劉國章

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究院，江蘇南京 210044)

差異、系統(tǒng)與和諧關(guān)系新探

劉國章

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究院，江蘇南京 210044)

差異;系統(tǒng);和諧

差異且適合的相互作用是形成系統(tǒng)與和諧的根據(jù)。而在差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正和高質(zhì)量的和諧又依賴于組織和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化程度，所以研究差異、系統(tǒng)與和諧，理順關(guān)系，形成關(guān)于差異、系統(tǒng)與和諧的系統(tǒng)思維和思想意識，對構(gòu)建社會和諧與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

差異存在于不同事物內(nèi)部，也存在于不同事物之間，以及存在于事物與環(huán)境的相互關(guān)系之中。差異存在于事物與環(huán)境的橫向關(guān)系里，也存在于事物自身縱向變化發(fā)展的過程之中。事物的現(xiàn)象里充滿了差異，事物的本質(zhì)里也被差異所充滿。差異無處不在無時(shí)不有，沒有差異就沒有事物，沒有差異的事物及其相互作用就不能展現(xiàn)出差異的存在或存在的差異。存在是差異事物的統(tǒng)一性，沒有差異事物的多，沒有差異事物之間的相互作用及其差異的運(yùn)動形式，就沒有差異事物的統(tǒng)一即存在本身。差異是存在的依據(jù)，存在是差異的展現(xiàn)。差異與存在的同一就是客觀實(shí)在本身。差異的“多”形成“統(tǒng)”，“統(tǒng)”中差異之間的相互作用構(gòu)成多中的“一”?！耙弧甭?lián)系著“多”，“多”中的差異貫穿著“一”，這就是“統(tǒng)一”或“系統(tǒng)”。系統(tǒng)，系統(tǒng)，就是聯(lián)系著差異的統(tǒng)一。所以，就具體事物而言，凡能相對獨(dú)立存在的事物，都是以系統(tǒng)或統(tǒng)一體的形式呈現(xiàn)的。但系統(tǒng)或統(tǒng)一的事物，既有富有活力且可持續(xù)發(fā)展的，也有缺乏活力且不可持續(xù)發(fā)展的。而活力源于事物內(nèi)部“和而不同”部分之間的合力與適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)大能力。反之，卻是“同而不和”部分之間非合力與適應(yīng)環(huán)境的弱小能力?！昂投煌迸c“同而不和”呈現(xiàn)的就是和諧統(tǒng)一與矛盾對立統(tǒng)一的區(qū)別。因此，深入研究差異、系統(tǒng)與和諧的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，對實(shí)現(xiàn)社會和諧與社會可持續(xù)發(fā)展更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、差異與系統(tǒng)

世界的本體是差異存在或存在差異，本質(zhì)的差異通過不同現(xiàn)象表現(xiàn)出來，并貫穿在差異的現(xiàn)象之中。事物，凡能夠相對獨(dú)立存在的事物，其內(nèi)部由差異的不同部分所構(gòu)成，其外部由充滿差異的環(huán)境事物所構(gòu)成。事物內(nèi)部不同部分之間在相互適合及其作用的基礎(chǔ)上，形成了事物自身和諧的統(tǒng)一體。由這樣的統(tǒng)一體內(nèi)不同部分協(xié)調(diào)配合與協(xié)同所形成的合力，就形成事物在特定環(huán)境中存在和可持續(xù)存在及變化發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。進(jìn)而由這樣的合力在與環(huán)境相互作用過程中所形成的適應(yīng)與適合環(huán)境的協(xié)調(diào)或協(xié)同狀態(tài)，就形成事物與環(huán)境的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，也就是事物自身內(nèi)在的和諧統(tǒng)一與環(huán)境之間形成的內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一。［1］

統(tǒng)一體尤其是和諧的統(tǒng)一體即事物自身，是差異之間的協(xié)調(diào)、協(xié)同與適合所構(gòu)成的。這樣的統(tǒng)一體不同部分之間展示出的就是相互的依賴和共存。統(tǒng)一體，就是“多中的一與一中的多”。事物既存在于環(huán)境之中，反之也是環(huán)境的構(gòu)成部分之一。這樣的關(guān)系既存在于事物的內(nèi)部，也存在于事物與環(huán)境之間，具體就表現(xiàn)為事物內(nèi)與外，即差異的不同事物之間和事物與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息在交換基礎(chǔ)上的順暢流動。這樣的存在狀態(tài)展現(xiàn)的統(tǒng)一體就是被稱之為有機(jī)統(tǒng)一體且真實(shí)的事物系統(tǒng)，也就是說，真實(shí)的系統(tǒng)是和諧的統(tǒng)一體實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，即差異統(tǒng)一中的和諧統(tǒng)一。反之，就是具有相互排斥和離異即不適合相互作用的非和諧的統(tǒng)一體，也就是矛盾對立的統(tǒng)一體。

