曹東義

(河北省中醫(yī)藥研究院 醫(yī)研部， 河北 石家莊 050031)

【文化學(xué)】

“孔家店”的被廢、被打與后果

曹東義

(河北省中醫(yī)藥研究院 醫(yī)研部， 河北 石家莊 050031)

辛亥革命前后，儒學(xué)、漢字、中醫(yī)，先后不同程度地受到非議與打擊。廢棄孔家店，是清朝在沒有看清世界也不了解自己的情況下，匆忙作出的偏頗決定。這一偏頗、激進(jìn)、狹隘的重物學(xué)、鄙人學(xué)的“革命”傳統(tǒng)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上作為重要一支一直發(fā)展下去，甚至達(dá)到了意識(shí)形態(tài)化的極端地步，導(dǎo)致人文學(xué)領(lǐng)域遭受了中華民族有史以來的空前絕后的重大災(zāi)難。學(xué)分自然學(xué)和人文學(xué)，在自然學(xué)領(lǐng)域改革傳統(tǒng)教育，全面向西方學(xué)習(xí)是應(yīng)該的;但在人文學(xué)領(lǐng)域，既要向西方學(xué)習(xí)，也要繼承自己的歷史傳統(tǒng)和學(xué)問。盲目否定自身的人文學(xué)傳統(tǒng)，是自斷臂膀、自殘大腦的低級(jí)愚蠢行為，不符合對(duì)人文學(xué)的確當(dāng)認(rèn)識(shí)。“科教興國(guó)”，只能是狹義上的興國(guó)，不能代替文化上的傳承和創(chuàng)新。只有在文化上既傳承且創(chuàng)新，才能真正既走得穩(wěn)又走得遠(yuǎn)。人是人，人不是物，人文學(xué)是人的思維，在人文學(xué)領(lǐng)域失去“人的思維”這一根本，只能成為無頭無腦的“莽漢”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗即為前例。只有人文學(xué)這一根本重新確立起來，中華民族“撥亂反正，步入正軌”這一時(shí)代性的任務(wù)，方能算實(shí)現(xiàn)和完成。

中國(guó)現(xiàn)代史;文化革命;人文學(xué);

辛亥革命前后，儒學(xué)、漢字、中醫(yī)，這中華文化同根相生、同病相憐的“歲寒三友”，先后不同程度地受到非議與打擊，大多打而不倒，廢而猶存。中醫(yī)藥早在改革開放之前，就走向了世界，開花結(jié)果于五大洲。隨著近年來世界上三百多所孔子學(xué)院的建立，儒學(xué)與漢語也在日益受到世界人民的歡迎。探索它們興衰的歷史，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興是很有意義的。我們過去常說五四時(shí)期的文化精英們提出打倒孔家店的口號(hào)，開始了新文化運(yùn)動(dòng)?；乜礆v史，真正放棄孔家店的是清朝，而不是五四時(shí)期的文化精英。廢棄孔家店，是清朝在沒有看清世界也不了解自己的情況下，匆匆忙忙作出的決定，既割裂了幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，失去了與列強(qiáng)抗衡的力量，也使自己在世界面前更加矮化，被當(dāng)作難以扶持的東亞病夫，實(shí)在是一個(gè)“敗家子”的不當(dāng)舉措。

在迎接中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的時(shí)候，關(guān)于廢棄孔家店的得失，需要大家重新認(rèn)識(shí)。

1840年，道光皇帝下決心支持林則徐銷毀鴉片，這是人類歷史上最早的大規(guī)模禁毒運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該得到世界各國(guó)的贊賞，然而沒有想到迎來的卻是列強(qiáng)的軍艦、大炮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩次慘敗的結(jié)果，使東方老大帝國(guó)的羸弱暴露無遺，1842年簽訂的《南京條約》等一系列不平等條約，是地道的“城下之盟”，割香港、賠銀子、開放五大口岸等，各種被迫接受的屈辱規(guī)定，把西方強(qiáng)勢(shì)物質(zhì)文明的“硬道理”，在世界面前展示無余。

