俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉基文化研究所，浙江 溫州 325003）

劉伯溫（1311-1375），姓名為劉基，據(jù)《明史·劉基傳》記載，劉基“博通經(jīng)史，尤精象緯”，是朱元璋的謀臣，朱明王朝的奠基者之一。劉伯溫對(duì)宇宙、自然、社會(huì)管理建設(shè)、以及人生既有理論上思考又有身體力行的實(shí)踐。從劉伯溫生平經(jīng)歷、功勛貢獻(xiàn)、典章制度制定以及著書立說(shuō)里可以梳理出劉伯溫的價(jià)值觀是高屋建瓴并且是具有超越時(shí)代性意義的。

一、首先明了劉伯溫人生高度以及歷史社會(huì)地位高度，以明確探求劉伯溫價(jià)值觀是有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的

（一）劉伯溫廣泛參與國(guó)家管理工作，同時(shí)參與了明初典章制度建設(shè)。劉基從元末到明初，從25歲到48歲期間，在元末擔(dān)任過(guò)縣丞、儒學(xué)副提舉、浙東元帥府都事、江浙行省都事，50歲到65歲期間成為朱元璋謀臣后，與朱元璋一起親自帶兵作戰(zhàn)，出謀劃策，取得龍灣之戰(zhàn)、江州之戰(zhàn)、鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)等戰(zhàn)役勝利，消滅了陳友諒，為朱明王朝奠定了基礎(chǔ)；并且相繼任太史令、御史中丞、弘文館學(xué)士，并首任考試官；在位期間，為朱明王朝制定了系列典章制度，制定《戊申大統(tǒng)歷》，確定歷法；參與《大明律》草創(chuàng)、奏立軍衛(wèi)法，加強(qiáng)軍隊(duì)制度建設(shè)；復(fù)興科舉，輔弼明王朝人才培養(yǎng)和選拔等。特別要提一筆的是御史中丞要職在于“監(jiān)察百官”。

（二）劉伯溫卓著的功勛和顯達(dá)的著書立說(shuō)，既有“一統(tǒng)江山劉伯溫”的卓著功勛，又留下《誠(chéng)意伯文集》二十卷，特別是他的寓言散文集《郁離子》更是體現(xiàn)了他經(jīng)世治國(guó)思想；既博覽群書、有理論學(xué)說(shuō)建構(gòu)又有廣泛社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)建設(shè)思考既有理性的表達(dá)，又有把他的理論用于實(shí)踐的身體力行的檢驗(yàn)，徐一夔是這樣評(píng)論他的：“公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見(jiàn)于事業(yè)，此皇明之所以興也”。[1]

（三）劉伯溫博通易學(xué)、象緯術(shù)數(shù)之學(xué)，既有《靈棋經(jīng)解》等象緯術(shù)數(shù)之類著作傳世，又有廣泛的易學(xué)象緯術(shù)數(shù)實(shí)踐。我們認(rèn)為劉伯溫對(duì)天文歷法、陰陽(yáng)五行、卜筮星相習(xí)之用之，先拿來(lái)，把這塊知識(shí)體系內(nèi)化為其全息性或者整體性思維方式，也便是講把人、社會(huì)放在自然、宇宙大背景中、大道中，跳出術(shù)數(shù)的道行，遵從于人性，遵從于宇宙之大關(guān)合，山川之真性情，四時(shí)之法則，遵從于道法自然，來(lái)把握宇宙、社會(huì)與人生，所以對(duì)他有“通天地人”之評(píng)價(jià)。

后人給劉伯溫歷史地位評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的：是明代杰出的思想家、軍事家、政治家、文學(xué)家，是歷史上十大謀略家之一，是明清八大散文家之一，可以說(shuō)是智慧的化身，被稱為歷史上不多見(jiàn)的“立德、立功、立言”三不朽偉人。追尋劉伯溫的價(jià)值觀對(duì)我們現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀探討是有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

二、劉伯溫一生充滿傳奇色彩，他的一生是追求自我實(shí)現(xiàn)的。追求自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)到自我實(shí)現(xiàn)。換句話講其價(jià)值觀是先“成己”

劉伯溫天資穎異，博通經(jīng)史，23歲中進(jìn)士，是一次自我充實(shí)和提升期；從26歲到48歲曾四次在元為官，四起四落，三次主動(dòng)辭官，一次“羈管”紹興，不隨波逐流，一方面固然與劉伯溫剛正不阿的性格息息相關(guān)，但更深層的原因是劉基在跌宕起伏的人生中完成自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)，是對(duì)自我執(zhí)著追求和自我價(jià)值的充分肯定。這從劉伯溫在《郁離子》最后一章里表明了自己執(zhí)著追求便是明證。