矛盾對立的統(tǒng)一體，依然是差異統(tǒng)一中的具體統(tǒng)一。不過，這樣的統(tǒng)一體由于內(nèi)部存在的排斥和離異，也就是缺乏協(xié)調(diào)與協(xié)同，就使得這樣的統(tǒng)一體難以形成有效和較強(qiáng)的合力。因而在與環(huán)境的相互作用中適應(yīng)與適合環(huán)境的能力或功能，就顯示出弱化和不可持續(xù)的狀態(tài)。在與環(huán)境事物進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換過程中，經(jīng)常性地出現(xiàn)不交罷了，一交就不通，或交之通而不順不暢與耗費(fèi)過大，進(jìn)而形成非系統(tǒng)的交換關(guān)系。因此，由排斥和離異構(gòu)成的矛盾對立的統(tǒng)一體所展示的系統(tǒng)就是虛而不實(shí)的假系統(tǒng)。以假系統(tǒng)的形式存在的事物是難以持久的或不可持續(xù)的。這種狀況既來自于事物內(nèi)部的排斥和離異，也來源于事物內(nèi)部不同部分之間利益流動的不平衡或是相互傷害。所以，要使事物尤其是新事物可持續(xù)的存在和發(fā)展，就必須改變事物內(nèi)部不同部分之間相互傷害的作用方式，以及由這樣的相互作用方式所引起的利益流動的非平衡狀況，才可能形成整體合力應(yīng)對環(huán)境的各種變化，進(jìn)而形成與環(huán)境的變化相適合的物質(zhì)、能量和信息的交換方式，虛而不實(shí)的事物系統(tǒng)才能夠成為真實(shí)而富有活力的系統(tǒng)。

事物系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用過程中，根據(jù)自身的需要選擇對自身有利的環(huán)境事物進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在交換而平衡的利益流動中實(shí)現(xiàn)了自身的可持續(xù)存在和發(fā)展。由此也在自身小系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在與環(huán)境事物相互適合的交往過程中，使小系統(tǒng)變化成為大系統(tǒng)或更大的系統(tǒng)。由于這樣的相互選擇和相互適合的客觀要求，系統(tǒng)又根據(jù)不同的屬性而分為差異而不同的事物系統(tǒng)。由這樣的差異而不同的系統(tǒng)之間所形成的物質(zhì)、能量和信息的交換與平衡流動，又進(jìn)一步形成更大的系統(tǒng)或超大系統(tǒng)。世界就是由差異而不同的事物系統(tǒng)由小到大，由大到更大到超大的系統(tǒng)所構(gòu)成，展現(xiàn)出事物系統(tǒng)的不同層次，不同的功能，不同的組織構(gòu)成，不同的屬性，不同的種類，不同的規(guī)模，這樣多的差異與不同都存在于世界之中，所以世界的本體就是由差異構(gòu)成的存在即差異的統(tǒng)一。

世界所存在的差異，最基本的就是自然與社會的差異。自然界存在的差異與不同在相互作用過程中，以及由相互作用所形成的自然生物和非生物及其不同物種有序的排列中，展示出了生態(tài)平衡規(guī)律，這一具有系統(tǒng)性并且包含各種差異及其有序變化的客觀規(guī)律，使自然界的不同事物共同構(gòu)成了自然的生態(tài)大系統(tǒng)，所以才展現(xiàn)出生態(tài)的多樣性與豐富多彩。正是自然生物與非生物不同種類之間形式和實(shí)質(zhì)上的差異，造成了根本上的相互需要和平衡的利益流動，也才展示出了自然的和諧與美麗。而人的社會原本就屬于自然生態(tài)大系統(tǒng)不可缺少的組成部分，只是大自然的造化才使人類成為自然生態(tài)系統(tǒng)中最富有智慧的生物，也因此才使人類社會與自然區(qū)別開來。本應(yīng)自覺地遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求，不以傷害這一規(guī)律為前提而謀求與自然的和諧統(tǒng)一，但事實(shí)上卻相反，傷害了自然生態(tài)系統(tǒng)也傷害了人類自身。究其原因還在于社會的系統(tǒng)化水平還沒達(dá)到自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求所致。因此，人類社會復(fù)位受到傷害的自然生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，就應(yīng)在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上更加努力地使自身成為與自然生態(tài)平衡規(guī)律要求相匹配的社會生態(tài)系統(tǒng)。

