楊景春

（衢州學院教師教育學院 人文系，浙江 衢州 324000）

月亮環(huán)繞地球運行，周而復始，大約有46億年了。月亮是離我們最近的天體，是地球唯一的衛(wèi)星，物因稀而貴，贏得了人們的普遍喜歡。月亮升起的日子，就是一個童話世界的降臨。在詩文中，月亮大都被刻畫成令人神往的正面形象，無論明媚素雅還是金黃恬靜，無論是掛在西天還是剛出東墻，無論是新月如眉還是殘月似弓，總是顧盼生輝，風情萬種?！霸鲁鲳ㄙ猓肆刨狻保ā对娊?jīng)》）。

在自然科學中，天文學是發(fā)展最早的學科之一。上古先民借月來觀察天象，用以測定方向、確定時辰、辨識季節(jié)、進行狩獵及漁業(yè)生產(chǎn)。中國人對月亮情有獨鐘，舉杯邀月，對影成三，是極具月亮情結的民族。明朝人萬戶曾坐在綁滿大炮仗的椅子上，手持風箏，讓人點火飛向天空。20世紀70年代，國際天文聯(lián)合會把月球上的一座環(huán)形山命名為“萬戶山”，以紀念這位人類飛天第一人?！霸律袷侵腥A民族崇拜的神靈，也是藝術創(chuàng)作的原型，通過月神原型分析，可以燭見中華民族和東方文化的價值及其獨特魅力?！保?］

1 關于月的組詞

以“月”為詞根，可以組成許許多多的詞語。詞根是語言學用語，即詞的主要組成部分。

1.1 以“月”為詞根組成后綴式雙音節(jié)詞語

1.1.1 月亮

以“月”為詞根，和其他漢字組成后綴式雙音節(jié)詞語，最先想到的可能就是“月亮”了。

月亮，也稱月球。月亮是民間的一種通稱，雖未投票但約定俗成。月球這個名字很正統(tǒng)，規(guī)規(guī)矩矩，板板正正，將其直接呼為月亮，便帶有幾分親切，更加隨和。生活中月亮出現(xiàn)的頻率遠大于月球，就像將某人呼為張三或李四，他的學名反倒退居其次。

“月亮”的稱呼，最早見于唐代。李益《奉酬崔員外副使〈攜琴宿使院〉見示》曰：“庭木已衰空月亮，城砧自急對霜繁?！睆拇耍霸铝痢币辉~不脛而走，迤儷至今。清代有人言：“月者，太陰之精。然舉世鄉(xiāng)言無謂太陰者，通謂之月亮。唐李益詩……以‘繁’對‘亮’，言其光也。相習不察，遂若成月之名矣?；蛟辉聝骸！保?］李益當時只是服從于修飾或修辭需要，先言“月”很“亮”，后說“霜”特“繁”，對仗嚴謹。月亮僅作為一個詞組而不是詞語出現(xiàn)。李益沒有想去創(chuàng)造一個新鮮的詞語，卻無心插柳柳成陰。這位中唐時期的邊塞詩人，不但有佳句“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（《夜上受降城聞笛》），而且有佳詞“月亮”。天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半。聯(lián)曰“樓高但任云飛過，池小能將月送來”。假如沒有李益的月亮一詞，我們的生活要減色不少，聯(lián)想要乏味許多。

1.1.2 月球

如果說月亮一詞口語性強，文學味濃，那么月球一詞則極具科學性。月球和地球一樣，都有白天和黑夜，但月球上的一晝夜相當于地球上的27.3d。月球有殼、幔、核等分層結構。最外層的月殼平均厚度約為60～65km。月幔厚度約為1 000km，占了月球的大部分體積。最里面的月核溫度約為1 000℃，很可能是熔融狀態(tài)的［3］。月球體積只有地球的1/49，距離地球3×105km。