劉伯溫借“隨陽(yáng)公子”之口對(duì)自己詰難，問(wèn)自己到底想追求什么，結(jié)果是雕梁畫棟、美酒音色齊備的富豪、擁有奇珍異寶的商人、不以其道得來(lái)的既富且貴的高官、擁有十萬(wàn)兵馬的將帥、或者是逍遙自在、不生不滅的仙道等等，都不是劉基所愿意追求的。那么劉基到底想追求什么，在文章最后說(shuō)“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂(lè)，以待王者之興?！盵2]可見(jiàn)功名利祿、尋仙訪道都不是劉基所追求的，而是為了他的理想追求——“謀求救時(shí)之政”，關(guān)注民生，為民謀福，建立理想社會(huì)”。

劉伯溫到了48歲，還是辭官，還是沒(méi)有多少事業(yè)，卻在《郁離子》里講要做伊尹、姜尚這樣人物，助王者“謀求救時(shí)之政”。也便是講通過(guò)《春秋明經(jīng)》、《郁離子》等對(duì)自我出路、社會(huì)出路思考與整理，通過(guò)四起四落社會(huì)經(jīng)歷磨練，劉伯溫真正清醒認(rèn)識(shí)時(shí)代時(shí)勢(shì)，不再想把元政府這所破房子修補(bǔ)起來(lái)，而是通過(guò)“待王者之興”以實(shí)現(xiàn)自己“棟梁之才”價(jià)值，至此可以體現(xiàn)出劉伯溫真正認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值，是對(duì)自我充分肯定，真正意義上的自我心智成熟，自認(rèn)為具備經(jīng)天緯地之才。

三、成己而后利他，豐滿的自我而后創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，融自我價(jià)值社會(huì)價(jià)值為一體，是劉伯溫的價(jià)值觀

沒(méi)有成己就沒(méi)有利他社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。劉伯溫后來(lái)所實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值恰恰印證了這一點(diǎn)。正因?yàn)閯⒉疁貙?duì)自我定位和自我價(jià)值追求是做個(gè)謀略家和謀求“救時(shí)之政”，才有其社會(huì)價(jià)值的真正體現(xiàn)：“一統(tǒng)江山、開(kāi)國(guó)立政”“道德文章耀千古”“立功立德立言三不朽”，可以講是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值融于一體的典型表達(dá)。

劉伯溫之所以成為三不朽，源于一個(gè)字“誠(chéng)”。因“誠(chéng)”，成己而成就社會(huì)大業(yè)。正如他所說(shuō)“性無(wú)不誠(chéng)，然后能主一心；心無(wú)不明，然后能應(yīng)萬(wàn)事?！?/p>

正因?yàn)閯⒉疁卣\(chéng)心誠(chéng)意做一回自我，才有其元朝四起四落跌宕起伏傳奇人生經(jīng)歷；正因?yàn)閯⒒\(chéng)心誠(chéng)意謀求“救時(shí)之政”，誠(chéng)心誠(chéng)意用他的智慧開(kāi)啟朱元璋霸主的心智，用他的謀略輔佐朱元璋成就統(tǒng)一之大業(yè)；用他的韜光養(yǎng)晦的智慧，既能讓自己全身而終，更重要的是在明初建國(guó)中從科舉制度人才選拔、軍事（軍衛(wèi)法）、法律（大明律）制度到文化建設(shè)無(wú)不凝聚著劉基才智和心血，從而也更大程度實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在明初拒高封、固辭相位，這一切劉基都不是為了身外之物——名和利，而是懷揣著拳拳的拯世救民之心，一路經(jīng)風(fēng)雨、受挫折，艱難的走向自我，完成自我而已。也就是說(shuō)，劉基的一生誠(chéng)心誠(chéng)意的做一回自我，看起來(lái)有流芳百世的豐功偉業(yè)，有傳與后人不朽之文章，其實(shí)質(zhì)也是完成自我價(jià)值的體現(xiàn)。做事是為了做人，忠誠(chéng)于朱元璋實(shí)質(zhì)是忠誠(chéng)于自己，元朝留不住劉基，朱元璋又豈拴得?。縿⒒^的完成自我是“拯世救民，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)”的大我，把小我融入了社會(huì)，贏得了“誠(chéng)意伯”“帝師”之美譽(yù)。融自我價(jià)值社會(huì)價(jià)值于一體，是劉伯溫的價(jià)值觀。

