高列過(guò)

(浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心，浙江杭州310028;浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江杭州310012)

“忍無(wú)可忍”源流考辨

高列過(guò)

(浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心，浙江杭州310028;浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江杭州310012)

“忍無(wú)可忍”這個(gè)成語(yǔ)意義的源頭是“忍之無(wú)可忍”，形式是借鑒漢譯佛經(jīng)的“忍不可忍”之后類推而成的。踏踏實(shí)實(shí)閱讀第一手資料、仔細(xì)深入地分析文獻(xiàn)例證，是保證溯源準(zhǔn)確的前提。

忍無(wú)可忍;成語(yǔ);溯源

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯的重要組成部分，恰當(dāng)追溯成語(yǔ)的源頭，是成語(yǔ)研究的重要內(nèi)容，是準(zhǔn)確闡釋成語(yǔ)發(fā)展、衍變的基礎(chǔ)，有助于構(gòu)建完整的漢語(yǔ)詞匯史。劉潔修指出:“成語(yǔ)的歷史性比一般語(yǔ)詞為強(qiáng)，所以更需要窮源溯流，即從源和流兩個(gè)方面找到可靠的書證，以體現(xiàn)一個(gè)成語(yǔ)的發(fā)生、發(fā)展和衍變的歷史和現(xiàn)狀?！保?］40

如何追溯成語(yǔ)的源頭?劉潔修認(rèn)為:“溯源是指明成語(yǔ)的出處，找出來(lái)源，并列舉書證?！彼赋觯瑧?yīng)該從兩個(gè)方面追溯成語(yǔ)的源頭，“從語(yǔ)言的意義的角度溯源”“從字面角度溯源”，也就是追溯成語(yǔ)的意義之源和追溯成語(yǔ)的形式之源［1］40。

筆者以為，無(wú)論是追溯意義之源還是形式之源，一定要深入分析。淺嘗輒止往往導(dǎo)致溯源不當(dāng)。下面以“忍無(wú)可忍”為例。

“忍無(wú)可忍”的來(lái)源，目前有兩種說(shuō)法:一種認(rèn)為原或作“忍不可忍”，源自《三國(guó)志》?！度龂?guó)志·孫禮傳》二四693:(孫禮)因涕泣橫流。宣王(司馬懿)曰:“且止，忍不可忍?！保?］996①另一種認(rèn)為源自三國(guó)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》，該經(jīng)第三章專門論述“忍”對(duì)于修行者的意義?！叭滩豢扇陶撸f(wàn)福之原?！保?］兩者均以“忍不可忍”為源，只是后者比前者所溯之源時(shí)代更為提前。

“忍無(wú)可忍”與“忍不可忍”形式上非常相似，但仔細(xì)分析，“忍不可忍”不宜作為“忍無(wú)可忍”之源。

首先，二者意義不同?！叭滩豢扇獭笔侵浮?能夠)忍受(別人)不能忍受的事情”，“忍無(wú)可忍”是指“忍到?jīng)]有什么可以忍受(的事情)”，前者強(qiáng)調(diào)可以忍受，后者強(qiáng)調(diào)不可以忍受，語(yǔ)義重點(diǎn)相反。

其次，二者內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異明顯?！安弧笔欠穸ǜ痹~，“不可忍”是名詞性結(jié)構(gòu)，“忍不可忍”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu);“無(wú)”是否定動(dòng)詞，“無(wú)可忍”是動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)，“忍無(wú)可忍”是緊縮復(fù)句。

那么，“忍無(wú)可忍”是如何產(chǎn)生的?