1961年4月12日，前蘇聯(lián)宇航員加加林首次進入太空。剛從睡夢中醒來的美國總統(tǒng)肯尼迪聞之十分震驚，憤憤地說道：“這是繼蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天之后，對美國民族的又一次奇恥大辱！”而后美國宣布了著名的“阿波羅”計劃。在“阿波羅”計劃中，共將17位航天員先后6次成功送上月球，實現(xiàn)了對月球的實地探測，并安裝儀器進行長期監(jiān)測。但均未能與第一次登月相媲美。由于現(xiàn)在地球能源嚴重短缺，某些預言家視月球為未來能源的希望。聯(lián)合國大會通過的國際條約《月球協(xié)定》倡導月球探索應造福人類，禁止試驗武器及舉行軍事演習。

我國對月球也有所探索。2007年10月24日，嫦娥一號探測器從西昌成功發(fā)射。經(jīng)8次變軌后進入工作軌道。計劃工作壽命1a，繞月飛行1a。執(zhí)行任務后不再返回地球。2009年3月1日16時13分，嫦娥一號衛(wèi)星緩緩靠近與她相伴494天的月球，成功硬著陸，受控一擊，完美謝幕。2010年10月中國發(fā)射了“嫦娥二號”月球探測器。

關于月球的一些基本數(shù)據(jù)比如軌道半徑、軌道傾角、自轉軸傾角、公轉周期、近地輻角、兩極直徑、表面面積、逃逸速度、自轉速度、平均密度等已經(jīng)研究得很細致很精微了。美國航空航天局于2009年9月24日宣布其科學家已在月球極區(qū)發(fā)現(xiàn)了水分子，在火星發(fā)現(xiàn)了水冰。這2項發(fā)現(xiàn)發(fā)表在次日出版的《科學》雜志上。水的發(fā)現(xiàn)使得創(chuàng)建永久性月球基地的前景樂觀起來。

關于月球形成的假說很多。

1）月地同源說。由18世紀法國天文學家布豐提出。這是關于月球形成的最早的一種假說。

2）俘獲說。由瑞典天文學家阿爾文提出，即月球本來是太陽系中的一顆小行星，一不留神闖進地球的運行范圍，從此難以掙脫。

3）分裂說。由達爾文的兒子喬治·達爾文（Sir George Darwin）提出：月球、地球本為一個星球，由于旋轉過于劇烈，竟將身體的一部分甩了出去，這甩出去的部分就是今天的月球，撕扯過后留下的疤痕，就是波濤洶涌的太平洋。還有天文學家作補充說，月球是從地球赤道甩出去的。

4）星云說。由康德提出，并且諸多科學家都有更詳盡的解釋。大意是，地球和月球都是漂浮動蕩的星云，旋轉淤積而形成星體。

由于“質(zhì)量比”、“角動量”、“巖漿洋”、“同位素”、“體態(tài)”等諸多難題，這4種假說都未得到科學界的普遍認同。2008年，中國學者張春津提出了第五種假說：臍帶甩離說［4］。

關于月亮的神話，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍中多有涉獵，如嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等。

1.1.3 月相

月相是天文學用語，是對地球上看到的月球被太陽照亮部分的稱呼。月亮每天在星空中自西向東移動，或大或小，或圓或缺，其形其影不斷變化，即“月有陰晴圓缺”，這就是月亮位相變化，叫做月相。從新月到滿月再到新月，就是月相變化的一個周期，平均為29.53d，俗稱一個月。月相與海洋潮汐，人類照明，人的生理周期與情緒周期，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，地震、洪水、風暴、火山爆發(fā)等自然災害都有關系。

