◆岳陽(yáng)

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

淺談繪畫中的潛意識(shí)流露

◆岳陽(yáng)

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

古今中外有著很多人發(fā)現(xiàn)了繪畫與心理學(xué)的微妙關(guān)系。本文主要研究討論心理學(xué)與繪畫的聯(lián)系，尋求以描繪夢(mèng)中情景為特點(diǎn)的繪畫在當(dāng)前美術(shù)史中新的發(fā)展方向。

繪畫藝術(shù)潛意識(shí)心理學(xué)研究

把潛意識(shí)這樣的詞匯拿來(lái)同繪畫一起說(shuō)，給人一種研究心理學(xué)的感覺。我們不能否認(rèn)的是繪畫與心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，但是如果只是簡(jiǎn)單的闡述，亦或者是生拉硬扯的把兩者聯(lián)系在一起就顯得蒼白無(wú)力了。古今中外有著很多人發(fā)現(xiàn)了繪畫與心理學(xué)的微妙關(guān)系，其中包括了像弗洛伊德這樣耳熟能詳?shù)拿?。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)是與道德和倫理背道而馳的。因此，只有放棄在現(xiàn)實(shí)情景當(dāng)中獲得滿足愉悅感的愿望而被壓抑下來(lái)，不得不從伊壁鳩魯主義原則回到現(xiàn)實(shí)生活情景當(dāng)中來(lái)。而想象的、遐想中需要滿足的愉悅感便成了一個(gè)精神樂園。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來(lái)，鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢(mèng)一樣，是“潛意識(shí)”愿望獲得一種假想的滿足。雖然弗洛伊德的這些思想如同他的精神分析學(xué)理論一樣缺少充足的理論支持，并且沒有充而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到很多文藝工作者的追捧。

潛意識(shí)與繪畫、心理學(xué)與繪畫的提出，很容易與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫相聯(lián)系。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫自上世紀(jì)20年代興起與法國(guó)之后便迅速成為了波及西方幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文藝流派，其代表畫家有盧梭、米羅、達(dá)利、恩斯特、雷尼·馬格里特等人。哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，“在思想上企求打破心物二元的宇宙觀，建立一元化的形而上學(xué)，因此他們?nèi)我獗憩F(xiàn)夢(mèng)與想象，很多奇異的變形與線條令人無(wú)法了解。創(chuàng)作活動(dòng)自由自在的安排在一種時(shí)空交錯(cuò)的世界中，毫不受空間與時(shí)間的束縛?！彪m然超現(xiàn)實(shí)主義并不是源于中國(guó)，但是我國(guó)也并不缺乏超現(xiàn)實(shí)主義繪畫和其研究者。早在南宋時(shí)期就有李嵩創(chuàng)作的《骷髏幻戲圖》。近現(xiàn)代我國(guó)研究繪畫與心理學(xué)的畫家更是比比皆是。

人們一直在探討藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的、什么是藝術(shù)等諸多問題。當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到今天，由于時(shí)代環(huán)境的影響人們普遍認(rèn)為藝術(shù)除了審美之外還需要真切反映社會(huì)問題與自身切實(shí)感受等的情感表達(dá)。這也許就是新時(shí)代賦予藝術(shù)的意義。傳統(tǒng)的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品只表現(xiàn)潛意識(shí)里的形象便不具有任何現(xiàn)實(shí)意義，少了當(dāng)代繪畫反映社會(huì)的需要。而當(dāng)代繪畫對(duì)我們的要求已經(jīng)不僅在于對(duì)美的追求，更是需要我們對(duì)社會(huì)有深刻的反思，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。以描繪夢(mèng)中景象的繪畫發(fā)展到今天，我們應(yīng)當(dāng)找到這類繪畫新的發(fā)展方向，不斷的創(chuàng)新。尋求以描繪夢(mèng)中情景為特點(diǎn)的繪畫在當(dāng)前美術(shù)史中新的發(fā)展方向。我們把夢(mèng)與繪畫放在一起說(shuō)是由于當(dāng)代藝術(shù)要求我們真實(shí)反映自我內(nèi)心真實(shí)感受，不能僅僅停留在審美的階段，更是需要我們來(lái)洞察個(gè)人和社會(huì)問題，通過繪畫提出問題。在夢(mèng)境中，人們通常是以自我為主體出發(fā)。這是因?yàn)槿嗽谒邥r(shí)潛意識(shí)強(qiáng)于意識(shí)，所以我們?cè)趬?mèng)中時(shí)通常都是一個(gè)人自我內(nèi)心世界的真實(shí)反映，這時(shí)候人們是處在自己真實(shí)內(nèi)心的鏡像當(dāng)中，其中包括一個(gè)夢(mèng)的大環(huán)境、感情、和情緒都直接映射出個(gè)人的內(nèi)心世界，同時(shí)也反映出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的感受，也對(duì)生存的意義，與外界之間的溝通當(dāng)中存在問題。夢(mèng)中的景象通常都是假想的，不一定真實(shí)的。夢(mèng)中的情節(jié)有時(shí)是虛構(gòu)的，時(shí)間錯(cuò)亂，極其荒誕。弗洛伊德是這樣闡釋夢(mèng)的:“夢(mèng)經(jīng)常被人們認(rèn)為是通向神秘世界的佳徑”。這正符合我們尋求繪畫中本我的一種途徑。

