李朝陽(yáng)

（黔南民族師范學(xué)院中文系，貴州都勻558000）

莫友芝（1811—1871），字子偲，號(hào)郘亭，晚號(hào)睨叟，貴州獨(dú)山人，布依族。晚清著名的藏書家和版本目錄學(xué)家、小學(xué)家、文學(xué)家、地方歷史文獻(xiàn)學(xué)家、書法家、篆刻藝術(shù)家，并重漢宋兩學(xué)，書法真、行、篆、隸兼工，宋詩(shī)派代表詩(shī)人。莫友芝幼承家學(xué)，少年聰慧，青年成名，壯年仕途坎坷，一生勤奮，著述頗豐，對(duì)于貴州地方歷史文獻(xiàn)的搜集整理工作貢獻(xiàn)尤多，被《清史稿》譽(yù)為“西南大師”[1]P13410。莫友芝在他為親朋好友所作的序跋里表達(dá)了他的文學(xué)思想，提出了他的貴州地方文學(xué)觀念，也論及了他的詞學(xué)觀念。他雖然沒有專門的詞學(xué)著作，但從他為黎兆勛和陳鐘祥的詞集所寫的兩篇序中還是可以看出他的詞學(xué)思想。

一、對(duì)清代詞壇的批評(píng)

莫友芝的詞學(xué)思想建立在對(duì)清初詞壇的批評(píng)上，頗似李清照的《詞論》。

首先，莫友芝批評(píng)了清代詞壇的三種弊?。菏Y士銓（號(hào)藏園）的質(zhì)樸粗獷；吳錫麟（號(hào)谷人）的氣韻固實(shí)，不夠空靈；郭麐（號(hào)頻伽）的風(fēng)骨孱弱。其《＜葑煙亭詞草＞序》云：“竊論近日海內(nèi)言詞，率有三病：質(zhì)獷于藏園，氣實(shí)于谷人，骨孱于頻伽。”[2]（P582）蔣士銓屬于清初陳維崧所開創(chuàng)的“陽(yáng)羨派”，陳維崧詞學(xué)習(xí)蘇軾、辛棄疾，提倡豪放詞風(fēng)。但清代中期，康雍乾盛世不再，社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)一種衰敗的景象，陽(yáng)羨派末流淺率叫囂，豪放不足卻粗疏有余，莫友芝對(duì)蔣士銓的批評(píng)即是對(duì)此種詞風(fēng)的批評(píng)。吳錫麟、郭麐屬于清初朱彝尊開創(chuàng)的浙西詞派，朱彝尊推尊詞體，崇尚醇雅，適應(yīng)于統(tǒng)治者歌舞升平的需要。浙西詞派發(fā)展至清代中葉，以歷鶚為代表，吳錫麟、郭麐為輔，其末流未免襞積饾饤，把詞引向淫鄙虛浮的死胡同，意淺境狹。莫友芝對(duì)吳錫麟、郭麐的批評(píng)即是對(duì)浙西末流的批評(píng)。

其次，莫友芝又批評(píng)了清代中期學(xué)習(xí)詞體正宗婉約詞風(fēng)的詞人的三種弊病。他在《＜葑煙亭詞草＞序》中又云：“其倜然不囿習(xí)氣，而溯流正宗者，又有三?。簩；春６?，師清真而靡，服梅溪而佻。故非堯章騷雅，劃斷眾流，未有不摭粗遺精，隨波忘返者也。”[2]P582有的人專學(xué)秦觀卻只得其膚廓，有的人學(xué)習(xí)周邦彥卻只得其靡麗，有的人學(xué)習(xí)史達(dá)祖卻只得其輕佻。莫友芝批評(píng)這些人大多只是隨波逐流，只學(xué)到了粗淺的表面風(fēng)格，而沒有學(xué)到他們?cè)~作的精華。

