張建雄

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

蘇軾詞在當(dāng)時的傳播

張建雄

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

蘇軾詞在當(dāng)時的傳播有多種途徑，如演唱、吟誦、題壁、書法作品、寄贈、唱和、品評、編集等。其詞在當(dāng)時的傳播，蘊(yùn)含著某些傳播史、文學(xué)史意義，主要是：蘇軾具有積極主動的傳播意識;蘇詞傳播途徑多元化，但書面?zhèn)鞑ラ_始占主流地位;受眾大眾化，但逐漸趨向于文人士大夫;蘇詞的廣泛傳播，在一定程度上影響了宋詞的發(fā)展方向，使宋詞走向文人化、典雅化。

蘇軾詞;傳播;文學(xué)史意義

在宋詞研究中，蘇軾詞始終是重頭戲之一。然而，傳統(tǒng)的蘇詞研究大多把重心放在對作品的箋訂、編年，或分析其詞的藝術(shù)成就、地位影響等方面。這樣的研究雖屬必要，但僅僅是靜態(tài)的文本分析和牽強(qiáng)的“知人論世”，無法展現(xiàn)出蘇詞的創(chuàng)作環(huán)境與流播機(jī)制。近年來，有學(xué)者嘗試從傳播學(xué)的視角對宋詞進(jìn)行研究，較具代表性的成果，專著如錢錫生的《唐宋詞傳播方式研究》［1］、譚新紅的《宋詞傳播方式研究》［2］等，認(rèn)為只有通過對唐宋詞的傳播方式的研究，才能對唐宋詞體的形成、詞風(fēng)的演變作出科學(xué)合理的解釋。論文主要有王兆鵬的《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》［3］、《宋文學(xué)書面?zhèn)鞑シ绞匠跆健罚?］、《宋詞的口頭傳播方式初探》［5］等，提出文學(xué)研究由作家—作品二維研究向作家—作品—傳播—接受四維研究轉(zhuǎn)變的必要性，為唐宋詞傳播研究提出了理論構(gòu)架;陳岳芬的《傳播媒介的變化對宋詞創(chuàng)作的影響》認(rèn)為傳播媒介之改變引發(fā)了宋詞的一系列變化［6］54;劉光義、郭術(shù)兵的《論傳播方式的改變對唐宋詞的影響》認(rèn)為傳播方式的改變乃唐宋詞內(nèi)在變遷之重要原因［7］17;楊金梅的《音樂與辭章：宋詞的兩種傳播方式》認(rèn)為宋詞傳播于世的渠道主要為音樂與文字兩種［8］26，通過描述宋詞在當(dāng)時的種種傳播途徑，揭示出宋詞的社會接受過程及生存狀態(tài)。這是一個嶄新的角度，能夠把宋詞研究引向“動態(tài)化”和“鮮活化”。本文受其啟發(fā)，將從傳播學(xué)的角度研究蘇軾詞，希望能借此展現(xiàn)出蘇詞流入社會的途徑，并探究其所蘊(yùn)含的傳播史、文學(xué)史意義，使蘇詞研究走向深入。

一、蘇詞傳播的主要途徑

大致來看，蘇詞在當(dāng)時的傳播途徑主要有以下幾種：

1.演唱傳播

眾所周知，詞的演唱在北宋異常繁榮。蘇軾作為文壇領(lǐng)袖，在當(dāng)時實(shí)屬“名人”，故樂人、社會民眾都十分喜歡演唱他的詞作。如吳曾《能改齋詞話》卷二云：

東坡元祐末自禮部尚書帥定州日，官妓因宴，索公為戚氏詞，公方與客論穆天子事，頗訝其虛誕，遂資以應(yīng)之，隨聲隨寫，歌竟篇就，才點(diǎn)定五六字。坐中隨聲擊節(jié)，終席不問它詞，亦未容別進(jìn)一語。且曰足為中山一時盛事耳。［9］145