二、系統(tǒng)與和諧

沒有差異，就沒有統(tǒng)一。所以，最基本的統(tǒng)一就是差異統(tǒng)一，也就是統(tǒng)一是差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。不論是對立的統(tǒng)一還是和諧的統(tǒng)一，都是差異統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。對立與和諧屬于性質(zhì)不同的差異關(guān)系，由此形成的統(tǒng)一體就是性質(zhì)不同的統(tǒng)一體。

和諧與差異協(xié)同或協(xié)調(diào)的相互作用相聯(lián)系。協(xié)同或協(xié)調(diào)不僅指事物內(nèi)部不同部分形成真實(shí)合力的相互作用，也指事物與環(huán)境不同部分之間物質(zhì)、能量和信息順利交換與交流的相互作用。由這樣的相互作用形成的統(tǒng)一關(guān)系就是真實(shí)的系統(tǒng)關(guān)系，或由這樣的相互作用所構(gòu)成的統(tǒng)一體就是真實(shí)的事物系統(tǒng)。

對立而矛盾與差異排斥或離異的相互作用相聯(lián)系(差異的非協(xié)同或協(xié)調(diào)的相互作用)。排斥或離異不僅指事物內(nèi)部不同部分形成虛假合力的相互作用，也指事物與環(huán)境不同部分之間物質(zhì)、能量和信息，不通或通而不順不利的交換與交流的相互作用。由這樣的相互作用形成的統(tǒng)一關(guān)系就是虛假的系統(tǒng)關(guān)系，或由這樣的相互作用所構(gòu)成的統(tǒng)一體就是虛假的事物系統(tǒng)。

真實(shí)的系統(tǒng)呈現(xiàn)出有序與和諧，呈現(xiàn)出存在與發(fā)展的強(qiáng)勁能力。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間差異基礎(chǔ)上的適合、匹配、有序、協(xié)調(diào)、協(xié)同，在質(zhì)和量上展示出最大的合理性或稱配置合理。從與環(huán)境的外部關(guān)系看，由于有了內(nèi)部根據(jù)的強(qiáng)勁以及自身有效的控制能力，就能夠在最適合的選擇當(dāng)中與環(huán)境進(jìn)行平衡的物質(zhì)、能量和信息的交換與交流，以此就能夠形成順利的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和最佳的發(fā)展能力。同時(shí)也呈現(xiàn)出與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并維護(hù)了自然的生態(tài)平衡，即是自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。自然界存在的差異而不同的具體事物及群體，以及社會生活中人所制造的功能完善的人工自然物都是對此最有力證實(shí)。所以，在自然界不存在根本矛盾和對立的統(tǒng)一關(guān)系或虛假的系統(tǒng)關(guān)系。否則，就不會有自然生態(tài)的平衡和豐富多彩而和諧美麗的自然生態(tài)。

而虛而不實(shí)的系統(tǒng)就呈現(xiàn)出無序與矛盾和對立，呈現(xiàn)出存在與發(fā)展的有限能力。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，不同部分之間差異基礎(chǔ)上的有局限的適合甚至不適合、不匹配、無序、不協(xié)調(diào)、不協(xié)同，在質(zhì)和量上顯示出局部的合理或不合理也稱配置不當(dāng)。從與環(huán)境的外部關(guān)系看，由于缺少內(nèi)部根據(jù)的不充分以及控制能力自然弱化，就只能在勉強(qiáng)適合甚至不適合的選擇過程中與環(huán)境進(jìn)行有限并且非平衡的物質(zhì)、信息和能量的交換與交流，從而形成不順利的局部和有限的發(fā)展或轉(zhuǎn)而停滯或衰退進(jìn)而自然消失的結(jié)局。同時(shí)也展現(xiàn)出與環(huán)境不適合基礎(chǔ)上的矛盾和對立，進(jìn)而就呈現(xiàn)虛而不實(shí)系統(tǒng)存在的不可持續(xù)性。這在人類社會中組織結(jié)構(gòu)和人與物，在差異前提下的配置不適合不合理的群體，其生存狀況尤其如此。

另外，在社會生活中一些內(nèi)在根據(jù)充分，組織結(jié)構(gòu)和人與物配置合適合理并且合力強(qiáng)勁的群體即真實(shí)的系統(tǒng)，由于不尊重甚至違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求，在與自然環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息的交換與交流過程中，采取非平衡的方式傷害人類賴以生存的自然生態(tài)(環(huán)境)系統(tǒng)，同時(shí)也傷害到社會生態(tài)(環(huán)境)系統(tǒng)，就造成了社會與自然之間的不和諧與社會生活的不和諧。因此，這樣的系統(tǒng)也是實(shí)質(zhì)上的虛而不實(shí)的假系統(tǒng)。與環(huán)境不和諧的系統(tǒng)也是不可持續(xù)的，傷害環(huán)境與他人或社會最終傷害的是自身。

