徐曉明，經(jīng)寬蓉

（鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校 人文科學(xué)系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生在西方，這一現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，用藝術(shù)形式表述著動蕩不安的20世紀(jì)歐美社會的時代精神。

從19世紀(jì)的中后期到20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展刷新了歐美代表的西方文明的面貌，人們對宇宙和世界以及人的個體群體等看法產(chǎn)生了巨大的改變。歐美社會的現(xiàn)實矛盾日益深化，使現(xiàn)代西方人對于傳統(tǒng)的真善美、宗教信仰產(chǎn)生了動搖，對于人類的本性產(chǎn)生了懷疑，對于人類的命運與前途，滿腹焦慮充滿悲觀。一時間非理性主義的文化思潮開始流行于世。唯意志論（德國，叔本華）、權(quán)力意志論（德國，尼采）、直覺主義（法國，柏格森）、精神分析說（德國，弗洛伊德）等等，為現(xiàn)代主義文學(xué)染上了強烈的非理性主義和悲觀主義色彩。

現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)一個極富于創(chuàng)新和反傳統(tǒng)精神的文學(xué)思潮，在思想特征上，不信奉人道主義，對“理性王國”的實現(xiàn)不抱幻想，它立足于生命的本體論，思考社會與人類的前途命運，對文明發(fā)展的進程做深刻反思，認(rèn)為應(yīng)該徹底拋棄已有的文化傳統(tǒng)、拋棄整個人類文明，因為這些傳統(tǒng)和文明對人的生命欲求、對人的價值的實現(xiàn)，都起著反向的作用。現(xiàn)代主義文學(xué)突出地從自然與個人、社會與個人、個人與個人、個人與自我的關(guān)系四個方面表現(xiàn)異化主題。在藝術(shù)上，為了追求深度的藝術(shù)性，象征隱喻的神話模式被現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運用。象征隱喻的神話模式可以將作者最內(nèi)在的、最深刻的感悟用時空倒錯、變形夸張、錯亂結(jié)構(gòu)等等手段來構(gòu)架，更為直接更為突出地表現(xiàn)創(chuàng)作者的思想和情緒，揭示出生活更為深廣的意蘊?，F(xiàn)代主義文學(xué)熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實驗，大量采用時間和空間的倒錯、自由流動的聯(lián)想、自我內(nèi)心的獨白、“意識流”和以形象做象征、以形象來隱喻等表現(xiàn)手法，特別重視形式因素，如語言、符號、線條、色彩、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，追求“有意味的形式”，豐富與拓展了傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)［1］。

現(xiàn)代主義文學(xué)西鳳東棲，在現(xiàn)當(dāng)代對中國文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。從紙質(zhì)的鉛印的文學(xué)文本到虛擬的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，無所不在。作為文學(xué)樣式之一的詩歌，現(xiàn)代主義的影響覆蓋極廣，現(xiàn)代主義的特征滲透極深。

1 詩之靈魂：“表現(xiàn)”

“表現(xiàn)”是一種由內(nèi)而外的情感抒發(fā)，側(cè)重于主觀；而傳統(tǒng)的“反映”則是相反的方向，它側(cè)重在精準(zhǔn)地記錄現(xiàn)實世界。德國表現(xiàn)主義理論家的埃德施米特認(rèn)為，“世界存在著，僅僅復(fù)制世界是毫無意義的”，“表現(xiàn)”就是“在最為切實的核心中進行探索，重新創(chuàng)造”，這“是藝術(shù)的最偉大的任務(wù)”［2］。中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌旨在抒發(fā)感情、描繪心境，充分地表現(xiàn)著詩人內(nèi)心的感情，絕非現(xiàn)實主義那樣對生活和感情的寫實以及反映。