筆者調(diào)查了中華電子佛典協(xié)會(huì)的CBETA2011電子佛典和中國(guó)基本古籍庫(kù)，搜檢到如下相關(guān)用例:

“忍不可忍”的用例如:

三國(guó)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》:“佛告諸沙門:‘……吾世世忍不可忍者，制意立行，故今得佛為三界尊。’”［4］6又:“當(dāng)忍不可忍，含忍為寶?！保?］8又卷五:“夫忍不可忍者，萬(wàn)福之原矣?！保?］24“夫?yàn)楦呤?，?dāng)赦眾愚，忍不可忍者，是乃為佛正真之大戒也?！保?］27

之后譯經(jīng)亦有用例，如:

北魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》:“忍不可忍是真忍，忍者應(yīng)忍是常忍，于羸弱者亦應(yīng)忍，富貴強(qiáng)盛常謙忍，不可忍忍是名忍?！保?］

以上“忍不可忍”，均為“(能夠)忍受(別人)不能忍受的事情”之義。

“無(wú)可忍”用例如下:

《大寶積經(jīng)》卷第一百一十七西晉竺法護(hù)譯《寶髻菩薩會(huì)》:“有凈忍者能忍眾生，了知無(wú)人堪任諸法，悉為澹怕②，是為凈忍。所以者何?于彼亦無(wú)可忍及與非忍?！保?］這一例中，斷句應(yīng)是“無(wú)/可忍及與非忍”，指“沒有可以忍受的事物，也沒有什么不可以忍受的事物”。

《大寶積經(jīng)》卷第一百〇四隋達(dá)摩笈多譯《善住意天子會(huì)》:“爾時(shí)文殊師利復(fù)白佛言:‘世尊，所言無(wú)生忍者，云何名為無(wú)生忍也?世尊，復(fù)以何義，而更名為法無(wú)生忍?菩薩云何得斯忍法?’佛告文殊師利言:‘實(shí)無(wú)有人于生法中得無(wú)生忍，所言得者，但有語(yǔ)言名字。何以故?以無(wú)生法不可得故。……如是一切法，無(wú)分別，無(wú)相應(yīng)，無(wú)憶念，無(wú)戲論，無(wú)思惟，無(wú)作無(wú)力，羸劣虛誑。如幻如夢(mèng)，如響如影，如鏡像，如芭蕉，如聚沫，如水泡。如是忍故。所可忍者，亦無(wú)可忍。非法、非非法，但以名字說(shuō)斯法耳?！保?］“所可忍者，亦無(wú)可忍”指“所說(shuō)的應(yīng)該忍受的事物，其實(shí)沒有什么值得忍受?！比f(wàn)物皆空，忍的對(duì)象也是空，沒有什么值得忍受，即指任何事物都可以忍受。

宋法賢譯《解夏經(jīng)》:“我等知，佛身口意業(yè)無(wú)諸過(guò)失，我等苾芻今無(wú)可忍。于意云何?我佛世尊難調(diào)者能調(diào)，無(wú)止息者善為止息，無(wú)安隱者而善安慰，未寂靜者令得寂靜。如來(lái)善了正道，善說(shuō)正道，開示正道，乃至我等樂(lè)聲聞菩提者。佛為善說(shuō)，令聲聞等如理修行而證圣果。是故我等于佛世尊，身口意法而無(wú)可忍?！保?］“無(wú)可忍”，指沒有什么值得去忍受，指修為到了很高的境界，對(duì)所有的事情都有應(yīng)對(duì)的辦法，對(duì)任何苦難無(wú)所謂“忍”，無(wú)所謂“不忍”。

總之，漢譯佛經(jīng)這四例“無(wú)可忍”義為“沒有什么不能忍受”，與現(xiàn)在“忍無(wú)可忍”的“無(wú)可忍”正好相反。

中土文獻(xiàn)的用例列舉如下幾則:

宋程顥《代富弼上神宗皇帝論永昭陵疏》:“且陛下不知?jiǎng)t已，今既聞之，在常人之情，無(wú)可忍而不為之理，況陛下至仁大孝乎?”［9］此句當(dāng)讀為“無(wú)/可忍而不為之理”。

