劉瑩瑩

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081)

【文學(xué)】

沈從文“湘西世界”中神話元素的成因分析

劉瑩瑩

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081)

沈從文所描述的“湘西世界”具有濃郁的神話氣息，結(jié)合其相關(guān)作品，從“神話元素”入手，可從“歷史潮流的客觀影響”、“作者創(chuàng)作的主觀選擇”及“巫覡之風(fēng)的深刻浸潤”三個方面，集中闡釋沈從文為何構(gòu)筑充滿神話色彩的“湘西世界”，初步探求沈從文寓于其中的深刻感情。

沈從文;湘西世界;神話元素;歷史潮流;神話時間;巫覡之風(fēng)

沈從文所描繪的“湘西世界”靜謐和諧、恬淡安逸——有桃花源般清新淡雅的風(fēng)度，有伊甸園般平靜祥和的氣韻——字里行間洋溢出濃厚的神話氣息。流淌在沈從文“湘西世界”中奇異瑰麗、純凈恬淡的神話元素，是“歷史潮流的客觀影響”、“作者創(chuàng)作的主觀選擇”及“巫覡之風(fēng)的深刻浸潤”三位一體，所共同滋養(yǎng)孕育出的文學(xué)奇葩。這纖美的花朵，綻放于中國現(xiàn)代文壇，遺世獨立、熠熠生輝。

一、歷史潮流的客觀影響

五四新文化運動之后，西方古典文學(xué)中傳統(tǒng)的神話史詩和西方現(xiàn)代文學(xué)中重構(gòu)的神話故事，大量涌入中國文壇。神話(史詩)，凝結(jié)著原始族群拙樸夢幻的想象力，傳承著遠古先民內(nèi)斂昂揚的歷史精神，蘊含著古老民族生生不息的生命活力。并且，以其雄渾壯美的文學(xué)魅力，引起了五四以來的啟蒙者對中國古老悠久的文化遺產(chǎn)的深沉追憶。因此，許多作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作中加入了諸多“神話”元素，并由此掀起了文學(xué)作品“神話化”的浪潮。例如魯迅“油滑”的《故事新編》、郭沫若“失史求似”的歷史劇，他們對神話(上古歷史)人物命運的演繹，滲透出作者自己從小耳濡目染的民族憂患意識。神話中的主人公，因其自強不息的旺盛生命力與銳意進取的不懈精神被世代傳頌，例如“開天辟地”、“共工觸天”、“女媧補天”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！钡鹊?。這些原始質(zhì)樸、永不衰竭的生命強力與中國現(xiàn)代積貧積弱、任人凌辱的國情形成鮮明而又強烈的反差。文人志士希望利用這蟄伏千年的古老民族因子為現(xiàn)代人打一劑強心針，喚醒沉睡在我們骨血中作為“龍的傳人”的不屈精神——“想借文學(xué)的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘、頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮、年青起來，將在20世紀的舞臺上與個別民族爭生存權(quán)利”。［1］456

沈從文也在這場文學(xué)作品“神話化”的浪潮中，找到了“湘西世界”的最佳構(gòu)筑方式。他借用神話中的虛擬和想象，以近乎“夢囈”的方式，完成對故鄉(xiāng)的追憶與懷念，描繪出鮮活的人情世態(tài)，“喚回了人們對不可重復(fù)的人類童年的記憶”。［2］65

郎家族男女結(jié)合，在唱歌。大年時，端午時，八月中秋時，以及跳年刺牛大祭時，男女成群唱，成群舞，女人們，各穿了峒錦衣裙，各戴花擦粉，供男子享受。平常時，在好天氣下，或早或晚，在山中深阿，在水濱，唱著歌，把男女吸到一塊來，即在太陽下或月亮下，成了熟人，做著只有頂熟的人可做的事。在此習(xí)慣下，一個男子不能唱歌，他是種羞辱，一個女子不能唱歌，她不會得到好的丈夫。抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌。所唱的，不拘是健壯樂觀，是憂郁，是怒，是惱，是眼淚，總之還是歌。一個多情的鳥絕不是啞鳥。一個人在愛情上無力勇敢自白，那在一切事業(yè)上也全是無希望可言，這樣人決不是好人!

