裴 偉，吳宗海

（1.鎮(zhèn)江市教育局《鎮(zhèn)江教育》編輯部，江蘇 鎮(zhèn)江 212001；2.江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

原在鎮(zhèn)江圌山①唐名誰山、譙山，南唐起稱圌山。仁靜觀②《嘉定鎮(zhèn)江志》載，（南朝）宋元嘉初置曰“仁靜觀”。（宋朝）政和八年改名華陽觀。原坐落大港仲家村。1961年遷置焦山。的巨碑《大唐潤州仁靜觀魏法師碑并序》（本文簡稱《魏法師碑》或《碑》文），今存焦山碑林第一展廳，為碑林“鎮(zhèn)館之寶”［1］。計(jì)33行（滿行75字），共2 310字，楷書。碑高2.42米，寬0.54米，碑冠高0.55米。此碑早為地方文獻(xiàn)記載，《至順鎮(zhèn)江志》載“唐魏隆，字道泰，任城人。貞觀九年至京，太宗悅之。后居潤之仁靜觀，潤守李厚德、盧承慶、喬師望皆尊禮之，號魏法師。卒葬馬跡山。崇文館學(xué)士胡楚賓銘。［2］）”。清乾隆三十二年敕修《欽定續(xù)通志》（卷一六七）“潤州仁壽觀魏法師碑，胡楚賓撰，張德言③張德言，各論著均述“生平不詳”。按，唐初永徽年間吏部尚書唐臨《冥報(bào)記》“杭州別駕張德言。前任兗州?！迸c《新唐書》“龍州刺史張德言”，此人似于立“碑”時(shí)代相合。待考。清孫星衍、邢澍編《寰宇訪碑錄》（嘉慶七年陽湖孫氏刻本）卷三作“張德寧正書”，梁披云主編《中國書法大辭典》（廣東人民出版社1987年版）386頁承誤。書，行書，丹徒。）清光緒年間鎮(zhèn)江知府王仁堪拓寄京城，并贈與鄭孝胥收藏④據(jù)1892年《鄭孝胥日記》“可莊（王仁堪）寄贈《魏法師碑》”。。金石家、藏書家葉昌熾贊為“初唐妙品”。《碑》文江蘇通志局繆荃孫纂輯入《江蘇通志稿·江蘇金石志》。1984年陳智超據(jù)繆拓校補(bǔ)陳垣《道家金石略》［3］。今復(fù)旦大學(xué)陳尚君依據(jù)《江蘇金石志》句讀收入《全唐文補(bǔ)編》［4］。

該碑研究者不多，目前國內(nèi)僅有袁道俊編著《焦山石刻研究》一書中《〈魏法師碑〉與初唐君主的崇道奉道》［5］及楊遠(yuǎn)輝《初唐妙品——〈魏法師碑〉賞析》［6］等論文。日本漢學(xué)家愛宕元從潤州魏氏望族與魏姓道士的歷史出發(fā)，探討初唐江南地域社會的士族與上清茅山一系的道觀及道士之間的互動(dòng)關(guān)系［7］。其實(shí)作為鎮(zhèn)江地域文化的瑰寶，大有值得研究的空間。

筆者現(xiàn)據(jù)《碑》文原刻文字（限于篇幅，本文對《碑》文標(biāo)校及箋注文字等略），試就其歷史文獻(xiàn)等價(jià)值略作分析。不足之處，請通人指正。