以記游寫景類詩歌為例。寫實的詩歌在記錄游程之見聞時，一定會對某一處自然的或人文的景觀作描寫，將內(nèi)心的感受建筑在客觀的描寫之上的。而現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌卻對于記游時觀看到的物景形象沒有興致描狀，詩人的主觀情緒洄游、沖撞、縈繞、旋舞在稀疏模糊的客觀物象間。一首游加拿大的詩歌這樣寫道——“你去了異國的腹地∕沒有纖塵∕城鄉(xiāng)的恬靜如碧色流淌∕因為一點橘紅攝取血肉∕便奮力劃動水淋淋的長槳∕優(yōu)雅散放生機∕婉轉(zhuǎn)玲瓏的盼望∕馬車顛著古老的流蘇∕敘說是雪峰的聲響∕對蝦張舞海的刀槍∕然而失卻了決斗的方向∕感動于粗壯的山脈蠕動∕透過世界的玻璃圓窗∕憔悴的生命寂寞∕在春晝展開緊閉的皮囊∕鋪寫倔強鬼怪的詩行?！保?］這里，讀者無法清晰地看到加拿大的自然或人文景觀，依稀辨別出那里城鄉(xiāng)是碧綠恬靜的，雪峰高聳，馬車、游船在街道、水面行走、飄動。但是詩作者悵惘、寂寞的感情卻撲面而來，襲人心魄。溫馨柔暖的“一點橘紅”、“婉轉(zhuǎn)玲瓏的盼望”、“古老的流蘇”，激昂熱烈的“奮力劃動水淋淋的長槳”、“雪峰的聲響”、“對蝦張舞海的刀槍”、“粗壯的山脈蠕動”都擋不住詩人憔悴生命的蕭瑟凄惶。表現(xiàn)的強烈的沖擊感震撼著讀者。

2 詩之心曲：悲情

人類感情有著萬千之變，須臾之幻，綺彩之相，網(wǎng)絡(luò)詩歌繼承了詩歌抒情的傳統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)世界里盡情渲訴詩人的真情實感。但就情感的流向弧線看，它們側(cè)重于下滑，激昂豪邁、歡快熱烈、健碩高亢、明亮瑰麗者只占少數(shù)，而荒涼、愁苦、幽怨者，空虛、惆悵、迷惘者卻比比皆是，俯首可得。

“春 彎曲 風(fēng)在樹葉的縫隙間∕歌 彎曲音延續(xù)著涼冽季節(jié)∕彎曲確實無形∕為什么 總能看到潺潺緩緩的憐憫∕為什么 那憐憫淌下的淚渾濁著無奈∕彎曲實在有形∕出生處柔嫩 成長段清亮∕切近的面龐——∕毛發(fā)烏黑亮麗 只因美容∕皮膚皺褶暗晦 源自本質(zhì)∕你 彎曲地?fù)崮ξ业男姆卡M你 彎曲不盡無數(shù)敦厚的慰藉∕彎曲淡去——∕驀然襲來濃香 隱約朦迷悠長?！保?］這首《彎曲》，正以彎曲為歌詠對象，把興旺的春光中的歌聲都看得彎曲著身形，既寫了世間萬物有形的彎曲，更寫出了無形的存在于世間萬物神魂的彎曲，當(dāng)詩人用最強的力量推開所有的彎曲之后，便只有沉浮在“朦迷悠長”里了。

傳統(tǒng)的詩歌在思想立意方面針對現(xiàn)實社會和人生，寫實精準(zhǔn)、細(xì)致深刻、生動活潑，顯示宣傳的鼓動的、揭發(fā)的批判的、積極果敢的、入世練達等社會意義和價值，而網(wǎng)絡(luò)詩歌渲訴強烈的個人感情，其內(nèi)涵、情趣、審美的下滑傾向在在昭彰，它代表了文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代潮流的個人主義、頹廢情緒，“植根于現(xiàn)實的歷史的土壤里”，是“社會、時代以及人類的代表和喉舌（別林斯基語）”［4］。人類對自然界的踐踏戕害、人類自身的戰(zhàn)爭與殺戮、真善美信仰的喪失、利欲熏心窮奢極欲追求享樂、精神頹廢心靈荒寂孤苦、世界毀滅預(yù)言虛無主義哲學(xué)的出現(xiàn)，如此等等，為本質(zhì)是扎根于人生土壤的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌涂抹上了悲觀的情緒色彩。詩人在作品中的真情傾訴正是當(dāng)今時代對他們靈魂投射逼襲的反饋。