1856年至1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，與長(zhǎng)達(dá)十余年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)交織在一起，內(nèi)憂外患耗盡了大清帝國(guó)的“王氣”，中國(guó)逐漸淪為半殖民地，傳播西學(xué)，師夷長(zhǎng)技，日益成為朝野之共識(shí)。“科舉取士”的“讀書做官論”，逐漸被“經(jīng)世濟(jì)用”的實(shí)用主義學(xué)風(fēng)所取代?？婆e所規(guī)定的教材，一千多年以來都是四書五經(jīng)為主干，而富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)用主義科學(xué)教育，其內(nèi)容就不能再用四書五經(jīng)作教材了，儒家經(jīng)典被邊緣化，或者被徹底放棄，已經(jīng)是不可挽回的事情了。

其實(shí)，對(duì)教育體制改革的探索，已經(jīng)在清政府1905年下決心“廢科舉，興學(xué)堂”之前四十多年，就已實(shí)質(zhì)性地開始試驗(yàn)了。

一、同文館新式教育拋棄儒學(xué)

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中英于1858年(咸豐八年)6月26日簽訂了《天津條約》，在第五十款中明確規(guī)定“嗣后英國(guó)文書俱用英字書寫，暫時(shí)仍以漢文配送”，“自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義”。咸豐十年(1860)清政府成立總理各國(guó)事務(wù)衙門，作為綜理洋務(wù)的中央機(jī)關(guān)。同時(shí)恭親王奕等人建議在總理各國(guó)事務(wù)衙門下設(shè)立同文館，培養(yǎng)翻譯人才以辦理對(duì)外交涉事務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)懂得外語的人才在全國(guó)各地都很罕見。

1862年，北京出現(xiàn)了中國(guó)第一所國(guó)立的教西洋文字的學(xué)校，名叫同文館。同文館開始時(shí)，只設(shè)英文、法文、俄文三館，隨后又增加了德文、日文、測(cè)地、化學(xué)、天文等班，學(xué)制三年。一開始，人們都不愿意學(xué)洋文，清政府就給學(xué)生們很優(yōu)厚的待遇，甚至拜官晉爵加以“利誘”，才逐漸扭轉(zhuǎn)了招生的難題。隨著生源增多，同治六年(1867)，又增設(shè)算學(xué)、化學(xué)、萬國(guó)公法、醫(yī)學(xué)生理、天文、物理、外國(guó)史地等課程或?qū)I(yè)。

1872年擬訂了八年制的學(xué)習(xí)課程計(jì)劃：第一年認(rèn)字母、寫字母，講解入門的淺書;第二年練習(xí)外文句法，翻譯簡(jiǎn)單的條子;第三年講讀各國(guó)地理及史略，翻譯文章選編;第四年講求數(shù)理啟蒙及代數(shù)學(xué)，翻譯公文;第五年講求格物(即后來的所謂科學(xué))、幾何原本、平三角、弧三角，練習(xí)譯書;第六年講求機(jī)器、微分積分、航海測(cè)算，練習(xí)譯書;第七年講求化學(xué)、天文、驗(yàn)算、萬國(guó)公法，練習(xí)譯書;第八年講求天文、測(cè)算、地理、金石、富國(guó)策，練習(xí)譯書。

這是一份逐漸成熟的“教學(xué)大綱”，從內(nèi)容設(shè)置上不難看出，同文館的學(xué)生們基本上不學(xué)“四書五經(jīng)”之類的傳統(tǒng)科目，儒家正統(tǒng)的“修平之學(xué)”在這里不再被重視，因此可以把同文館看成是中國(guó)近代新式學(xué)校的萌芽。盡管從同文館畢業(yè)的人數(shù)不多，但是代表了未來教育的發(fā)展方向。