——《龍朱》

這種有悖于傳統(tǒng)儒學(xué)政教文化的婚戀方式和情愛觀念，“表達并延續(xù)了人類最準(zhǔn)確、最真實的自然情感觀和性愛觀”。溫潤秀美的天地中孕育滋養(yǎng)著牧歌式的愛情，生活在湘西一隅的神之子們，浸潤著綠水青山間的靈韻，借用比興手法唱出情愛的純美與樸直：“天上起云云起花，包谷林里種豆莢;豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。天上起云云重云，地下埋墳墳重墳;妹妹洗碗碗重碗，嬌妹床上人重人”［3］257。這種流動于“湘西世界”的自由自在的婚戀形態(tài)，對于“今天已步入成年的人類來說恰恰是一種不可復(fù)返的童年景觀”。［2］94

二、作者創(chuàng)作的主觀選擇

沈從文試圖以“鄉(xiāng)下人”雄強純樸、勇敢善良的品格和特質(zhì)，作為拯救萎靡腐朽于都市生活的墮落靈魂的良藥。所以，他選擇自幼熟知且信仰的隱匿于湘西鄉(xiāng)野并散發(fā)著夢幻氣質(zhì)的“高貴性格”，作為重建民族道德的標(biāo)準(zhǔn)?！耙驗樵谒磥?，近現(xiàn)代的湘西社會無疑是人類即將或也已消失殆盡的青春世界的孑遺?！保?］69

但是當(dāng)他以此為藍本，描摹自己心目中理想的民族性之時，卻發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作過程中有兩重困境始終無法回避：一是“空間”的困境——這樣的“高貴性格”只居于廣袤中國的一隅，恬淡自守、悠然自得;這種世外桃源般的安逸潤秀、自然和諧的生活狀態(tài)與現(xiàn)代都市衍生出的爾虞我詐、自私冷漠等“文明病”大相徑庭、背道而馳。如何喚醒蟄伏于現(xiàn)代都市各處的純樸道德，是沈從文面臨的一大難題。二是“時間”的困境——隨著現(xiàn)代文明的悄然滲透，原本和諧純美、溫良質(zhì)樸的“湘西道德”開始逐步瓦解，“高貴性格”的因子也在漸漸流逝，成為作者心中反復(fù)吟回的遙遠絕響。如何找尋散落于現(xiàn)實生活角落中的純樸道德，是沈從文面臨的又一困境。面對著囿于時空維度的桎梏所造成的創(chuàng)作瓶頸，沈從文要創(chuàng)造一部關(guān)于故鄉(xiāng)風(fēng)土習(xí)俗的新的神話。神話作為民族集體記憶的結(jié)晶，承載了延綿數(shù)千年的歷史文化和共同心理，突破了因為時間和空間所造成的閱讀和審美的雙重障礙，極易引起讀者共鳴——喚起乃至強化人類對于已逝青春時代的記憶和眷戀。

沈從文向往和稱頌的湘西，是永恒同一的世界。它狹僻封閉，社會形態(tài)發(fā)展歷經(jīng)千年而鮮有變化，歷史時間幾乎停滯不前。其神性就在這“靜止的時間”與“靜謐的空間”之中累積、顯現(xiàn)。正是這樣“不知有漢，無論魏晉”的桃源仙境般的時空維度，恰到好處地體現(xiàn)了神話的特質(zhì)。

現(xiàn)實中的湘西，因為時光的消逝而造成今非昔比，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾沖突也愈演愈烈。沈從文的“鄉(xiāng)愁”僅僅停留在對舊日時光的懷念，因此他只得由過往找尋現(xiàn)在，由回憶彌補現(xiàn)實，用恒定的神話時間的延續(xù)來回避流逝的歷史時間對現(xiàn)實湘西的磨蝕;作者把存活在記憶中的“原始湘西”抽象為凝固在神話時間內(nèi)的生命符號，從而開辟了一個全新的時間維度，突出了神話時間的主宰地位。

所謂的神話時間(主觀時間)相對于前后延展(“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”界限明確清晰)、循序漸進(沿著線性時間軸)的歷史時間，神話時間所展現(xiàn)的是絕對同一、首尾一致的“一個時間”，也可以稱為“靜止的瞬間”。在這里，時間可以循環(huán)、可以重復(fù)，甚至可以缺席。沈從文運用“反復(fù)”、“減緩”、“停頓”等敘述方法刻意調(diào)度了時間的流速，使故事的主要情節(jié)在近乎停滯的時間中發(fā)展，營造出樸素卻光輝的氛圍。