曾敏行《獨(dú)醒雜志》載：

東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳于城中，東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發(fā)端于邏卒。東坡召而問之，對曰：“某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞有歌聲，細(xì)聽乃此詞也。記而傳之，初不知何謂?！睎|坡笑而遣之。［10］25

鲖陽居士《復(fù)雅歌詞》載：

《水調(diào)歌頭》此乃東坡居士以丙辰中秋歡飲達(dá)旦，大醉，做《水調(diào)歌頭》兼懷子由，時丙辰熙寧九年也。元豐七年，都下傳唱此詞。神宗問內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍錄此進(jìn)呈。讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”上曰：“蘇軾終是愛君”。乃命量移汝州。［11］80-81

正是因樂人、社會民眾的廣泛傳唱，使蘇軾的一部分詞得以迅速公之于眾，并且還擁有了大量的接受者。

2.吟誦傳播

吟誦雖不如歌唱那樣富有魅力，但具有簡捷、方便的特點(diǎn)，人人皆可為之。蘇軾詞常常被人們吟誦，如楊冠卿《東坡引》詞序云：

歲癸丑季秋二十六日，夜夢至一亭子，榜曰朝云。見二少年公子云：“久誦公樂章，愿得從容笑語?！币蚺e似離筵舊作，稱贊久之。［12］2407

朱弁《曲洧舊聞》卷八載：

東坡詩文落筆，輒為人所傳誦，每一篇到，歐陽公為終日喜，前輩類如此。一日，與棐論文及坡公，嘆曰：“汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我也。”崇寧、大觀間，海外詩盛行，后生不復(fù)有言歐共者。是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻。［13］3016

朱氏所記雖為蘇軾詩文的傳誦情況，其實(shí)詞也應(yīng)該包含在其中。蘇軾的大量詞作就是通過人們的傳誦而被社會接受的。

3.題壁傳播

北宋時題壁詞似乎不是太多，但蘇軾詞有一部分是靠題壁來傳播的。其《如夢令》(城上層樓迭巘)序中明言，此詞“題淮山樓”。又如，《西江月》(照野彌彌淺浪)序云：

春夜蘄水中。過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱。少休。及覺，已曉。亂山蔥蘢，不謂塵世也。書此詞橋柱。

由題序得知，這首詞最先是題于“橋柱”之上。題壁就意味著公開發(fā)表，這些詞便由此而傳播出去。

在當(dāng)時，別人也常常將蘇軾詞題于壁，如趙令畤《侯鯖錄》卷一：

東坡在徐州，送鄭彥能還都下，問其所游，因作詞云：“十五年前我是風(fēng)流帥，花枝缺處留名字”，記坐中人語，嘗題于壁。［14］50-51

題壁雖然因時空限制而難有大范圍的傳播，但仍能將詞作傳之于世。

4.書法作品傳播

蘇軾在書法方面的造詣很高，被稱為“宋四家”之一。由于蘇軾本人書法作品在宋代遭到禁毀，加之年代久遠(yuǎn)，我們今天已難于親眼目睹蘇軾親手所寫的大量詞作，但通過相關(guān)文獻(xiàn)仍能窺其一斑。如《滿庭芳》(歸去來兮，吾歸何處)序曰：

元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子。會李仲覽自江東來別，遂書以遺之。

宋宗鑒《東皋雜錄》曰：

東坡自錢塘被召，過京口，林子中作郡守，有宴。會座中營妓出牒，鄭容求落籍，高瑩求從良。子中希呈牒東坡，坡索筆題《減字木蘭花》于牒后。［15］1624

張睿父《庚溪詩話》曰：

東坡在黃日，每有燕集，醉墨淋漓，不惜與人，至于營妓供侍，扇題帶畫，亦時有之。［16］607

“營妓”即官府樂人，她們所用的扇子多為“歌扇”，上面常常題寫演唱的歌詞或曲名。我們猜想，蘇軾為“營妓”所題寫的扇子上應(yīng)該有部分詞作，因?yàn)樗羞@樣的愛好，曾經(jīng)將秦觀詞題寫于自己扇子上。