1.1.4 其他

以“月”為詞根構成的雙音節(jié)后綴式詞語還有許多。賞月的露天平臺叫月臺。帝王祭月之壇稱月壇。有一種圓形有餡的點心，為中秋節(jié)祭月應時食品，稱之月餅。有的詞語雖然和天上的月亮沒有直接的關系，但基本上是以30d為單位而衍生的，如月考、月刊、月息、月票、月工、月子、月薪等。表示方位的有月上、月下和月中。表示時間的有月初、月終、月底和月末。從形狀看，有一種彈撥類弦樂器，因音箱圓如滿月而得名“月琴”。為加強防御，在城外所筑半月形的小城叫月城或者甕城。再如月老、月谷、月數(shù)、月宇、月滿、月令、月宮、月份、月震、月痕、月桂、月輪等。

三音節(jié)后綴式詞語有月家疾、月份牌、月婆子、月黑頭、月牙山、月見草、月全食等。四音節(jié)后綴式詞語有月暈而風、月下花前等。

1.2 以“月”為詞根構成的前綴式雙音節(jié)詞語

以“月”為賓語，前面加動詞構成動賓關系的詞語有好多。苗、彝等少數(shù)民族有一種風俗，于每年初春或暮春時，未婚青年男女于月明之夜聚集野外盡情歌舞，叫做跳月。土家族地區(qū)至今還保留古老的風俗——望月。戲劇家關漢卿寫過《拜月亭》。再如弄月、詠月、待月、臨月、破月、品月、得月、射月、戴月、鏤月、閉月、喘月、包月、撈月等。

“月”前面加形容詞可以組合成偏正結構，如斜月、滿月、淡月、殘月、蜜月、新月、冷月、朗月、孤月、霽月、整月、旺月等。新華社報道，2010年1月1日凌晨在美國洛杉磯拍攝到“藍月”。

以“月”為中心語前面加名詞，也是雙音節(jié)偏正結構。1）表示時間。如《霜月》（李商隱）、曉月、朔月、夜月、當月、臘月、春月、夏月、秋月、冬月等。中國古代關于各月份的稱呼中有鶯月、蒲月、巧月、蘭月、葭月、署月等?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸爸燎锶?，地氣不藏，乃收其殺。百蟲蟄伏，靜居閉戶。青女乃出，以降霜雪?！焙笠浴扒嗯隆苯柚盖镌隆?）表示地點。如山月、海月、江月、姑蘇月、邊關月、西昌月、海峽月。天下何處無月夜？何人心中無月明？人間何處無月景？無錫有二泉映月，杭州有三潭印月，云南有天涵寶月，有多少個地名，就有多少種組合。著名作家遲子建有小說《霧月牛欄》，成語有猴年馬月、眾星捧月、風花雪月。延伸到句子，李白有“長安一片月”，晏幾道有“舞低楊柳樓心月”。

以“月”為中心的組合詞語很多，近年來還在不斷涌現(xiàn)，如月供、月卡、月付、月拋、月嫂、月光族……

2 從“太陰”看月亮的女性特征

《說文解字》對月的解釋是：“月，闕者，太陰之精，象形?！本?，生成萬物的精氣、靈氣。甲骨文“月”作半月形，有著截然相反的2種半月形式：有時作D形，象農(nóng)歷初七、初八的月亮；有時又作反D形，象農(nóng)歷二十三、二十四的月亮，具有陰柔、闕失之特性，而不是雄健與完整。日稱太陽，日月對舉，故月稱太陰：坐使青天暮，小星愁太陰（柳宗元《感遇》）?！凹枤舛伞比眨凹帤舛伞痹?。月亮不象太陽熱情似火、光彩耀目，也沒有繁星般的流光溢彩、撲朔迷離。神話中，有的把太陽、月亮看作同性，有的認為太陽是男性，月亮是女性。上古倉頡造字，就稱太陽公公、月亮婆婆?！兜赖陆?jīng)》曰：“萬物負陰而抱陽?！奔词挛飪煞郑庩枌α?，是自然之基本特征。人雖為萬物之靈秀，但也是萬物中的一員，也在“負陰而抱陽“范疇之內(nèi)。月亮是極易引起人們注意的客觀物象，在中西文化中，彌漫著一種普遍的愛月情感，對月亮充滿了敬仰和崇拜，月成了“人化自然”的重要部分。古人發(fā)現(xiàn)月亮和女性有許多相似點，并且認為月亮是女性的象征。