真實(shí)的系統(tǒng)產(chǎn)生和諧與平衡，虛假的系統(tǒng)產(chǎn)生排斥與離異，即矛盾和對立與非平衡。而和諧的前提是適合及適合中的相互依賴，不和諧的前提則是不適合中的勉強(qiáng)適合及不適合中的矛盾和對立。也就是說，和諧狀態(tài)是由適合的相互作用所形成的相互依賴，以及平衡的利益流動構(gòu)成的，不和諧的矛盾對立狀態(tài)是由不合適的相互作用所形成的相互排斥和離異，以及由此產(chǎn)生的非平衡的利益流動構(gòu)成的。和諧帶來的是生活的有序和穩(wěn)定以及可持續(xù)的進(jìn)步發(fā)展，不和諧帶來的卻是生活的無序與混亂以及不可持續(xù)的發(fā)展或停滯或衰退。因此，和諧是真實(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)功能，是社會可持續(xù)發(fā)展的必要前提，更是差異性不同事物共存的依據(jù)。但是，和諧并不意味不發(fā)生矛盾，而是矛盾在和諧的氛圍中不易產(chǎn)生，產(chǎn)生了也容易化解。所以，避免、緩解和化解矛盾的目的，就是為了維護(hù)和鞏固已有的和諧，由低到高的發(fā)展和諧，否則千差萬別的不同事物就難以共存，因?yàn)椴町愋圆煌挛锏墓泊媸且詤f(xié)同到和諧的相互作用為基礎(chǔ)的。

三、辯證系統(tǒng)思維與構(gòu)建和諧社會

辯證系統(tǒng)思維源于人們對客觀世界差異事物及其相互作用過程中所形成的各種差異性關(guān)系，以及由這樣的關(guān)系縱橫交織所形成的存在狀態(tài)，即對差異的統(tǒng)一狀態(tài)的反映和反思。是客觀世界差異的事物內(nèi)部不同部分之間的相互作用，以及不同事物之間的相互作用和事物與環(huán)境之間的相互作用，構(gòu)成了不同事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，并由這樣的聯(lián)系和關(guān)系構(gòu)成了事物自身內(nèi)在的統(tǒng)一性，以及事物與環(huán)境之間的統(tǒng)一性?！敖y(tǒng)一”的“一”就是客觀且普遍的聯(lián)系或關(guān)系，而“統(tǒng)一”的“統(tǒng)”就是由“一”聯(lián)系或關(guān)系起來的差異的“多”，也就是“多中的一與一中的多”即系統(tǒng)。系統(tǒng)思維正是基于對這樣的客觀存在的反映與反思、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史的一致，否則系統(tǒng)思維就難以成立。真正的系統(tǒng)思維與系統(tǒng)化的自然存在和社會存在是一致的，是客觀存在系統(tǒng)化的主觀化即主觀思維的系統(tǒng)化。而系統(tǒng)化了的主觀思維也就是人的思維的系統(tǒng)化，用系統(tǒng)化的人的思維認(rèn)識客觀世界，才可能真實(shí)而正確的反映世界。用這樣的人的思維在正確認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，建構(gòu)改造世界的可操作的實(shí)踐觀念，才可能正確而有效的改造世界，進(jìn)而為人類的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，為人類的社會生活造福。以這樣的人的思維支配下的人的實(shí)際活動，才會有人與自然的和諧統(tǒng)一與人與人之間的社會和諧。

自然生態(tài)的系統(tǒng)性決定了人的思維必須系統(tǒng)化，這是主觀符合客觀實(shí)際的需要。自然生態(tài)的系統(tǒng)性造就了自然生態(tài)的平衡與和諧，呈現(xiàn)了自然生態(tài)的平衡規(guī)律。［2］而真正系統(tǒng)化的人的思維，就一定能夠自覺按照自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求，構(gòu)建起人類的社會和諧或和諧社會。也就是說，形成系統(tǒng)思維是構(gòu)建社會和諧的前提。辯證的系統(tǒng)思維與社會和諧有著不可分割的必然聯(lián)系，真實(shí)地思考“和諧”與深刻地理解“和諧”，才能在行動的過程和結(jié)果上體現(xiàn)和諧，發(fā)展和諧。