同文館考試嚴(yán)格，有月考、季考、歲考三種。每三年舉行大考一次，列入優(yōu)等者升官階，次等者記優(yōu)留館，劣等者除名。館內(nèi)待遇較優(yōu)，除膳食、書籍、紙筆由官家供給外，每月尚有薪水銀十兩。當(dāng)時(shí)的翰林給總理大臣做家庭教師，月銀收入才只有八兩。學(xué)生畢業(yè)后大半任政府譯員、外交官員、洋務(wù)機(jī)構(gòu)官員、學(xué)堂教習(xí)。該館附設(shè)印書處、翻譯處，曾先后編譯、出版自然科學(xué)及國(guó)際法、經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍二十余種。此外還設(shè)有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、博物館、天文臺(tái)等。1902年1月(光緒二十七年十二月)，同文館并入1898年創(chuàng)建的京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身)，京師大學(xué)堂是中國(guó)第一所具有現(xiàn)代意義的大學(xué)。

以機(jī)械制造開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及選派幼童赴美留學(xué)(1872—1881)，在社會(huì)上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也極大地推動(dòng)了新式學(xué)校的誕生。

教學(xué)的意義在于使學(xué)生擁有終身發(fā)展，并且適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)儲(chǔ)備以及能力。利用網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與高中物理教學(xué)相結(jié)合，能夠有效提升學(xué)生對(duì)于社會(huì)科技發(fā)展的敏感度，這對(duì)于學(xué)生個(gè)人未來發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，多樣化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也產(chǎn)生了各具風(fēng)格和內(nèi)涵軟件平臺(tái)，可以有效改善一些現(xiàn)實(shí)的限制，諸如試驗(yàn)的設(shè)備等，也可以增強(qiáng)教師與學(xué)生和家長(zhǎng)的聯(lián)系，使教學(xué)活動(dòng)范圍從局限于學(xué)校，到建立真正的學(xué)校家庭學(xué)習(xí)體系，更重要的是教師可以從新利用這些平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生多方面能力的綜合培養(yǎng)。

二、廢科舉其實(shí)廢的是孔孟之道

1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋水師慘敗于日本，人們把責(zé)任推給了延續(xù)幾千年的教育，首先否定的是“八股取士”，緊接著就指向了科舉考試。

失敗需要找原因，政治舉措也要找借口。康有為說：“中國(guó)之割地?cái)”?，非他為之，而八股致之也?！彼ㄗh光緒皇帝“特發(fā)明詔，立廢八股”，改試策論。［1］78因此，光緒二十四年(1898)開始廢八股，改試策論。所謂策論，就是對(duì)國(guó)家政策的見解、議論，是廣開言路、建言獻(xiàn)策的一種措施。學(xué)者們通過“策論”，把目光聚焦于國(guó)家前途命運(yùn)、國(guó)家政策，而不再是如何傳承、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。

輿論是政治的先導(dǎo)，1895年，康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诒本┏霭妗吨型饧o(jì)聞》，倡議變法，組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。1896年，《時(shí)務(wù)報(bào)》在上海創(chuàng)刊，成為維新派宣傳變法的輿論中心。1897年冬，嚴(yán)復(fù)在天津主編《國(guó)聞報(bào)》，也為改革圖新制造輿論。到1897年底，各地已建立以變法自強(qiáng)為宗旨的學(xué)會(huì)33個(gè)，新式學(xué)堂17所，出版報(bào)刊19種。到1898年，學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)館達(dá)三百多個(gè)。

1898年開始的戊戌變法，以學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等為宗旨。雖然“百日維新”以失敗而告終，但是提倡新學(xué)的“京師大學(xué)堂”等各地新式學(xué)堂予以保留，其對(duì)今后如何培養(yǎng)人才的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

只廢八股，不廢科舉，人們自然不會(huì)離開“科舉仕途”去崇尚新學(xué)，新學(xué)難以推行。于是光緒二十九年(1903)，清廷采納袁世凱、張之洞的建議，決定從光緒三十二年(1906)丙午科始，逐漸減少科舉選拔官吏的比例，過渡到完全由學(xué)堂產(chǎn)生官員。按此計(jì)劃，將在十年之后，再?？婆e。然而，社會(huì)上銳意改革的呼聲很高，立即廢止科舉取士的“休克療法”被袁世凱等人提了出來。于是，光緒三十一年(1905)八月初四日“奉上諭，立?？婆e”，并“嚴(yán)飭府廳州縣，趕緊于城鄉(xiāng)各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂，慎擇師資，廣開民智”。新學(xué)堂教授的聲、光、電、化等知識(shí)，過去屬于被中國(guó)傳統(tǒng)讀書人所不齒的自然科學(xué)知識(shí)，歷來被當(dāng)作“雕蟲小技”，儒家經(jīng)典提倡的“修身齊家治國(guó)平天下”的“大道”，成為了被邊緣化的次要內(nèi)容。