1 印證當(dāng)時(shí)社會自然狀況的歷史資料

對于隋唐之際，歷史小說《隋唐演義》有“三十六路反王，七十二路煙塵”之說，而舊、新《唐書》均語焉不詳?！侗纷阕C當(dāng)時(shí)不但北方烽火遍地，而且江南各地也煙塵連天，修道之士都不得不離開自己的茅山而“霑霜沐露”“越壑踰岑”，歷涉名山，行程萬里，直到唐代君主使“率土寧晏”時(shí)，才能與自己的徒弟魏降同還茅嶺，可以見當(dāng)時(shí)老百姓陷于生靈涂炭。碑文還記錄圌山虎蹤?！皣L以一朝，詣?dòng)诜接缦裳?，于穴之際，遇猛獸焉，跪奉法師出居于外，俄而危峰之上，數(shù)石俱傾，獸又奉師旋于本次?！睂懳悍◣熞淮芜M(jìn)入山洞，遇見猛獸，而這猛獸不但不吃法師，反而跪下來請法師出洞穴，出穴后不久，危峰之上掉下幾塊大石頭（封住洞口），這時(shí)猛獸又請法師回到他的來處（才走開）。文中“猛獸”兩字大有文章，實(shí)際上即為“老虎”。因唐高祖李淵之父名虎，故諱“虎”，改稱為“猛獸”，胡楚賓作為皇帝秘書班子的成員“中書右史兼崇文館學(xué)士”，當(dāng)然更要嚴(yán)守避諱條例。承認(rèn)此“猛獸”為“老虎”，當(dāng)時(shí)圌山已有虎蹤，就帶來一系列問題：那時(shí)圌山的環(huán)境、生態(tài)、虎的食物鏈等。《至順鎮(zhèn)江志》卷四“物產(chǎn)”有虎，下面僅有小注“茅山有黑虎，出沒無常，蓋神物也”。這里的發(fā)現(xiàn)不僅可以將鎮(zhèn)江產(chǎn)虎的歷史上溯到初唐，而且地點(diǎn)也不限于茅山一處了。這個(gè)問題既有文獻(xiàn)價(jià)值，也很值得關(guān)心鎮(zhèn)江文史者研究。

2 表現(xiàn)道教的巨大影響及茅山的輻射力

碑文能補(bǔ)專記唐代典章制度的重要?dú)v史著作《唐會要》之遺漏，尤其能補(bǔ)鎮(zhèn)江地區(qū)道教傳承史上的輝煌冊頁①《唐會要》，宋王溥輯，一百卷，分五百十四目，先是唐蘇冕把高祖至德宗各朝的典章制度等輯錄為《會要》四十卷，至大中七年詔楊紹復(fù)等續(xù)敘德宗至宣宗之事，為《續(xù)會要》四十卷，溥據(jù)二家原本，又補(bǔ)輯宣宗至詔末事，以成此書，書中所收史料可以訂正新、舊《唐書》之訛誤。史書斷代而為會要，以此書最早。。

一是貞觀九年（635年）唐太宗召茅山法師徐昂內(nèi)道場供養(yǎng)，并與之交游?！侗吩疲骸柏懹^九載，被召入京，太宗嘉而悅之，于內(nèi)道場供養(yǎng)，每屈峒山之駕，屢宣汾水之游?！贝舜握髡?，與徐昂之師茅山道教上清派第十代宗師王遠(yuǎn)知曾為太宗立下汗馬功勞有關(guān)?！杜f唐書》本傳記載，王在洛陽曾假托是奉老君之旨，向李淵“密傳符命”，繼而又向李世民預(yù)告他將為“太平天子”，此后書信不斷，王遠(yuǎn)知還參與了“玄武門之變”，為李世民登基立下大功。太宗即位后欲加重用，王以自己年事已高“固請還山”，于是太宗“下詔洛州資給人船，并施法服”，派人護(hù)送王遠(yuǎn)知回到茅山。在此情勢下，極有可能推薦高足徐昂接受征召進(jìn)京。而這次征召，在《唐會要》卷五十《尊崇道教》中失載，《會要》僅記武宗李炎會昌元年（841年）六月，于內(nèi)廷三殿“造九天道場”，讓“道士趙歸真等八十一人入內(nèi)，便令上食供食”，并“駕幸三殿九天壇道場受箓”，比此次晚了206年。嚴(yán)其林、程建著《京口文化》中說：“貞觀九年，唐太宗又令潤州在茅山建造太平觀，并度道士27人作為他（王遠(yuǎn)知）的侍者。他回山后，太宗遣派太史令薛頤、校書郎張道本等人送香油、鎮(zhèn)彩、金龍玉璧給他作法事用，又派朝散郎蕭文遠(yuǎn)前往慰問，并賜衲被幾杖等?！保?］補(bǔ)充呼應(yīng)了上述召徐昂入京之事。