四、從劉伯溫和諧思想、教育觀、人才觀中看劉伯溫的價(jià)值觀

筆者在《劉伯溫和諧思想的內(nèi)容、特色及其現(xiàn)代價(jià)值》、《劉基的教育觀及其現(xiàn)代意義》、《劉基的用才之智》文章中考察過(guò)劉伯溫的和諧思想、教育觀、人才觀，從中我們可以看出劉伯溫總的來(lái)說(shuō)以其精通易理，站在順天之道、人之性角度考察一切，又希望建立一個(gè)其樂(lè)融融的理想社會(huì)，所以劉伯溫的價(jià)值觀從人類社會(huì)看體現(xiàn)出兩個(gè)維度。

第一個(gè)維度就是從人個(gè)體角度，要順人性，尊重個(gè)體的差異性，教育要“因其善端而道之，使之引而申之，觸類而長(zhǎng)之”，強(qiáng)調(diào)成人，“不然，名雖曰人，與禽獸何別焉？”[3]從用人角度，劉伯溫也強(qiáng)調(diào)“得人”，“人各有所能也，非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，事必玘……用得其當(dāng)，謂之得人；用失其當(dāng)，謂之失人……古之人所以立而不頓者，不失人而已矣?！盵4]能夠用得其才并且促進(jìn)其才成長(zhǎng)的是得人，否則是失人，劉基強(qiáng)調(diào)的是“得人”，“得人”便是促使自我根性成長(zhǎng)的有我之才。所以，劉伯溫強(qiáng)調(diào)教育和用才上都要順人性、促其自我根性上成長(zhǎng)，才能有個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)維度就是站在社會(huì)角度，劉伯溫是有強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)的政治家，有“關(guān)注民生、為民謀福，謀求救時(shí)之政”的博大胸襟和希望建立其樂(lè)融融社會(huì)的理想，強(qiáng)調(diào)教為政本、以政弼教，強(qiáng)調(diào)教育重在教化；學(xué)習(xí)重在經(jīng)世致用，“學(xué)必有以見(jiàn)于行”，可見(jiàn)劉伯溫重視社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！胺?qū)W也者，學(xué)為圣人之道也，學(xué)成而以措諸用”（《沙班子中興義塾詩(shī)序》），“學(xué)校以敷教化……教，政之本也；知本，斯知政矣?！盵5]，“古人以政弼教，教與政不相違，而其效都在化民為善……教者導(dǎo)之，政者齊之；教者陪之，政者翼之。”[6]，都強(qiáng)調(diào)了教育以教化為目的，無(wú)論教與政都在化民為善，以轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。

另外，劉伯溫價(jià)值觀除了上述兩個(gè)維度還站在宇宙角度，具有全息性思維的特點(diǎn)。筆者曾考察劉伯溫象緯術(shù)數(shù)思想，劉伯溫宇宙全息性思維方式來(lái)思索個(gè)人與社會(huì)，其實(shí)劉伯溫價(jià)值觀總的來(lái)說(shuō)既尊重個(gè)人價(jià)值，也重視社會(huì)價(jià)值，還尊重宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物順性而行，其價(jià)值觀具有動(dòng)態(tài)和諧和全息性思維的特點(diǎn)。

相關(guān)研究表明，價(jià)值形成要具備兩個(gè)條件：第一，事物首先要有自身的屬性，才有價(jià)值，人也一樣，要成己，才有價(jià)值；第二，只有適應(yīng)了需求者或者社會(huì)需求，才真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。只有成己，才不隨波逐流，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值才會(huì)實(shí)現(xiàn)利他利社會(huì)利自然的社會(huì)價(jià)值。因此，劉伯溫的價(jià)值觀體現(xiàn)為“成己而后利他，豐滿的自我而后創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，融自我價(jià)值社會(huì)價(jià)值為一體”，是高屋建瓴，是具有超越時(shí)代的意義的。

[1] (明)徐一夔.郁離子序[A].太師誠(chéng)意伯劉文成公集[C]卷首.清乾隆十一年刊本.

[2] 林家驪點(diǎn)校.郁離子·九難[A].劉基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999:62.

[3] 林家驪點(diǎn)校.郁離子·公孫無(wú)人[A].劉基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999:46.

[4] 劉基.誠(chéng)意伯文集[M].雜解八篇,卷十五.

[5] 林家驪點(diǎn)校.杭州富陽(yáng)縣重修文廟學(xué)宮記[A].劉基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999:130.

[6] 林家驪點(diǎn)校.送常山縣達(dá)嚕噶齊樂(lè)九成之官序[A].劉基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999:96.