明羅汝芳《近溪先生一貫編·心性上》:“曰:子之不肖，岀于天性，又止生一子，過(guò)責(zé)恐夭沒，付之于命可否?曰:父子主恩，決無(wú)可忍之心，亦無(wú)可棄之理，大凡天下鳥獸蟲魚皆可以感而移，況于人乎?但教亦多術(shù)，須悉心盡力，乃得奇中而妙運(yùn)也。”［10］此句當(dāng)讀為“決無(wú)/可忍之心”。

《明史·夏原吉傳》:“吾幼時(shí)，有犯未嘗不怒。始忍于色，中忍于心，久則無(wú)可忍矣。”［11］此句“無(wú)可忍”與漢譯佛經(jīng)意義相同。

清沈嘉客《西溪先生文集》卷四《忍痛四十四首乙未·序》:“時(shí)時(shí)心痛，時(shí)時(shí)腹痛，日下純血數(shù)升，六十六歲人能堪此乎?計(jì)無(wú)可忍，遂向冰室中避冷，火坑里逃熱……”［12］“計(jì)無(wú)可忍”，乃“無(wú)計(jì)可忍”。

以上諸例，除《明史·夏原吉傳》外，“無(wú)可忍”均不連讀。

總之，清以前，無(wú)論漢譯佛經(jīng)還是中土文獻(xiàn)，都有與“忍無(wú)可忍”形式相近的短語(yǔ)，但意義卻截然不同。

“忍無(wú)可忍”清末文獻(xiàn)始見用例:

劉潔修所舉首例為無(wú)名氏《拒約奇談》二(《反美華工禁約文學(xué)集》237):諸君今日奔走呼號(hào)，前后響應(yīng)者，豈非以美人不以平等待我，不以自由與我，受無(wú)可受，忍無(wú)可忍，始起與之爭(zhēng)么?［2］996

筆者還發(fā)現(xiàn)如下用例:

清張之洞《熟權(quán)俄約利害折》:“惟深觀世變?nèi)找嫫D難，西洋撓我榷政，東洋思啟封疆，今俄人又故挑釁端。若更忍之、讓之，從此各國(guó)相逼而來(lái)，至于忍無(wú)可忍，讓無(wú)可讓，又將奈何?”［13］

梁?jiǎn)⒊豆饩w圣德記》“第一章 上舍位忘身而變法”言及中華日漸被瓜分豆剖，“若是者，無(wú)所知識(shí)，酣寢薪火則已;令稍有知識(shí)，每一念至，發(fā)憤汗下，怒發(fā)上指，目眥欲裂，不可一旦忍。況圣明如我皇上，……又安能忍?然而沈幾待變，忍辱負(fù)重，含垢忍尤，于今十年。至待之無(wú)可待，忍之無(wú)可忍?！保?4］

對(duì)照這兩例，不難發(fā)現(xiàn)，“忍無(wú)可忍”乃“忍之無(wú)可忍”省略而成?！盁o(wú)可忍”，義為“沒有可以忍受(的事情)”，與漢譯佛經(jīng)的“無(wú)可忍”意義正好相反?！读燃?jīng)》的“忍不可忍”不能作為“忍無(wú)可忍”的源頭。

還有一個(gè)問(wèn)題必須回答:“忍之無(wú)可忍”為何會(huì)變成“忍無(wú)可忍”?

筆者以為有以下幾個(gè)方面的因素:

首先是受漢語(yǔ)成語(yǔ)格式的影響?！叭讨疅o(wú)可忍”省略為“忍無(wú)可忍”，由五個(gè)字變?yōu)樗膫€(gè)字，符合絕大多數(shù)漢語(yǔ)成語(yǔ)的使用習(xí)慣。

其二，在“忍之無(wú)可忍”這個(gè)結(jié)構(gòu)中，只有“之”是個(gè)意義高度虛化的代詞。而在文言文系統(tǒng)中，作為賓語(yǔ)的代詞“之”常常被省略，當(dāng)“忍之無(wú)可忍”要凝固為四字格的時(shí)候，“之”字自然而然就被省略了。

