引進(jìn)相關(guān)的生態(tài)預(yù)警機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制,不管在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上發(fā)生了生態(tài)災(zāi)難,人們都有能力及時(shí)控制災(zāi)難的擴(kuò)散,有能力技術(shù)恢復(fù)生態(tài)環(huán)境,也就是說(shuō),風(fēng)險(xiǎn)預(yù)案研究將是科學(xué)研究、開(kāi)發(fā)與利用環(huán)節(jié)的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分?？茖W(xué)研究成果應(yīng)用方面的人文關(guān)懷,要關(guān)注成果和技術(shù)應(yīng)用對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)環(huán)境和身心發(fā)展所造成的影響。這方面的人文關(guān)懷,將為人類(lèi)規(guī)范相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用范圍,避免科學(xué)技術(shù)的濫用及其負(fù)面影響。

(三)要重視以人為本的價(jià)值取向

在科學(xué)活動(dòng)中注重人文關(guān)懷,最重要的就是以人為本,為人以及整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想的生存和發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。正如愛(ài)因斯坦所強(qiáng)調(diào)的:“關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。從本質(zhì)上講,科技活動(dòng)服從和服務(wù)于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng),最終目的是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展。”[15]

科學(xué)活動(dòng)要著眼于和落腳于人的發(fā)展?？茖W(xué)的每一項(xiàng)發(fā)明和創(chuàng)造,都應(yīng)該要有利于人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有利于社會(huì)的和諧公正和進(jìn)步。要從人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益來(lái)處理人與自然的矛盾。要從社會(huì)利益出發(fā)來(lái)解決科技發(fā)展和應(yīng)用中個(gè)人與社會(huì)之間的目標(biāo)沖突,堅(jiān)持公正和公平的基本要求,解決個(gè)人之間、代際之間以及國(guó)家之間的利益沖突。人類(lèi)的一切活動(dòng)必須有一個(gè)合理的人文尺度,無(wú)論是科學(xué)研究活動(dòng),還是科技推廣過(guò)程,必須有一個(gè)基本限度就是:科技發(fā)展和應(yīng)用不能危及損害人的健康生存和成長(zhǎng),也不能危及損害社會(huì)的和諧與安定。

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