事實(shí)上，1905年廢科舉、興學(xué)堂，既缺乏教授新學(xué)的師資、教材，也由于將“讀書做官”變成“讀書無用”，所以也就沒有人愿意投資辦新學(xué)堂了。過去依靠“學(xué)而優(yōu)則仕”的達(dá)官貴人，都希望衣錦還鄉(xiāng)，或者解甲歸田，榮歸故里，他們要做的一項(xiàng)德政工程，就是資助教育，出資辦學(xué)，培養(yǎng)人才。廢科舉之后，鄉(xiāng)紳們也不愿意再出資辦學(xué)了，因?yàn)樗麄兇蠖嗖欢聦W(xué)，也不贊成新學(xué)。全國(guó)廣大鄉(xiāng)村學(xué)童的啟蒙教育，也紛紛隨著義塾、私塾的消失，而自生自滅地停止了，城鄉(xiāng)之間的文化差異由此拉大。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治體制、科學(xué)技術(shù)、軍事實(shí)力明顯落后于西方列強(qiáng)，而清政府又極其腐敗。這些問題不解決，而奢望以廢科舉、興學(xué)堂使中國(guó)強(qiáng)盛，幾乎是一廂情愿的夢(mèng)想。因?yàn)椋婆e是為了產(chǎn)生官吏，學(xué)堂是為了培養(yǎng)實(shí)用人才。維新派主張：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校。”科教興國(guó)，不僅是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，而且不應(yīng)該建立在消滅傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

三、為打倒封建禮教而嫁禍孔家店

吳虞看到魯迅1917年發(fā)表的《狂人日記》，很受啟發(fā)，就于1919年11月1日，在《新青年》上發(fā)表了《吃人與禮教》，文中說：“我讀《新青年》里魯迅君的《狂人日記》，不覺得發(fā)了許多感想。我們中國(guó)人，最妙是一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為是并行不悖的，這真正是奇怪了!”因此，就把倡導(dǎo)仁義道德的儒家思想，指為“禍國(guó)殃民，為禍之烈，百倍于洪水猛獸也”。他的一系列反對(duì)儒家的文章，受到陳獨(dú)秀賞識(shí)，得以在《新青年》連續(xù)發(fā)表。他于1921年受邀到北京大學(xué)任教，受到馬幼魚、沈尹默、胡適、沈兼士、沈士遠(yuǎn)、錢玄同、周作人、李大釗等眾多名流的熱情歡迎，青年學(xué)生們眾星捧月般的激情，也曾讓他風(fēng)光了一陣子。

胡適在1921年10月為《吳虞文錄》出版所作的序中說：“吳先生和我的朋友陳獨(dú)秀，是近年來攻擊孔教最有力的兩位健將，他們兩人，一個(gè)在上海，一個(gè)在成都，相隔那么遠(yuǎn)，但精神上很有相同之點(diǎn)?！保?］五四運(yùn)動(dòng)之后，青年們愛國(guó)、反帝反封建激情高漲，經(jīng)這些文化精英一點(diǎn)撥，就更不能平靜了。胡適說：“我給各位中國(guó)少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生!”可惜的是，吳虞后來不斷上演眠花臥柳的丑劇，逐漸遠(yuǎn)離了這幫文化革命的精英。

反孔的思潮，并沒有因?yàn)椤笆甲髻刚摺眳怯莸碾x去而消退，而是不斷有所演進(jìn)。1928年11月，林語堂演繹了一個(gè)獨(dú)幕悲喜劇《子見南子》，發(fā)表在由魯迅和郁達(dá)夫主編的《奔流》月刊第1卷第6號(hào)上。只不過，劇中的南子，此時(shí)已經(jīng)搖身變成了一個(gè)要求個(gè)性解放、主張男女同學(xué)的新女性，而且還為此跟孔子大辯其論。全劇的最后，孔子師徒在“鄭衛(wèi)之淫聲”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。