3 詩之面目：荒誕

“荒誕”（absurd）一詞是從拉丁文“耳聾”（surdus）演變而來的，原意指音樂中的不協(xié)調(diào)音調(diào)。法國存在主義哲學(xué)家加繆在他的《西西弗的神話》中，認(rèn)為人類的生存狀態(tài)從根本上講是荒誕的，是毫無意義可言的。人與其環(huán)境的不協(xié)調(diào)、人與社會的不協(xié)調(diào)是無法擺脫的，人們試圖尋找生存的意義和控制自身命運的一切抗?fàn)幎际峭絼诘?。但是悖論在于，人偏偏“?yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他生存狀況的存在物”［5］。當(dāng)代社會因為物質(zhì)文明和精神文明的矛盾異常尖銳，人們的荒誕反應(yīng)就顯得愈發(fā)突出，詩人敏感的詩心對這種矛盾無法解決產(chǎn)生的荒誕感更為強烈。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌作者認(rèn)為，荒誕手法是一種“用來正視已經(jīng)失去意義和目標(biāo)的宇宙的辦法”［6］。身在一個傳統(tǒng)道德淪喪、禮崩樂壞的社會，詩人心靈的純潔、人性的純真受到極大的戕害，于是，他讓自己詩歌以荒誕面目示人，引起讀者的驚警，為的是讓讀者去探究生活中社會現(xiàn)象的本質(zhì)，選擇遵從內(nèi)心善良的愿望，營造一個美好的世界［7］。

“年末∕冷硬的孤舟上一張鏤空的魂魄∕搖移著酸痛的疊影∕夜深∕無極的天幕上星月不見∕逝去的生命吹噓出傾盆淚∕……落日高懸的一刻鐘∕講說千年之前地中海神話∕藍白典雅∕火山刺目的一幅畫∕凸起尖銳的聲音∕顛覆安寧成就恐懼”［3］。詩中意象荒誕怪異：魂魄是鏤空的，搖蕩在孤舟上，像一張布滿了洞孔的帆布，質(zhì)感是硬的、觸覺是冷的、感覺到它正酸痛著，還有重疊的身影。一幅畫在發(fā)出尖銳的聲音，就因為畫面是火山。一個時間在講述故事，這故事有關(guān)千年之前的地中海，有關(guān)藍白色相間的雅典。

然而，只要用心觀察就會發(fā)現(xiàn)，這荒誕的反面正是清晰：溫暖的、不孤單的情緒，留存的、安寧并蓬勃的生命。沒有絕望的淚，只有歡樂的笑。為了讓正面的意義更為深入人心，打動讀者，詩人的《獨白》描畫的是荒誕的意象。這并非是一個荒誕者的獨白，其實是代表人們對于物欲橫流的金錢世界的憂憤，是在追求個體生存和人類生命的終極的美好的意義。

“在冷漠的空氣里呼吸∕時時暖膩的白日夢環(huán)繞∕心跳著苦痛∕回憶的喜絲鑲嵌∕臺風(fēng)烏黑地吹過∕云霞晚間羞紅∕忽忽悠悠飄向東天∕婀娜姿態(tài)俏麗分明神仙∕回望桃花塢上∕軟暉灑滿出散文詩∕太陽雨一直下到今朝∕一枚俊俏別在胸前∕南去入?？讪M歌唱最新的流行∕那椰樹林孕育的青春∕張揚爽冽的甘美一層層∕北水一個生靈∕嘆息無垠的虛空∕蕩起秋千在四季∕問號懸掛成漫天繁星不眠”［3］。這首《亂彈》里空氣冷漠、白日夢縈繞、喜絲鑲嵌著跳動痛苦的心房，雖然意象也是一種怪誕面貌，但是桃花塢上的太陽雨、婀娜俏麗的晚霞、南方入?？诘那啻荷?、北水之畔星光下的秋千，又具有非常明晰的秀魅健朗。分明是身陷荒誕世界的心靈對于純真美好的不懈追求和亢聲贊美，顯示了罕見的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌的亮色。