再次，莫友芝又批評(píng)了清代中葉因生活狹窄和詞境單一而流行的一種真氣少存、意旨淺薄、枯瘠瑣碎的詞風(fēng)。其《陳息凡＜香草詞＞序》云：“詞自皋聞選論，出其品第，乃躋詩(shī)而上，逌然國(guó)風(fēng)、樂府之遺，海內(nèi)學(xué)人始不以歌筵小技相疵褻。嘉道以來，斯道大暢，幾于人金荃而戶浣花。然或意隨言竭，則淺而寡蘊(yùn)；音逐情靡，又蕩而不歸?！盵2]P585皋聞是張惠言的字，又寫作皋文，是清代常州詞派的開創(chuàng)者，論詞主張意內(nèi)言外，比興寄托，把詞提高到和詩(shī)同等的地位，具有倡導(dǎo)風(fēng)氣的積極作用，但卻忽略了詞作為一種抒情文體的社會(huì)使命，落入了只重形式、技巧的泥淖。故莫友芝批評(píng)這股風(fēng)氣中的很多詞缺乏言外之旨，意蘊(yùn)淺薄寡淡，只是在音韻、技巧上下功夫。

二、莫友芝的詞學(xué)主張

批評(píng)了上述幾種詞壇弊病之后，莫友芝又通過對(duì)貴州兩位詞人黎兆勛、陳鐘祥的評(píng)價(jià)提出了自己的詞學(xué)主張。

首先，莫友芝嚴(yán)守尊體的傳統(tǒng)觀念，以婉約詞為詞壇正宗，提倡雅音。其《＜葑煙亭詞草＞序》云：“其倜然不囿習(xí)氣，而溯流正宗者，又有三?。簩；春６?，師清真而靡，服梅溪而佻。故非堯章騷雅，劃斷眾流，未有不摭粗遺精，隨波忘返者也。”[2]P582莫友芝在此處指出了詞壇的三種弊病，也透露出莫友芝以秦觀、周邦彥、史達(dá)祖為代表的婉約詞為詞的正宗，并說只有像姜夔（字堯章，號(hào)白石道人）那樣的詞人雅作才能夠在當(dāng)時(shí)隨波逐流的詞風(fēng)中獨(dú)樹一幟。在《陳息凡＜香草詞＞序》中，莫友芝又云：“其近、慢諸制，亦復(fù)揉才于律，翕然雅音。”[2]P586在詞作中揉入了才學(xué)，全然都是雅正的音調(diào)。對(duì)于雅詞的提倡顯示了莫友芝作為一代學(xué)人的詞學(xué)觀念。

其次，博采眾長(zhǎng)，提倡清空的詞風(fēng)。其《＜葑煙亭詞草＞序》云：“柏容少近辛、劉，繙然自嫌，嚴(yán)芟痛改，低首秦周諸老，而引出以白石空涼之音，所謂前后三病，已無從闌入?！盵2]P582黎兆勛，字柏容，遵義人，是黎庶昌的堂兄，鄭珍的內(nèi)兄，莫友芝、鄭珍經(jīng)常和其在一起談詩(shī)論藝，故黎兆勛的詩(shī)詞風(fēng)格莫友芝非常了解。他說黎兆勛少年時(shí)學(xué)習(xí)辛棄疾、劉克莊，詞風(fēng)豪放；經(jīng)過嚴(yán)格刪改后，努力向秦觀、周邦彥等婉約詞人學(xué)習(xí)，最后以姜夔為典范，詞風(fēng)達(dá)到了清空悲寂的境界，經(jīng)過多方面的學(xué)習(xí)之后，前文指出的六種弊病，在黎兆勛的詞里已經(jīng)看不到了，即已經(jīng)達(dá)到了像姜夔那樣的清空境界，也就是莫友芝理想的詞的藝術(shù)風(fēng)格。