這種戲說歷史的革命劇，不斷在全國(guó)各地上演，沒有想到，1929年竟然演到了孔夫子的老家曲阜孔廟里，引起孔門后人的憤怒，他們孔姓六十戶族人聯(lián)名上書蔣介石，要求嚴(yán)辦曲阜山東省立第二師范學(xué)校校長(zhǎng)宋還吾，教育部派人前往調(diào)查，最后迫于各方面的壓力，宋校長(zhǎng)被調(diào)走。

四、打倒孔家店時(shí)有人要消滅漢字

中國(guó)落后挨打的原因何在?應(yīng)該如何彌補(bǔ)?很多文化人把板子打在了不該挨打的地方，也病急亂投醫(yī)開錯(cuò)了不少藥方。全盤西化、取消中醫(yī)、取消漢字的主張，就是文化精英們亂開藥方、錯(cuò)打板子的典型事例。

有資料說，1908年，旅居巴黎的吳稚輝等《新世紀(jì)》派，提出中國(guó)文字是“野蠻”的、“落后”的，要用“萬國(guó)新語(世界語)”取代漢語。他們說漢語已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的需要，“其意義為野蠻無意識(shí)之混合，絕無存立之價(jià)值”，“漢土之文，不在摧燒之列，即為送入博物館之料”。［4］305“中國(guó)文字為野蠻，歐洲文字較良”，“棄我中國(guó)之野蠻文字，改習(xí)萬國(guó)新語之較良文字，直如脫敗絮而服輕裘，故無所用其更計(jì)較”。［4］254

國(guó)學(xué)大師章太炎為糾正這種錯(cuò)誤見解寫了《規(guī)〈新世紀(jì)〉》、《駁中國(guó)用萬國(guó)新語》等文章，他指出，語言是人類社會(huì)交往的產(chǎn)物，與“國(guó)民之性情”、“文史學(xué)術(shù)”緊密地聯(lián)系在一起，不能破滅。他說：“盡用彼語(世界語)，則吐辭述學(xué)，勢(shì)有不周;獨(dú)用彼音，則繁簡(jiǎn)相差，聲有未盡。談?wù)卟簧钗ㄆ淅?，而僥焉以除舊布新為號(hào)，豈智有未喻，以騖名而不求實(shí)之過哉!”他說：“為甚提倡國(guó)粹?不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史?！薄皻v史的用處，不專在乎辦事，只是看了歷史，就發(fā)出許多愛國(guó)心來，是最大的用處。”

廢止?jié)h字的呼聲，一直持續(xù)了很多年，很多著名的人士，在這個(gè)問題上的看法不正確。魯迅先生1934年在《漢字和拉丁化》一文里，就說過：“用方塊字來寫，不但費(fèi)腦力，也很費(fèi)工夫，連紙墨都不經(jīng)濟(jì)。為了這方塊的帶(結(jié)核)病的遺產(chǎn)，我們的最大多數(shù)人，已經(jīng)幾千年做了文盲來殉難了，中國(guó)也弄到這模樣，到別國(guó)已在人工造雨的時(shí)候，我們卻還是拜蛇，迎神。如果大家還要活下去，我想：是只好請(qǐng)漢字來做我們的犧牲了?，F(xiàn)在只還有‘書法拉丁化’的一條路?！彼凇蛾P(guān)于新文字》一文中進(jìn)而表示：“方塊字真是愚民政策的利器……漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。”他逝世前的1936年10月作“答救亡情報(bào)訪員”時(shí)，更堅(jiān)決地說：“漢字不滅，中國(guó)必亡。”他找的理由是：“因?yàn)闈h字的艱深，使全中國(guó)大多數(shù)的人民，永遠(yuǎn)和前進(jìn)的文化隔離，中國(guó)的人民，決不會(huì)聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，理解整個(gè)民族的危機(jī)?！边@種認(rèn)識(shí)深刻地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，那是一個(gè)世界列強(qiáng)看不起中華民族的時(shí)代，也是中國(guó)人最缺乏自信的時(shí)代。