從光線說，月亮與女性有著天然的聯(lián)系，都具有陰、柔、靜、冷的屬性。月亮與太陽不同，月亮有的只是寂靜中的一抹微光，一絲清亮，如果你靜下心來仔細感受，也許會沉醉在那一片如水的清涼里。廣寒宮把美麗的嫦娥“困”了一生，孤孤單單。

從形象說，月屬于象形字。所謂象形，段玉裁注：“象不滿之形?！辈嚏咴唬骸叭諡殛栕冢聻殛幾?。”月圓之時，晶瑩透明，讓人覺得好像是少女的肌膚，柔滑細膩。又像美麗的白玉，還像一塊冰鏡，一個冰雕美人。唐人張讀《宣室志》說，有位擅長道術的周生，在客人齊至的中秋之夜，拿了幾百雙筷子，用繩子編成梯子，登到天上，不一會，天就黑了，月亮沒了。再過了一會兒，他從天上回到地上，掀起衣服，露出月亮的一角，屋子立刻亮如白晝，寒氣侵入在場每個人的肌骨。月缺也有月缺的好處，月缺之日，掛在天空中的月亮，無論上弦月還是下弦月，或稱蛾眉月，仿佛一條尖尖的小船，在海洋中快樂前行。又仿佛一把鐮刀在辛勤勞作。還像白玉雕琢成的鉤子，精巧絕倫，“寶簾閑掛小銀鉤”，似乎只有玉鉤、銀鉤才能和缺失的月亮媲美。

中國很多人的名字帶有“月”字，少數(shù)為男性，多數(shù)為女性。郭沫若考證出李白的女兒叫“月奴”。月奴就是“明月兒”或者“小明月”的意思。

“小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端”（李白）。月亮別稱多，其一為“望舒”。望舒是神話中為月駕車的神，借指月亮。屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮?！蓖跻葑ⅲ骸巴?，月御也?！蓖嬗置袄w阿”，纖阿也是御月之人。《史記·司馬相如列傳》：“陽子驂乘，纖阿為御?！彼抉R貞索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因為月御也?！痹铝潦侨A夏民族的精神家園，有了月，便有了玉宇瓊樓，便有了嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、子規(guī)啼月蜀王魂、湘妃祭帝靈等神話。

中國崇拜月神的歷史悠久，其他國家也有類似情形。2007年9月14日，日本發(fā)射的繞月探測器命名“月女神”，就是源于原始信仰中的天體崇拜?！叭毡酒桨矔r代文學受唐詩影響很大，許多和歌詩人在和歌的構思和用詞上都借鑒了唐詩。但是和歌與唐詩關于‘月’的題材，其意境、情趣、蘊涵在審美文化上有很大的差異。唐詩以‘月’寫離愁別緒，和歌多把月作為自然景觀來欣賞。唐詩寫‘明月’，和歌寫‘朧月’，這些都顯示出對月的美感差異和文化差異?！保?］月神，是中國民間流傳廣泛的神仙之一。月神又叫太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神縈繞著地老天荒的煙云，映襯著母系社會的影子，表現(xiàn)了尋找母親溫暖懷抱的主題。月神最初叫常羲?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊躺裨捴械娜宋铮亲罡咛焐?。帝俊有2個妻子，一個是羲和，另一個是常羲，羲和生十日，常羲則生十二月。戰(zhàn)國時趙國史書《世本》說，黃帝為了制定歷法，讓“羲和占日，常儀占月”，常儀就是常羲，占月就是觀測月亮的晦朔弦望周期，這可能就是“常羲生十二月”的來歷。