辯證系統(tǒng)思維與構(gòu)建社會和諧的緊密關(guān)系，首先是對社會生態(tài)的理解，建設(shè)社會生態(tài)文明必須正確理解社會生態(tài)。而建設(shè)社會生態(tài)文明與構(gòu)建社會和諧是一致的，因?yàn)樯鐣鷳B(tài)是否文明與社會是否和諧以及和諧的程度直接相聯(lián)系，而社會和諧程度的高低，又決定于社會生活系統(tǒng)化程度及其質(zhì)量的高低。所以，構(gòu)建和諧社會就是不斷地提高社會生活系統(tǒng)化的質(zhì)量和水平，即體現(xiàn)出社會利益的順暢流動，以及由此帶來的社會生活的有序與穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。這樣的社會良好狀態(tài)，沒有辯證系統(tǒng)思維的理解和把握，以及對實(shí)踐活動程序科學(xué)而合理即系統(tǒng)化地設(shè)計(jì)和有效實(shí)施，是難以想象和難以為人自身所肯定和接受的。

其次，是對社會生活在管理方式上的是否科學(xué)與合理。而社會生活是否和諧與社會生活的管理是否科學(xué)與合理，是否到位與有效直接相關(guān)?，F(xiàn)代管理沒有系統(tǒng)思維做支撐是難以展現(xiàn)其科學(xué)與合理性的?！肮堋奔匆?guī)范，“理”則“疏通和順暢”。所以，“管理”不是簡單的“限制”，而是理順、溝通、疏通、流動的順暢和順利。面對如此眾多的差異與不同，只有辯證系統(tǒng)思維才有能力理順與把握，并使社會生活有序而穩(wěn)定的進(jìn)行和順利發(fā)展。沒有辯證系統(tǒng)思維做支撐的管理，不能夠稱之為現(xiàn)代管理。管理科學(xué)與合理了，社會的和諧就是必然而自然的?？茖W(xué)管理是社會和諧與有序必不可少的重要環(huán)節(jié)，也是體現(xiàn)社會生活系統(tǒng)化水平和質(zhì)量高低的關(guān)鍵。所以，管理、管理，尤其是現(xiàn)代管理，沒有系統(tǒng)意識，沒有系統(tǒng)思維，就難以有真正的現(xiàn)代管理。

再次，是對社會生活的組織與結(jié)構(gòu)及其功能的理解，以及社會生活不同因素或部分的配置與安排，是否體現(xiàn)出科學(xué)、合理和有效的屬性。沒有差異就沒有組織和結(jié)構(gòu)，差異與不同是結(jié)構(gòu)與組織的前提和依據(jù)。而組織和結(jié)構(gòu)的是否科學(xué)與合理，決定了組織或結(jié)構(gòu)功能的大小或片面與全面，也決定了社會生活的是否有序與和諧。尤其是在人力資源的配置與安排上，能力強(qiáng)的人與能力弱的人在相關(guān)社會分工領(lǐng)域，一定要合理的搭配，取長補(bǔ)短，分工協(xié)作，相互理解和支持，才能夠使社會生活形成強(qiáng)大的合力，并展示出社會生活的公正與平等。由此，社會有序、穩(wěn)定、和諧與可持續(xù)發(fā)展就有了最可靠的保障。尤其是現(xiàn)代社會，社會化、系統(tǒng)化程度越來越高，一切財(cái)富都是社會分工加協(xié)作與合作所形成的合力所為，任何個(gè)人不論他的智慧和能力強(qiáng)還是弱，都只有在協(xié)同與協(xié)作或合作所形成的社會合力中看到自己的價(jià)值。任何以分工不同來劃分等級，區(qū)別高低貴賤的思想意識都是錯(cuò)誤而有害的。對這一切的理解與行動的實(shí)施，都有賴于辯證系統(tǒng)思維這一不可缺少的前提條件。

總之，差異、系統(tǒng)與和諧的關(guān)系是辯證而不可分割的，也正是差異中的適合、合理與合力的相互作用呈現(xiàn)了系統(tǒng)的存在、變化和發(fā)展。差異統(tǒng)一中的和諧、有序與穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會的可靠基礎(chǔ)。反之，則是社會無序、混亂與不穩(wěn)定的前提和依據(jù)。

［1］劉國章.差異、系統(tǒng)與和諧［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3):5－9.

［2］劉國章.自然生態(tài)復(fù)位問題探究［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1):49－53.

B01

A

1008－5955(2012)04－0097－04

2012－09－20

劉國章(男，1965，12－)哲學(xué)博士，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

本文屬江蘇省教育廳社科基金課題《現(xiàn)代系統(tǒng)思維視域下的社會和諧與矛盾化解問題研究》的成果之一。編號:2011SJB720009

(責(zé)任編輯:吳 兵)