二是太宗關(guān)心徐昂得意門生并擬召之入京，在知道魏降法師堅(jiān)持修道后，特予優(yōu)允，配住誰山?！侗肺脑疲骸埃ㄌ冢┯H問昂師，詢求上足，師云：有魏降者，精苦絕倫，沖退守一，當(dāng)今莫二，先朝欽承，道行有裕。宸襟累降皇華，征赴天邑，法師偶蹤青嶺，葉契滄洲，確操不杖之心，固全長往之節(jié)，朝旨重違其愿，乃亦優(yōu)而允之，由是蒙度出家，配居誰山之仁靜觀?！边@種對茅山道派傳人的優(yōu)渥，既是魏法師的光榮，又是茅山道教的驕傲。

三是高宗總章二年（669年）下詔茅山修福，盛大祭典委托魏降法師，則天皇后恩賜山水納帔?！侗吩疲骸翱傉露暝t于茅山修福，精禋茂典，并委于師。天后又降殊恩，賜山水納帔一緣。”以上不僅敘述了高宗、武則天繼續(xù)給予茅山以及魏降殊恩，上有好者，下必甚焉。僅以茅山附庸的誰山（圌山）及茅山宗師弟子魏降而言。法師安葬時(shí)“弟子千數(shù)”，“遠(yuǎn)近攀號，人將萬數(shù)，擗摽哀送，凌蔽山原”。雖然“成千上萬”這數(shù)字有些夸張，朝廷大臣李厚德等可是有名有姓，載于史籍的，公卿邦藩、黎民百姓對道教如此熱衷，可見道教茅山派風(fēng)靡天下。

3 《碑》可與史籍互證或補(bǔ)訂史籍

《舊唐書》與《碑》首署款介紹相比，“中書右史”相同，“崇賢直學(xué)士”小異?！杜f唐書》可能有誤。碑文可考訂《茅山父老歌》的形成時(shí)間：“先是茅山高頂，每有三白鶴焉，方事之殷，鶴乃屈于墳所，斂翼來下，疑接王喬之仙，投足哀鳴，似切子安之逝?！睂懙氖俏航捣◣熛略釙r(shí)，茅山高頂上原來?xiàng)⒌娜话Q，從茅山飛到墳?zāi)古裕瑪恳盹w下，頓足哀鳴，好像為仙師致敬表哀。這里所提到的“三白鶴”，牽涉到有名的《茅山父老歌》。元代劉大彬編撰《茅山志》卷五，載有茅山父老為三茅君所作之歌：“茅山連金陵，江湖據(jù)下流。三神乘白鵠，各治一山頭。召雨灌旱稻，陸田亦復(fù)柔。妻子咸保室，使我百無憂。白鵠翔青天，何時(shí)復(fù)來游？”清代“郁岡真隱笪蟾光（即笪重光）”審編《茅山志》因之。讀陳尚君輯錄《唐五代小說中神仙鬼怪詩》，有《句曲父老為三茅君歌（題擬）②輯錄者注：見《廣卓異記》卷二十引《總仙記》?！罚?］，早于上述之歌，且有異文。其中“三君乘白鶴，各治一山頭”更不同于劉《志》。此歌為唐五代之作，故云“三君”各乘一白鶴，“各治一山頭”。而《碑》中之“三白鶴”，沒有專屬三位茅君的痕跡，卻可自由地為茅山法師魏降致敬表哀，這說明初唐文獻(xiàn)記載早于陳引的唐五代歌，也可見從這里到唐五代句曲父老歌，再到元代記錄的《茅山父老歌》從“三白鶴”到三君乘一鶴”、再到“三神乘白鵠”的發(fā)展演變過程。這對于《茅山父老歌》形成的研究，無疑是有意義的。宋《嘉定鎮(zhèn)江志》、元《至順鎮(zhèn)江志》中不僅將魏法師的名（降）、字（道崇）記錯(cuò)，說他“入京”二句，是“徐冠魏戴”。清乾隆敕修《續(xù)通志》所載文字也欠嚴(yán)謹(jǐn)。至于《中國神話人物辭典》“魏隆”詞條“字道真，居京口之仁靜觀，修正法，死后葬于馬跡山，經(jīng)過數(shù)月，還有人在別處遇見他，啟棺視之，一鶴飛入云中，只有冠與劍存，事見《江南通志人物方外》［10］”，更是讓人匪夷所思了。