古希臘神話中的月亮女神名為阿爾忒彌斯，是太陽神阿波羅的孿生妹妹。東西方文明是相通的，同樣賦予月亮以鮮明的女性特征。月亮是真善美的象征，是激發(fā)人們無窮想象的源泉，在這一點上，東西方不謀而合。

3 中國文化中的月意象

我們有許多傳統(tǒng)節(jié)日，隆重而熱鬧，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)，洋溢著濃烈的中國文化元素。“中秋節(jié)是影響深遠的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于祭拜月神、豐收秋報或文人玩月活動，至明清時已成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)習俗大都圍繞月亮展開，并有豐富的文化內(nèi)涵?！保?］月意象在中國文化中源遠流長、蘊涵深邃，關于月亮的雕塑繪畫、文章詩賦、對聯(lián)謎語、音樂創(chuàng)作、民風民俗、風景名勝甚多。

月亮盈虧晦明循環(huán)不止，初一叫朔，十五為望，我國與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月的朔望之間。這種循環(huán)意識不僅是華夏歷法的基礎，也是中國哲學的核心?！拔覈臍v法，據(jù)說是公元前17世紀前的夏朝就產(chǎn)生了，因此叫夏歷，由于我國以農(nóng)立國，制定歷法，服務農(nóng)業(yè)，所以我國的歷法，也叫農(nóng)歷?！保?］

中國文化禪心若月，雅韻悠長。翠竹黃花皆佛性，清池皓月印禪心。自佛教流行中土以來，參禪悟道之士和慧心蘭質(zhì)的文人就大量以禪喻詩，以禪入詩。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問《學詩》），詩為禪增添了爛漫文采。《五燈會元》中法眼和尚說：“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。”月與禪難解難分，萬物混茫相融合一，從月光中，人們思索宇宙的永恒存在，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。以月喻禪是禪宗哲學的傳統(tǒng)，掬水月在手，月境即禪境，月意象打破了自然限制，表現(xiàn)出超越時間的共時性與永恒性，在歷代文人騷客與佛徒禪子心里構筑起一個冰清玉潔、空靈圓潤的審美境界，明月禪心兩相輝。

月是最為關情之物，對其描寫汗牛充棟?！澳岵蓪⑽鞣轿幕爬槿丈衽c酒神兩大精神傳統(tǒng)，中國文化卻由于自給自足的自然經(jīng)濟模式、天人合一的社會傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的理性觀念，擁有了自己獨特的月神文化。形成這一文化模式也和月亮自身在中國的歷史形態(tài)演變相關?！保?］中國文化如果消失了月亮，不知道會黯淡成什么樣子。月已經(jīng)凝固成了特定的文學意象，體現(xiàn)了特定的審美心理積淀，成為思鄉(xiāng)的象征和美好事物的化身，人們用其陰晴圓缺抒寫悲歡離合。受農(nóng)耕文化的影響，守土重遷的觀念深入人心，思鄉(xiāng)懷遠也成為文學作品永恒的主題?，F(xiàn)代人對故土的依戀已經(jīng)沒有古人那樣強烈了，但是借月寄托故土之思依然是不可或缺的主題。中華民族對月亮寵愛有加，有專門玩月、祈月、拜月、賞月的節(jié)日。褚水敖說：“賞月這件人間樂事，若是講究，很要緊的有兩條：一為何時，二為何地。論時，自然莫過于中秋。但中秋有定規(guī)，一年只有一度。地則沒有定規(guī)，變化多端，而選擇清雅之地，應當是賞月的要素。清雅的地方很多，最好是在一個安寧的處所，眼前有青山碧水，點綴些綠樹奇花。如果有琴奏笛鳴之類，自然更妙。在這樣的場合，那盈盈月華的美好，也就因境地的優(yōu)美而提升。”［9］不同地域在風俗人情、自然條件、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟狀況等方面存在諸多不同，江南月不同于塞北月，拂曉月不同于黃昏月，秦時月不同于漢代月?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”（張九齡），整個民族一起欣賞明月的時候，心靈上總有一絲寒意，那冰冷的月色，折磨過多少離人，讓多少思婦怨女的靈魂感到透骨的寒，每一個日子都打著薄薄的霜。作家巴金心中有溫柔多情的月，老舍筆下是憂傷而彎彎的月，才女張愛玲眼中溢滿蒼涼的月。