4 詩之著裝：博彩

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌博彩的意象，由詩人多彩律動的心境構(gòu)成。這種博彩雖然看起來是矛盾的、荒怪的，不合邏輯的，難以理喻，但是確實閃爍異樣的光彩，讓人有種迷離奇幻的美感。欣賞者一旦調(diào)動起對詩歌意象的所有認(rèn)知，透過特有的詩國的言語，就可以和隱于作品后的詩人進行溝通、交流。

在《觀畫》［3］中眾多的意象是同類的同色調(diào)的，都表現(xiàn)出高亢的、放狂的形態(tài)和神韻，屬于一個系列。通過詩歌標(biāo)題可以知道，這些意象來源于詩人看到的畫，“來自寂靜的遠古”，可能是一幅，也可能是一組。詩人用想象連綴，用感情貫串所見的畫中原始物像。喧鬧的蔚藍擁護，燦亮的紫光照耀，披蒙蒼翠的蓬勃的山巒為背景，水中有嫩黃魚，陸地有棕樹，林海中行走著長了五齒掌的怪獸；大日和月輪是這世界的主宰，主宰著倉倉啷啷作響的蜿蜒遙迢的彩色生命鏈，走進文明的時代。

在《立春日雜芻之五》中，詩人寫道：“青春記憶，定時拜訪——∕溫情的關(guān)懷∕是森林地夏夜的月光薄冰∕飛舞著綢緞的流利∕絲毫不遜冬晴日的朝陽∕撒嬌的膩柔∕是二月蜜綠的葉片擁護的彩羽∕靜謐著甜美∕只滲透愛人激蕩的心流∕一并揮發(fā)去了∕如同喧鬧時孤清的記憶∕等待重新棲落夢的枝頭∕定是枯澀的黃褐唱著老腔的時候”［3］。詩作將溫軟的意象——“夏夜的月光”、“綢緞的流利”、“葉片擁護的彩羽”，與冷硬的意象——“薄冰”、“孤清的記憶”、“枯澀的黃褐唱著老腔”，交互鉤聯(lián)，形成矛盾對立的統(tǒng)一體。這樣的組合在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌中并非罕見，因為正是這種貌似反向的正負(fù)組合，顯示了詩歌內(nèi)涵的無限張力，淋漓地渲訴著詩人撕裂般痛苦的心聲?！队^畫》那樣同格調(diào)同色系的意象組合，更顯出現(xiàn)代主義那種意象博雜變異的獨有風(fēng)貌。

5 詩之構(gòu)架：象征

“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛的較普遍的意義來看”［8］。與作為小說劇本的敘事文體比較，散文詩歌作為抒情文體，象征用來更為妥貼、優(yōu)美。為了取得內(nèi)涵豐沛的美感，當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)詩歌大量運用象征。用詩歌外在的“直接呈現(xiàn)于感性觀照的”多姿多彩的形象，表現(xiàn)詩人對于“所暗示的一種較為廣泛較為普遍的意義”的潛心關(guān)注和藝術(shù)闡述。

《夢》這樣寫道，“堅硬里隱隱彈性張握 斑駁咯傷你的水嫩淋漓滿地晨露/夢中呻吟醒來江畔煙柳悠長婉轉(zhuǎn)鳥鳴 你朦朧成焦山魂/你在三月末的風(fēng)索上搖晃 憂傷地笑 躍出白花紅瓣紫光”［3］。詩中的“你”，絕不是個體的生命，不是“你”、“我”、“他”中的哪一個，這是所有的懷抱美麗希望、頑強掙扎在現(xiàn)實世界中的生命群體的象征。這樣一個“你”，觸覺硬邦邦又軟綿綿，質(zhì)感沉甸甸復(fù)輕飄飄，是多么含蘊多彩的象征物！