其三，“忍不可忍”為形成“忍無(wú)可忍”這個(gè)形式提供了類推的樣本。“不”是否定詞，“無(wú)”也是否定詞，“忍之無(wú)可忍”省略“之”后，與“忍不可忍”的形式方面高度類似，都是“忍+否定詞+可忍”結(jié)構(gòu)。

也就是說(shuō)，盡管“忍無(wú)可忍”在意義上與“忍不可忍”沒有關(guān)聯(lián)，但“忍無(wú)可忍”這個(gè)形式的形成，是借鑒了漢譯佛經(jīng)的“忍不可忍”類推而成的。

上面對(duì)“忍無(wú)可忍”這個(gè)成語(yǔ)的形成過(guò)程的考辨說(shuō)明，踏踏實(shí)實(shí)閱讀第一手資料、仔細(xì)深入地分析文獻(xiàn)例證，是保證溯源準(zhǔn)確的前提。

注釋:

①劉潔修先生先后出版了《漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》《成語(yǔ)源流大詞典》《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》三部成語(yǔ)辭書。這三部辭書雖一脈相承，且都獲得了很高的評(píng)價(jià)，但劉先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，非常重視第一手資料的搜集工作，不斷修訂，后出轉(zhuǎn)精，

《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》是當(dāng)今成語(yǔ)辭書中質(zhì)量最為上乘的著作之一。

②怕，宋本、元本作“泊”。

［1］劉潔修.成語(yǔ)［M］.北京:商務(wù)印書館，1985.

［2］劉潔修.漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典［M］.北京:開明出版社，2009.

［3］朱瑞玟.佛教成語(yǔ)［M］.上海:漢語(yǔ)大詞典出版社，2006:253.

［4］康僧會(huì).六度集經(jīng)［M］//影印大正藏本:第三冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司，1985.

［5］吉迦夜共曇曜.雜寶藏經(jīng)［M］//影印大正藏本:第四冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司，1985:463.

［6］竺法護(hù).大寶積經(jīng):卷一百一十七［M］//影印大正藏本:第十一冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司，1985:659.

［7］達(dá)摩笈多.大寶積經(jīng):卷第一百〇四［M］//影印大正藏本:第十一冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司，1985:583.

［8］法賢.解夏經(jīng)［M］//影印大正藏本:第一冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司，1985:861.

［9］程顥，程頤.二程集［M］.王孝魚，點(diǎn)校.北京:中華書局，1981:534.

［10］顧廷龍.續(xù)修四庫(kù)全書:一一二六冊(cè)［M］.上海:上海古籍出版社，2002:700.

［11］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，1974:4154.

［12］四庫(kù)未收書輯刊:伍輯貳拾陸冊(cè)［M］.北京:北京出版社，1997:520.

［13］苑書義，孫華峰，李秉新.張之洞全集［M］.石家莊:河北人民出版社，1998:35.

［14］梁?jiǎn)⒊?戊戌政變記［M］.北京:中華書局，1954:148.

A Probe into the Source of“Ren Wu Ke Ren”

GAO Lieguo
(Center for History of Chinese Language，Zhejiang University，Hangzhou 310028，China; School of Chinese Language and Culture，Zhejiang International Studies University，Hangzhou 310012，China)

The source of the literal meaning of the idiom“ren wu ke ren(beyond endurance)”is from“ren zhi wu ke ren(endure to one’s limit)”，and its form is evolved from“ren bu ke ren(endure whatever one cannot endure)”in the Chinese translation of Buddhist sutras.Probing into the first-hand resources in a down-to-earth manner，and analyzing the examples in literature in a careful and thorough way are the premises of the accurate trace into the source.

ren wu ke ren(beyond endurance);idiom;source

H139

A

2095－2074(2012)03－0006－03

2012－04－12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(08CYY021)

高列過(guò)(1974－)，女，陜西周至人，浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心在站博士后，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院教授，文學(xué)博士。