由此可見，五四前后提出“打倒孔家店”的主張，是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是經(jīng)歷了近代屈辱之后，學(xué)者精英們一種痛苦的抉擇。但是，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)政治時(shí)代，是大多數(shù)人趴在地上看世界的時(shí)期，提出這樣的口號(hào)是有偏頗的。

五、孔家店與賽先生不是一個(gè)專業(yè)

提倡打到孔家店的一部分文化精英，日后對(duì)儒家學(xué)說的看法逐漸有所轉(zhuǎn)變。

“七·七”事變后，北平淪陷，北師大遷往西安，錢玄同患高血壓重癥在身，不得不留在北平。他終日閉門謝客，拒絕給日偽組織干事，寧可殺頭也不當(dāng)漢奸。同時(shí)改錢玄同之名為錢夏，“夏”乃炎黃之夏，是為正統(tǒng)，絕非“夷人”，表明他永不做日偽政權(quán)的“順民”。他在給兒子錢三強(qiáng)的信里說：“我雖閉門養(yǎng)病，但自幼讀孔孟之書，自三十歲以后(民國(guó)五年以后)，對(duì)于經(jīng)義略有所窺知，故二十年來教誨后進(jìn)，專以保存國(guó)粹昌明圣教為期，此以前常常向你們弟兄述說者。今雖衰老，不能多所用心，但每日必溫習(xí)經(jīng)書一二十頁，有時(shí)臥病在床，則閉目默誦，此于修養(yǎng)身心最為有益，愿終身行之也?！保?］1939年1月，錢玄同在憂國(guó)之情中于北平故去，終年53歲，其高尚的民族氣節(jié)，成為他人生最后的華彩樂章。［6］

晚年的胡適，一提到孔夫子就“圣人”不離口，有時(shí)甚至稱孔子是“老祖宗”。他說：“我還是講我們的老祖宗吧，我們的老祖宗孔夫子是近人情的?！保?］其實(shí)，胡適對(duì)待五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度也是矛盾的，他在和蔣夢(mèng)麟聯(lián)名發(fā)表的《我們對(duì)于學(xué)生的希望》中寫道：“荒唐的中年、老年人鬧下了亂子，卻要未成年的學(xué)子拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事!”依靠激情參加革命的青年，對(duì)于儒家學(xué)說深入研究者并不多見。

經(jīng)過幾十年的反思，尤其是我國(guó)逐漸擺脫貧困，真正站立在世界的東方，成為世界多元化的一元之后，反思孔家店與賽先生對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，不難發(fā)現(xiàn)它們的作用是不同的，而且可以“和而不同”地并存于世。粗略地說，孔家店教授的內(nèi)容，屬于社會(huì)學(xué);而賽先生在新學(xué)堂教授的內(nèi)容，主要屬于自然科學(xué)。在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面，孔家店里講述的知識(shí)，至今仍然有值得借鑒的重要價(jià)值。

也就是說，“科舉取士”主修的內(nèi)容是“社會(huì)管理學(xué)”，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何管理人，用什么態(tài)度、策略管理社會(huì)。儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的學(xué)術(shù)主張之所以被歷代統(tǒng)治者看重，就是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)術(shù)主張?bào)w現(xiàn)了“以人為本”的政治策略，其中充滿了對(duì)于人的尊重以及人與自然和諧相處，社會(huì)多元共存和睦相處，辯證地看待人的社會(huì)地位等價(jià)值取向，是今天仍然有生命力而值得借鑒的觀點(diǎn)。

“以人為本”的世界觀，彰顯人的平等精神，因此，歷代的讀書人都懷有崇高的政治理想，“皓首憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，自己的茅屋被大風(fēng)吹走了，杜甫并沒有覺得多么悲哀，而是聯(lián)想到要“達(dá)則兼濟(jì)天下”，要“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”!很多讀書人都相信：“帝王將相寧有種乎?”把“朝為田舍郎，暮登天子堂”作為奮斗的理想?！翱婆e取士”的晉身制度，毫無疑問比宗血世襲的官僚體制更進(jìn)步，也更公平。