例如《月下小景》，故事由初八的夜晚開始延展，隨著主人公儺佑和白衣姑娘的對話與回憶，時間溯流而上，回到了兩人初識的春天。沈從文用簡略的筆觸，描摹著青年男女愛情的自然成熟，時間也隨之流轉(zhuǎn)到秋日。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，故事特定到秋天某日的午后，細膩地講述了兩人的愛情遵照神的指引逐漸升華，最終瓜熟蒂落。而這“秋天某日的午后”正是開篇提到的“初八”午后，敘事時間至此周行一圈，又回到“初八夜晚”。讀者伴隨著作者的生命體驗，經(jīng)由故事的講述牽引至另一時空維度：在那里，世俗的歷史時間被暫時象征性地隱沒與超越，更多地被用于暗示湘西與外界的差異;隨即沐浴浸潤在恒定永久、圣潔不朽的舊日神性時光之中。

為了將這樣的時間特點固化在讀者的審美過程當(dāng)中，沈從文采取了“反復(fù)敘事”(一次敘述從整體上承受同一事件的多次出現(xiàn))的創(chuàng)作手法，從而表現(xiàn)出湘西生活的恒常狀態(tài)，重現(xiàn)漸已消逝的往日時光。在反復(fù)敘事的過程中，沈從文經(jīng)常使用具有高度概括性的詞語來強調(diào)具有規(guī)律性的勞動生活和祭祀(節(jié)慶)活動，顯現(xiàn)出湘西生活神話般的和諧雋永。例如：

一家人都并無一定宗教信仰，屋當(dāng)中神位，供了個天地君親師牌位，另外還供有太歲和土地神。灶屋有灶神，豬圈、牛欄、倉房也各有鬼神所主。每早晚必由老太太洗手親自去作揖上香。逢月初一十五，還得吃吃觀音齋，感謝并祝愿一家人畜平安。一年四季必按節(jié)令舉行各種敬神儀式，或吃齋凈心，或殺豬還愿，不問如何，一個凡事從俗。十二月過年時，有門戶處和豬圈牛欄都貼上金箔喜錢和吉祥對聯(lián)慶賀豐節(jié)。并一面預(yù)備了些錢米分送親鄰。有羞羞怯怯來告貸的，數(shù)目不多，照例必能如愿以償。

——《劫余殘稿·傳奇不奇》

端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，不然就站在稅關(guān)門口與各個碼頭上看。河中龍船以長潭某處作起點，稅關(guān)前作終點。作比賽競爭。因為這一天軍官稅官以及當(dāng)?shù)赜猩矸莸娜?，莫不在稅關(guān)前看熱鬧……

——《邊城·三》

正月，到小教場去看迎春;三月間，去到城頭放風(fēng)箏;五月，看劃船;六月，上山捉蛐蛐，下河洗澡;七月，燒包;八月，看月;九月，登高;十月，打陀螺;十二月，扛三牲盤子上廟敬神;平常日子，上學(xué)，買菜，請客，送喪……

——《我的小學(xué)教育》

這樣的反復(fù)敘事由句子延展為段落，充盈于每個章節(jié)，最終綴述為整篇小說。借助“反復(fù)敘事”的手法，沈從文將日常生活的世俗時間架空，而隱性地置換為神話時間。在這樣的敘事架構(gòu)下，沈從文得以從容地展開對湘西世界的神話抒寫，生活其中的山民被作者賦予神性的光環(huán)，作為其心中理想民族性的范本。構(gòu)筑于沈從文回憶與想象之上的湘西邊地不僅只是一個地理概念，“同時是一個時間概念、文化概念”。更值得注意的是，回憶中具有神話時間的湘西與現(xiàn)實中具有世俗時間的湘西形成了強烈的反差，作者在神話與現(xiàn)實的對比中凸顯出神話的理想色彩與現(xiàn)實的無可奈何。

三、巫覡之風(fēng)的深刻浸潤

沅水流域，自古以巫風(fēng)稱盛。《漢書·地理志》早有記載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！逼湮滓犖幕鱾髦两瘢且驗橄嫖鞴实仄н|遠、與世隔絕，傳統(tǒng)的生活形態(tài)得以在此延綿不斷地傳承，民俗文化也始終保持著相對獨立的狀態(tài)。湘西邊城自古便是一個浪漫品格浸染著的土地，早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國曾將這里作為它的邊陲要地，有著非常重要的戰(zhàn)略地位。由此，楚文化便植根于此，滋養(yǎng)浸潤著這片神秘的邊地。又因為其自然空間的封閉、經(jīng)濟水平相對落后、社會人文環(huán)境寬松，扎根于湘西的古楚文化并未隨著楚國的滅亡而消亡，而是被完好地保存下來，尤其是楚文化中重要的一支——巫覡文化。