在古典文學中，月意象更是冰輪常轉，而且只圓不缺。文人墨客對她頂禮膜拜，渴慕向往，誦明月之詩，歌窈窕之章，以奇妙的幻想和藝術彩筆賦予她豐富的情感內(nèi)涵。古人愛把登臨與月意象聯(lián)系，以此反映詩人騷客孤獨寂寞的心態(tài)。古典詩詞中月意象的不朽魅力，引起了人們對其情感指向、思想意蘊、審美境界、象征意義及生命內(nèi)涵的思考。辛棄疾“七分劍氣三分月”，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”，王清惠“問姮娥，于我肯從容，同圓缺”，王維“明月松間照，清泉石上流”，李商隱“待得孤月上，如與佳人來”，鄉(xiāng)愁與詩人如影隨形，而鄉(xiāng)愁則往往寄托于高天之明月。不管圓還是滿，無論上弦還是下弦，月意象牽連著萬千游子的人生感受，藝術地詮釋著國人心中一言難盡的情感內(nèi)核，寄寓著云的相思、雨的心愿、風的誓言，一天又一天，一年又一年，見證著中華民族特殊的審美模式。在歷代詩人的筆下，月亮和人的命運緊密相聯(lián)，升沉起落，流轉變動，人和月共喜，月與人同憂。

月亮，是舞動的精靈。古人常借月狀景，抒寫遼闊。比如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫），“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然）等詠月佳句，將月賦予了人的性情，充滿詩情畫意?！敖现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”（蘇東坡《前赤壁賦》）。與短暫的人生相比，月亮無疑是永恒的，因而常常演變成作者內(nèi)在心靈的隱喻，幻化為士大夫逃離現(xiàn)實社會的人格化身。李白言“舉杯邀明月，對影成三人”。古代知識分子往往在遨游宦?？駶⒚钗蛉松U機后便鉆進澄透晶瑩的月光世界去了，這樣，吟風嘯月就和失意后的中國文人有著不可分割的關系，“抱明月而長終”，如輪如盤如鏡的一輪明月成了文人失意后依賴的精神領地與理想樂土。自盤古開天地，華夏民族便有了對太陽的崇拜、對月亮的遐想，創(chuàng)造了博大精深的月亮文化。月球不過是一塊荒涼巨大的頑石，科學早已揭開月亮神秘的面紗，可人們對她的崇拜依然在文化中延續(xù)。

“月兒彎彎照九州”是一首蘇南民歌（吳歌）的首句，產(chǎn)生于南宋建炎年間?！霸铝睢钡默F(xiàn)代語義與自然時令相關，表示每月的“氣候和物候”，而其語義之本源關涉社會政治，表示天子“每月發(fā)布的政令”?！霸铝睢斌w裁形成于前文字時期，在文明之早期發(fā)展成熟。“《禮記·月令》是古代‘月令’體裁的代表性文獻，它不僅記載了自然時序與相應的天象、物候，而且將人類的政治生活、生產(chǎn)習俗以及先民對自然樸拙而深邃的哲學思考蘊涵其中，是王者治天下、理萬民的禮法經(jīng)典，是嵌入宇宙時空的政治指南?！保?0］我們眼里的月亮積淀了人類從遠古以來的巨大心理能量，包蘊了5 000年文明綿密古老的思想，當我們吟誦起那些關于月亮的清詞麗句時，便會引起強烈的心理共鳴。人類為什么潛心尋找月之跡，昂首高唱月之歌，研究奔月神話，記錄探月歷程？因為這是我們的“種族記憶”。

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