新式學(xué)堂教授的自然規(guī)律、自然知識(shí)，都是唯物主義的世界觀，以這樣的觀點(diǎn)看世界，也就是“以人為物”的政治策略。

“以人為物”的世界觀，看重人的出身，把人占有多少財(cái)富看得很重要，把人們劃分成不同的階級(jí)階層，并且認(rèn)為“存在決定意識(shí)”。看出身，論成份，曾經(jīng)盛行一時(shí)，雖然曾經(jīng)有過積極作用，但是也曾嚴(yán)重地背離了社會(huì)實(shí)際。因?yàn)椋绻耙匀藶槲铩?，過分地看重出身，我們就很難理解為什么革命的隊(duì)伍里會(huì)有那么多出身富裕家庭的革命家，也不利于推行人與人一律平等的政治主張。儒家非常重視君子與小人的劃分，這也不是階級(jí)分析法所能代替的，因?yàn)榫优c小人的不同主要是看一個(gè)人的思想境界，而不是看他實(shí)際占有的物質(zhì)財(cái)富。

孔家店里還有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，幾千年來一直被中華民族優(yōu)秀的子孫所看重，清朝迫于內(nèi)外壓力匆忙廢棄儒學(xué)，五四時(shí)期提出打倒孔家店的口號(hào)，其對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的利弊得失需要重新論定。

［1］ 朱有.中國(guó)近代學(xué)制史料(第1輯下冊(cè))［G］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986.

［2］ 劉利民.打倒孔家店：歷史的誤會(huì)［J/OL］.http：//news.21cn.com/today/legend/2007/02/09/3114624.shtml.

［3］ 吳虞.吳虞文錄［M］.上海：上海亞東圖書館，1921.

［4］ 陶緒，史革新.有學(xué)問的革命家章太炎［M］.武漢：湖北教育出版社，1999.

［5］ 邱巍.錢玄同和他的家族［J］.書屋，2006(8).

［6］ 劉肅勇.錢玄同的晚節(jié)［J/OL］.http：//www.frchina.net/data/ personArticle.php?id=1656.

Attacking and Abolishing“Confucian School”and Consequences

CAO Dong-yi (Medical Research Department，Hebei Provincial Traditional Chinese Medicine Research Institute，Shijiazhuang 050031，China)

Around the 1911 Revolution，Confucianism，Chinese characters and Chinese traditional medicine were reproached and attacked to some extent.Abolishing the“Confucian School”was a hasty and biased decision made by the Qing Dynasty when they were unaware of their own situations and of the world.Such a biased，radical and narrow-minded“revolutionary”tradition，which paid attention to material rather than humanism，has been inherited as an important branch of learning in Chinese contemporary and modern history even to the extreme of becoming an ideology，causing unprecedented heavy disaster to humanist field in Chinese history.Learning can be roughly divided into the natural sciences and humanist sciences.It is necessary to carry on the overall learning from the West to reform China's traditional education in natural sciences;whereas in humanist sciences，we should learn from the West as well as inheriting our historic tradition and learning.It is like a suicidal low level foolish behavior to blindly deny our own humanist tradition，which is also inconformity to the appropriate cognition in humanist study.The initiation of“develop the country by science and education”can only be judged as in narrow sense，and cannot replace cultural inheritance and innovation，which enable steady steps to stride farther.Man is not material.Humanist study requires man's thinking.If“man's thinking”was missing in humanist field，man would become a mindless fool.The failure of Westernization Movement at the turn of the 18 and 19 centuries in China was a clear proof.Only by reestablishing the fundamental of humanism，can the epochal task of China's“bringing order out of chaos and stepping onto the right path”be realized and completed.

contemporary Chinese history;“Cultural Revolution”;humanism

1672-2035(2012)01-0027-05

B261

A

2011-03-03

曹東義(1958-)，男，河北衡水人，河北省中醫(yī)藥研究院醫(yī)研部主任中醫(yī)師，碩士。

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】