“密密匝匝地陰郁 兜頂而來寒氣 鮮潤紅妝枯朽 紛紛繚亂三春夢天∕扼捏輕薄碎裂 斑駁一地圖案 纏綿你的婉約 妙然若笑靨歲首綻放∕洞穿青冊的眼光 清亮今晝 悠悠一聲長嘆 顫抖萬水千山浩渺森林”［3］。這首《志于歲首》中有個象征的意象——陰郁中枯朽的紅妝正做著三月的夢，她看到斑駁的圖案，聽到碎裂的聲響，感到寒氣兜頂而來；她舒展一種婉約，具有笑靨般的美妙；她洞穿了千萬年的歷史，耳邊飄動悠悠的唏噓長嘆，指掌拂掠萬水千山和浩浩森林。這個“她”，象征背后的指向姑且不論，我們接觸到的是“她”的靈幻之形、冰徹之心、哀怨之情以及清空之意，“她”讓讀者目奪神移了。

德國著名的劇作家布萊希特提出過一種完全與傳統(tǒng)戲劇相異的敘事劇理論，要求在觀眾與舞臺之間保持必要的距離，說如此可以使觀眾能比舞臺上的人物看得更遠，了解得更多，能在更高和更主動的精神和立場上來看劇情。詩歌里的象征意象，將讀者與詩人的正常交流通道制造了間隔，即類似于這種間離阻隔法。詩作的象征意象后，有著詩人的真實的內(nèi)心。透過紛繁迷離的意象探測詩人的真實思情，成為讀者的一種心理期盼，這種期盼貫穿于閱讀過程中和閱讀后的思索、尋覓、追究。這樣一種期待，對于讀者，可以促發(fā)其想象力，再創(chuàng)作力；對于詩作，則十足地顯示了它的誘惑力、吸引力、綿長的生命力［9］?！熬嚯x產(chǎn)生美”，便是對用象征構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)詩歌所產(chǎn)生的效果的最好詮釋。

6 結(jié)束語

中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌充分熔鑄了現(xiàn)代主義藝術(shù)自由無羈地“表現(xiàn)”主觀情感的特質(zhì)，用悲情的歌喉吟唱對個體人生與人類社會的感受，通過所描摹的荒誕面貌、博彩意象，運用象征牽引讀者在閱讀中揣摩文字、感受情懷、欣賞意境、參悟宇宙和生命。把握詩歌這些現(xiàn)代主義特征無疑可以了解這類詩歌的創(chuàng)作主旨、意趣、追求，從而對其進行有效的鑒賞。時下，這些大量的多姿多彩的詩歌正在網(wǎng)絡(luò)空間釋放無窮無盡的光彩。

［1］蔣承勇.世界文學(xué)史綱：［M］.2版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：337.

［2］伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選［M］.上海：上海譯文出版社，1983：153.

［3］唏噓文學(xué)家園·唏噓之詩專版［EB/OL］.（2011-02-08）［2011-04-15］.http://w0.5ilog.com/cgi-bin/mybbs/2/28213784/.

［4］北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺?文學(xué)理論學(xué)習(xí)資料（下）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1981：39.

［5］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004：201.

［6］A.P.欣奇列夫.荒誕？怪誕？滑稽——現(xiàn)代主義藝術(shù)迷宮的透視［M］.杜爭鳴，譯.西安：陜西人民出版社，1989：89.

［7］徐曉明，成秀萍.神形一體：依附邏輯的荒誕——網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代派詩歌之解析［J］.鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2007，20（3）：36-37.

［8］黑格爾.美學(xué)：第2卷［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：10.

［9］徐曉明.訴說心意彰顯魅力——談現(xiàn)代詩中的象征［J］.鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2004，17（4）：23-24.