5.寄贈傳播

寄贈類似于今天傳播學(xué)中所講的“人際傳播”，把自己的作品寄贈給熟悉的人，也算是一次“發(fā)表”。蘇軾一生官場失意，輾轉(zhuǎn)于大江南北，友人極多，因而寫下了大量的寄贈詞，如《浣溪沙》(一別姑蘇已四年)是贈給閭丘公，《臨江仙》(細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女)是贈給陳慥，《漁家傲》(些小自須何用染)是贈給曹光州，《水調(diào)歌頭》(落日繡卷簾)是贈給張偓佺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在蘇軾今存的三百多首詞作中，明言為贈送或作為書信的詞有五十首左右，占六分之一。因此，可以說，寄贈傳播是蘇軾詞傳入社會的一條主要途徑。

6.唱和傳播

唱和也是一種很好的傳播方式。唱和者越多，說明其作品傳播得越廣，產(chǎn)生的社會效應(yīng)也就越大。蘇詞具有無盡的魅力，常有人對其進(jìn)行唱和。胡仔《苕溪漁隱叢話》卷一《和東坡赤壁詞》載：

東坡大江東去赤壁詞，語意高妙，真古今絕唱。近時有人和此詞題于陲亭壁間，不著其名，語雖粗豪，亦氣概可喜。［9］168

據(jù)王兆鵬《唐宋詞史論》統(tǒng)計(jì)，宋代對《念奴嬌》唱和模仿的詞作就多達(dá)21篇，其中辛棄疾一人所寫的唱和詞就有4首。另外，對蘇詞《卜算子》、《水調(diào)歌頭》等詞作進(jìn)行唱和的作品也很多。［17］114-117這充分說明，蘇軾詞在宋代文人中廣為流傳，并產(chǎn)生了極大的影響。

7.品評傳播

品評傳播是以詞話、詞論的形式對詞進(jìn)行點(diǎn)評的傳播。在今存的宋代詞話、詞論及筆記雜著中，經(jīng)常會言及東坡詞，如楊湜的《古今詞話》、吳曾的《能改齋詞話》、胡仔的《苕溪漁隱詞話》、張侃的《拙軒詞話》、俞文豹的《吹劍續(xù)錄》、晁公武的《郡齋讀書志》、陳師道的《后山詞話》、李清照的《詞論》、胡寅的《題酒邊詞序》、陸游的《老學(xué)庵筆記》、周輝的《清波雜志》、彭乘的《墨客揮犀》等文獻(xiàn)中都對蘇詞有所評述。事實(shí)上，品評的過程便是接受和傳播的過程──詞話或詞論的創(chuàng)作者首先接受了蘇軾的詞，而當(dāng)詞話或詞論面世之后，世人會閱讀這些詞話或詞論，這又是對蘇詞進(jìn)行再度傳播的過程。而且，詞話、詞論中提及的作品，經(jīng)專業(yè)評論家的渲染與炒作，會吸引后來接受者的眼球，后來接受者往往會把注意力集中到這些詞作上，這對蘇詞經(jīng)典化的過程起到了一定的推動作用。

8.編集傳播

對作品編集并付之于刊印，在傳播史上功勞最大。編集傳播分選本傳播與全集傳播兩種。在宋代一些常見的詞集選本中大多會選蘇軾詞，如黃升《花庵詞選》中選編蘇詞31首、趙文禮《陽春白雪》選蘇詞2首、《草堂詩馀》選蘇詞22首等。選本傳播流傳面廣，能使作品迅速走向經(jīng)典化。在北宋，文人詞集的編刻印行似乎還不太盛行，但蘇詞在當(dāng)時已有刊印本流傳，陳振孫《直齋書錄解題》中就著錄有“《東坡詞》二卷”。但這些版本大都有目無書，或散佚失傳，唯有傅干的《注坡詞》十二卷本鈔本傳于后世。［18］130-132正是這些選本或刊本的流傳，成就了蘇軾在詞史上的地位。