4 《碑》是優(yōu)秀的道教文學(xué)篇章

碑文作者胡楚賓，宣州秋浦（今安徽池州市貴池區(qū)）人。永徽初（650年）進(jìn)士《舊唐文》稱其“屬文速敏，每飲半酣而后操筆?！薄度圃姟份嫺柚{：“胡楚賓，李翰林。詞同三峽人，字值雙南金?！彼桥c李白齊名的文章高手。僅看《碑》文洋洋灑灑將近三千言，從道教的偉大意義談起，歷數(shù)魏姓輝煌歷史，直到以銘結(jié)束，文采繽紛，光華燦爛，不僅對偶工整，音韻鏗鏘而已，有些典故自然穩(wěn)切。如“侍竹苑而彯纓，照通梁月；游蘭臺而奉簫，聲邁楚風(fēng)”，將梁孝王梁園之典與宋玉對楚王問的雄風(fēng)之楚臺作對，很見工力。又如后半“銘”中“春園夢蝶”“秋水觀魚”以莊對莊，將莊周夢為蝴蝶及他與惠子濠梁觀魚作對，鮮明生動(dòng)。又如寫哀悼之情的“惜乎”真是一往情深，哀感頑艷。詩中以排比點(diǎn)出西晉魏舒（舅宅出貴甥故事中心人物）在前，后文帶出作者外甥丹徒魏行斌，將魏舒女華存修道成神為三清派茅山宗之祖事，將“宗眷”暗藏其中，妙造自然，自成家數(shù)。此中采取兩條宗脈“意軸”（明：道教宗脈；隱：家族宗脈）布局成文的，在歷代碑銘中似不多見。有些典故，淺陋如吾輩一下子還找不出，尚有待于通人指教。然而并不影響我們的初步理解。此碑文學(xué)意蘊(yùn)之深，值得后人反復(fù)探究。

［1］江蘇省《焦山志》編纂委員會.焦山志［G］.北京：方志出版社，1999：137.

［2］俞希魯.至順鎮(zhèn)江志［G］.南京：江蘇古籍出版社，1990：813.

［3］陳垣，陳智超.道家金石略［G］.北京：文物出版社，1988：61-66.

［4］陳尚君.全唐文補(bǔ)編［G］.北京：中華書局，2005：210-213.

［5］袁道俊.焦山石刻研究［G］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1996：29-30.

［6］楊遠(yuǎn)輝.初唐妙品——《魏法師碑》賞析［J］.書法叢刊，2004（6）：41-44.

［7］愛宕元.唐代地域社會史研究［M］//東洋史研究叢刊：52冊.京都同朋舍，1997：333-354.

［8］嚴(yán)其林，程建.京口文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2000：231.

［9］陳尚君.全唐詩補(bǔ)編［G］.北京：中華書局，1992：1665.

［10］李劍平.中國神話人物辭典［G］.西安：陜西人民出版社，1998：719.