藝術(shù)家們是從哪兒獲得的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，這個(gè)話題雖然看似是與心理學(xué)無(wú)關(guān)的，但是不得不說(shuō)的是藝術(shù)家們?yōu)榱说玫阶约鹤钫媲袕氐椎纳娓惺軈s又離不開心理學(xué)說(shuō)的一些理論方法。我們可以從美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論當(dāng)中看出，人類最高層次的需求便是自我實(shí)現(xiàn)的需求。也就是說(shuō)人們需要最終完成的是發(fā)現(xiàn)自我，尋求本我，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在這里主要討論這個(gè)理論當(dāng)中自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需求是馬斯洛需求理論里最高級(jí)別的需求。為了達(dá)到并滿足這個(gè)需要就要求我們完成與自己能力相匹配的工作，最大程度地發(fā)揮自己的潛在能量，成為自己所期待的人物形象。這是一種富有創(chuàng)造性的需要，需要的自我實(shí)現(xiàn)需要的人都在使盡渾身解數(shù)，讓自身不斷的趨于完善。自我實(shí)現(xiàn)就意味著需要自身全心全意地、充足地、徹底地、發(fā)揮全力全身心地體驗(yàn)生活從而發(fā)現(xiàn)本我、實(shí)現(xiàn)本我。在夢(mèng)境中的元素可以使藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造中尋找的自我感受靈光一現(xiàn)。這種狀態(tài)是指當(dāng)人們好像不處于入睡夢(mèng)狀態(tài)中也想象沒有完全不處于睡醒狀態(tài)中時(shí)，在半睡半醒的特別時(shí)間，也就是在正常思維能力被閑置但意識(shí)并未消失的時(shí)候，促使幻覺出現(xiàn)。

綜上所述，我們把心理學(xué)與繪畫相結(jié)合的原因首先是多種經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)與疊加，增加了做夢(mèng)情結(jié)的產(chǎn)生與反應(yīng)幾率。這部分經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷并不會(huì)直接以文字的方式呈現(xiàn)，相反，通過無(wú)情節(jié)性的情節(jié)反映，將作畫者內(nèi)心的思想通過圖像的方式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于畫家的思想沖擊和疊加產(chǎn)生不可小覷的威力，為作畫者帶來(lái)了最直接的呈現(xiàn)方式。其次，科學(xué)研究中表明人與類人猿的一個(gè)重要分界點(diǎn)就是能不能由自我的把無(wú)意識(shí)發(fā)展為自我地運(yùn)用情感語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自我內(nèi)心的感受和想法，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)。變態(tài)心理學(xué)證明，人在清醒狀態(tài)下做不到的事，在變態(tài)或潛意識(shí)中，卻能輕易做到。催眠(也是一種變態(tài))狀態(tài)。一方面，畫家在思想上試圖打破心物二元的宇宙觀，建立一元的“真實(shí)”狀態(tài)，因此當(dāng)畫家任意表現(xiàn)夢(mèng)與想象時(shí)就會(huì)產(chǎn)生很多荒誕的變形和線條令人難以理解。創(chuàng)作過程中將現(xiàn)實(shí)事物自由自在的組合在一種時(shí)間、空間錯(cuò)亂的情景里，完全不顧及時(shí)間與空間的合理性。夢(mèng)將做夢(mèng)者最易感動(dòng)的一個(gè)元素甚至是細(xì)胞記錄下來(lái)，這部分或被忽略的鏈條被夸張或以相似的元素所體現(xiàn)，將實(shí)物最實(shí)質(zhì)和最核心的東西體現(xiàn)出來(lái)。另一方面，通過夢(mèng)境的真實(shí)反映和畫家的捕捉，將這部分核心所表現(xiàn)出來(lái)，也就是作畫者內(nèi)心所認(rèn)為的事物的最本質(zhì)的部分的體現(xiàn)。繪畫作品中，人在夢(mèng)中的無(wú)意識(shí)性被強(qiáng)化與放大。藝術(shù)的功能和本質(zhì)與藝術(shù)家的創(chuàng)作思想緊緊相聯(lián)系，藝術(shù)家的人道關(guān)懷主義精神是其思想關(guān)注與創(chuàng)作過程中的發(fā)展點(diǎn)。創(chuàng)作作品中的思想體現(xiàn)也反映出了創(chuàng)作者對(duì)于人性元素的減弱，對(duì)于其思想的深度與方向和藝術(shù)作品應(yīng)有的功能帶來(lái)影響。最后，從夢(mèng)境的記錄過程中我們就最直觀的直視自己內(nèi)心深處，找到自我的真實(shí)感受。之后再通過結(jié)合當(dāng)代繪畫意義的討論，探討其發(fā)展的缺失點(diǎn)與方向。

［1］ 黃宗賢．藝術(shù)概論．湖南:湖南美術(shù)學(xué)院出版社，1995．

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［4］ ［英］卡洛琳·凱斯，苔薩·達(dá)利．黃水嬰譯．藝術(shù)治療手冊(cè)．

［5］ 精神分析引論——全面解析人類心靈神秘的性圖景．

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［10］ 藝術(shù)心理學(xué)新論．

［11］ 陳英德．契里柯·世界名畫家全集．河北教育出版社．

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