二、蘇詞傳播承載的意義

通過考察蘇詞在當(dāng)時的傳播情況，可以揭示出某些蘊(yùn)含在其中的傳播史、文學(xué)史意義。

首先，蘇軾具有積極主動的傳播意識。

作家創(chuàng)作出作品，只是意味著某種文學(xué)生命體的產(chǎn)生，其社會價值必須要在傳入社會、被大眾接受后方能實(shí)現(xiàn)。因此，任何一個作家，若想得到社會的承認(rèn)，就必須要將其作品公之于眾、傳之于世。而依據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)的觀點(diǎn)，傳播主體對整個傳播活動具有重要的影響，若傳播主體能積極主動地參與到傳播活動中，必然會加速傳播進(jìn)程。蘇軾深諳其中三昧，在當(dāng)時詞的創(chuàng)作還沒有被廣大士大夫階層所認(rèn)同的時候，他就表現(xiàn)出積極主動的創(chuàng)作意識與傳播意識。如《冷齋夜話》載：“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之?！保?9］179此詞便是《南歌子》(師唱誰家曲)。這雖屬游戲之作，但其“令妓歌之”的行為則表現(xiàn)出了主動的傳播意識。再如《西江月》(照野彌彌淺浪)是蘇軾有意“書此詞橋柱”，題在屬于公共場合的“橋柱”之上，自然是期待有更多的人來觀看并接受。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)蘇軾在詞的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出的以下行為，亦可證明他具有積極主動的傳播意識：(1)當(dāng)歌妓向蘇軾索取歌詞時，蘇軾往往“有求必應(yīng)”，如《江城子》(玉人家在鳳凰山)序云：“陳直方妾嵇，本錢塘妓人也，乞新詞于蘇子瞻，子瞻因直方新喪正室，而錢塘人好唱陌上花緩緩曲，乃引其事以戲之”［11］80，雖有調(diào)侃之意，卻表現(xiàn)了蘇軾的傳播動機(jī)。蘇軾甚至有時還主動給歌妓寫詞相贈，如《減字木蘭花》(柔和性氣)序中明確交代“贈君猷家姬”。我們知道，歌妓是北宋時期唱詞的主要傳播者，蘇軾主動為歌妓寫詞，無非是希冀能將其詞迅速付之于歌喉，進(jìn)入音樂傳播的渠道。(2)蘇軾很樂意在宴集、聚會等一些公開場合即興作詞，如《浣溪沙》(羅襪空飛洛浦塵)序云：“紹圣元年十月二十三日，與程鄉(xiāng)令侯晉叔、歸善薄譚汲同游大云寺。野飲松下，設(shè)松黃湯，作此闕”?！稖p字木蘭花》(惟熊佳夢)序云：“過吳興，李公擇生子，三日會客，作此詞戲之”。由于現(xiàn)場有許多文人，故也算是公開發(fā)表，蘇軾此舉十分有利于其詞的傳播，所以這些詞能很快傳之于世。(3)蘇軾與友人交往時，常常以詞代詩，進(jìn)行留別或寄贈，如《江神子》(翠蛾羞黛怯人看)序云：“孤山竹閣送述古”?！渡倌暧巍?圓綠卷新荷)序曰：“端午贈黃守徐君猷”。這無疑擴(kuò)大了其詞的受眾面。(4)蘇軾很注重別人對自己作品的評價，每作新詞，都要拿來讓別人賞評一番，這也表明他具有積極主動的傳播意識。