再次，要求詞律精嚴(yán)，音韻諧和，具有感人的力量。其《＜葑煙亭詞草＞序》云：“余每持苛論，即一字清濁小戾于古，必疵乙之，而柏容常以為不謬，日鍛月煉，不盡善不已。近則每變愈上，雖子建好人譏談，人亦何所置喙？”[2]P582在和黎兆勛講論詩(shī)詞的時(shí)候，莫友芝對(duì)于音律的和諧要求得非常嚴(yán)格，黎兆勛在其督促之下，詞的創(chuàng)作不斷進(jìn)步?！叮驾谉熗ぴ~草＞序》又云：“昔吳尺鳧為詞，在中年以后，故寓托深而攬擷富，宋牧仲虛懷討論，其詞可上擬北宋。柏容兼之，宜其幽宕綿邈，使人意移，為之不已，于長(zhǎng)水、烏絲、珂雪間參一坐，豈有愧哉？”[2]P582莫友芝稱贊黎兆勛的詞內(nèi)容豐富，寄托深刻，情意綿邈，具有感人的力量，可與北宋人創(chuàng)作的詞相比擬。在《陳息凡＜香草詞＞序》中，莫友芝又評(píng)陳鐘祥的詞曰：“如集中五題諸令、引，讀之迷離惝恍，使人無端哀樂，一往而深?！盵2]P585此說也是評(píng)價(jià)陳鐘祥的詞具有感人的力量，可以動(dòng)搖人的情意，令人向往。在評(píng)黎兆勛和陳息凡的詞時(shí)，莫友芝或強(qiáng)調(diào)“幽宕綿邈，使人意移”，或強(qiáng)調(diào)“讀之迷離惝恍，使人無端哀樂，一往而深”，其實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)詞的藝術(shù)魅力，情感作用，具有感染人的力量。

三、關(guān)于貴州詞史的認(rèn)識(shí)

關(guān)于貴州詞史，莫友芝在《＜葑煙亭詞草＞序》中也有所論述：“吾黔自君采、滋大破詩(shī)之荒，漁璜、鹿遊、白云、端云諸老繼之大昌，獨(dú)未有為開先倚聲者。今使柏容挾其所為，掉臂海內(nèi)歌場(chǎng)酒隊(duì)間，諒未肯遽作三舍避。則他日后進(jìn)，數(shù)南中樂章別子，必將日柏容先生，則雖長(zhǎng)才短馭，或亦可無憾與？”[2]P582貴州詩(shī)歌創(chuàng)作，被莫友芝收集整理在《黔詩(shī)紀(jì)略》中，對(duì)于貴州詩(shī)歌的發(fā)展歷程，莫友芝亦有清醒的認(rèn)識(shí)。自從謝君采、吳滋大開拓貴州詩(shī)歌道路以來，至周漁璜等人貴州詩(shī)歌開始走上昌盛的道路。但是，在貴州詩(shī)歌從拓荒到繁榮昌盛的過程中，卻始終沒有人率先從事詞的創(chuàng)作，以至于貴州詞的創(chuàng)作比詩(shī)歌創(chuàng)作要晚得多，直到清代才有作家開始創(chuàng)作，所作作品也沒有詩(shī)歌發(fā)達(dá)。從莫友芝的論述中我們也可以看出和莫友芝同時(shí)代的鄭珍、黎兆勛已經(jīng)開始了作詞的嘗試，篳路藍(lán)縷，其首創(chuàng)之功不可磨滅。我們不難看出貴州詞史的發(fā)展歷程是從鄭珍、黎兆勛開始的，從此以后，貴州詞的創(chuàng)作開始走上歷史的軌道。

四、結(jié)語(yǔ)

莫友芝是經(jīng)學(xué)大師，“西南碩儒”，清代宋詩(shī)派的代表詩(shī)人。我們通過其為友人所寫的兩篇詞集序的分析，可以清晰地看出他的詞學(xué)觀念是建立在對(duì)清初詞壇的批評(píng)上的，以“婉約派”為詞的正宗，提倡“清空”的藝術(shù)風(fēng)格。其對(duì)貴州詞史的論述具有文學(xué)史的意義，可以看出貴州文化發(fā)展篳路藍(lán)縷的艱辛道路，是不可多得的珍貴史料。

[1] 清史稿[M].北京：中華書局，1976.

[2] 張劍，陶文鵬，梁光華.莫友芝詩(shī)文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.