其次，傳播途徑多元化，但書面?zhèn)鞑ラ_始占主流地位。

通過本文第一部分之論述，可以看出蘇詞走向接受大眾渠道頗多，表現(xiàn)出多元化的趨勢。學(xué)人皆知，詞最初起于花間酒筵，是歌妓文化繁榮的產(chǎn)物。從唐末五代直至北宋中期，詞主要由歌妓來演唱，溫庭筠、李煜、柳永等人的詞均如此，傳播方式頗為單一。而到了蘇軾，他雖生活在詞作演唱盛行的時期，但其詞真正能拿來被歌妓演唱的并不多。據(jù)王水照先生的研究，蘇詞中真正被演唱的有《哨遍》(為米折腰)、《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)、《減字木蘭花》(惟熊佳夢)、《南歌子》(師唱誰家曲)、《戚氏》(玉龜山)、《滿江紅》(東武城南)、《永遇樂》(明月如霜)等二十四首。［20］587所以在蘇詞傳播途徑中，書面或文本形式的傳播已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，從上文所論述之傳播方式則可看出。其實(shí)，反觀宋詞的傳播歷程，從蘇詞開始，詞的傳播由先前的歌妓演唱逐漸演變?yōu)闀婊蛭谋拘问降膫鞑?。這種轉(zhuǎn)變意味著什么?其意義何在?郭術(shù)兵在《論傳播方式的改變對唐宋詞的影響》一文中論述到：“正是傳播方式的改變，使宋詞可以緣事而發(fā)、無復(fù)依傍，逐漸擺脫非語言傳播符號對宋詞的影響，由供樂妓演唱、娛賓遣興的艷曲歌詞變?yōu)楦袷焦潭ā⒃~人自我抒情言志的長短句詩體?！保?］19這一看法是十分有道理的。

再次，受眾大眾化，但逐漸趨向于文人士大夫。

在蘇詞諸多傳播途徑中，有些是面向大眾的，有些則僅限于部分“有條件”的受眾。前者如演唱傳播、吟誦傳播等，凡具有正常視聽能力的人都可成為接受者，與文化水平的高低關(guān)系不大;后者如題壁、書法作品等傳播方式則不然，至少要求接受者具有一定的文化素養(yǎng)，最起碼能識字?jǐn)嗑?。至于唱和、品評等傳播方式，已僅限于文人士大夫之間，與普通大眾的接受能力相距甚遠(yuǎn)。這與蘇軾先前詞的受眾大有不同，柳永的詞“凡有井水處皆可歌之”，從一些相關(guān)資料來看，歌妓、普通市民、王公貴族甚至連僧眾道士都是其詞的接受者，而蘇軾詞的受眾并非如此，其接受者已逐漸趨向于文人士大夫。這說明，詞發(fā)展至蘇軾時期，詞的受眾開始狹窄，不再面向普通大眾，漸漸走進(jìn)了文人士大夫的“象牙塔”。

最后，蘇詞的廣泛傳播在一定程度上影響了宋詞的發(fā)展方向。

一般而言，文學(xué)的傳播接受與創(chuàng)作是互為影響和補(bǔ)充的。文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格、題材等因素決定了它的傳播方式;反過來，傳播方式的演進(jìn)與接受者需求的不同，又會制約和影響文學(xué)的風(fēng)格與題材。蘇軾詞的廣泛傳播，在一定程度上影響了宋詞的發(fā)展方向。一方面，使宋詞趨于文人化。蘇軾之前，詞的創(chuàng)作始終籠罩在花間范式的影響之下，是歌兒舞女主掌的藝術(shù)，蘇軾詞使其變成了文人的藝術(shù)，成為文人抒情喻世的手段之一。另一方面，使宋詞走向典雅化。詞在民間流傳的時候，因通俗而吸引了大量受眾，即使后來到了文人手中，依然主俗，如柳永的詞“詞語塵下”，而蘇軾詞漸至典雅，避免俗語，采用以詩入詞的方式，在與其他文人的唱和、寄贈、品評過程中培養(yǎng)了詞的典雅品格，遂引出了后來周邦彥直至南宋時期的典雅詞派。

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［20］王水照.王水照自選集［M］.上海：上海教育出版社，2000.

【責(zé)任編輯 張 琴】

2011-11-20

張建雄(1986-)，男，甘肅天水人，徐州師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2012)01-0092-04

I206.2

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