巫與舞不可分，楚俗文明好歌喜舞，湘西自然也成為歌舞之鄉(xiāng)。王逸在其《楚辭章句》中稱：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！薄墩f文解字》對“巫”字的釋義為：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！薄啊住c舞同音，善舞之‘祝’為‘巫’(‘祝’在祭祀時，以其言語和舞姿溝通神與人)?！痹趭噬窦漓氲膬x式過程中，男女巫師通過婉轉(zhuǎn)的歌聲與搖曳的舞姿與神靈溝通，來獲得神圣的力量。這樣投入忘我的歌舞祭奠儀式，將湘西人的浪漫情感和宗教情緒釋放得淋漓盡致。作于1929年春的《神巫之愛》就生動細致地描繪出“楚沅巫風(fēng)”的風(fēng)俗傳奇：

他雙腳不鞋不襪，預(yù)備回頭赤足踩上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結(jié)實的腿，那活潑的又顯露完美的腰身旋折的姿勢，使一切男人羨慕、一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。

神巫“跳儺”的過程中，所有的觀者都參與進來：“小孩子善于唱歌的，便依腔隨韻為神巫助歌”，“女子們則只驚眩于神巫的精靈附身半瘋情形，把眼睛睜大，隨神巫身體轉(zhuǎn)動”［4］265。這樣的神圣場合，角聲激昂、歌聲高亢、舞蹈熾烈，參與者全身心地融入到熱忱專注的宗教情緒中去，癡迷、執(zhí)著、莊嚴。至此，讀者隨同參與者不再停留于日常的世俗世界，而進入神化的超自然存在的世界。這種混合了邊地民族浪漫情緒和宗教情感的人神共存的境界，正是沈從文傾心贊美的境界。

“沈從文小說充分展示了由閉塞而保留原始清新感的民間風(fēng)情，尤其是展示了把節(jié)日娛樂和宗教儀式融為一體的帶點神化意味的奇異風(fēng)俗”。［5］632-633小說《鳳子》詳盡記敘了一次尚存于湘西民族中的娛神祭祀活動——“在野地上舉行的謝土儀式”，把對神祇的敬獻化作自己莊嚴盛大的節(jié)日：

巫師換上了鮮紅如血的緞袍，穿上青絨鞋，拿一把銅劍，一個牛角，一件用雜色繒帛作成的法物(每一條彩帛代表一個人名，凡拜寄這個神之子作義父的孩子，都獻上那么一條彩帛，可望延壽多祜)，助手擂鼓鳴金，放了三個土炮，巫師就全幅披掛的上了場。起始吹角，吹動那個呼風(fēng)喚雨召鬼樂神的鏤花牛角，聲音凄厲而激揚，散播原野，上通天庭。用一種緩慢而嚴肅的姿勢，向斗壇跪拜舞踴。且用一種低郁的歌聲，應(yīng)和雄壯的金鼓聲，且舞且唱。

……

三個插曲完畢后，巫師重新穿上大紅法服，上場獻牲獻酒，為主人和觀眾向神祈福。用白米糍粑象征銀子，小米糍粑象征金子，分給所有在場者。眾人齊唱“金滿倉，銀滿倉，盡地力，繁牛羊”頌祝主人。送神時，巫師亢聲高唱送神曲，眾人齊聲相和。

湘西邊地獨有的巫楚遺風(fēng)搖曳多姿地綴述于小說中間，這顯然是受到以《楚辭》為源的古楚文化的啟示。單純的情節(jié)襯以繁復(fù)的風(fēng)俗描寫，小說呈現(xiàn)出一種野趣盎然的生命力——不僅秉承著陶淵明式的閑適沖淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艷幽眇——湘西鄉(xiāng)民表現(xiàn)出對自然神靈的虔誠與敬畏，對舊日美德與神性傳統(tǒng)的延續(xù)，正是沈從文內(nèi)心情感的平衡點及其“湘西世界”的核心內(nèi)涵。

巫覡文化是鮮活的悠久文化，高貴的自然人性便孕育其中。這種生命的野趣，漸漸地被物欲、機械包裹的文明都市所遺忘?！班l(xiāng)下人”沈從文，在這群早已喪失自然天性的都市“閹人”面前，絲毫感受不到“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”。［6］353于是，他將自己對現(xiàn)實世界的否定，轉(zhuǎn)化為對保留著巫覡文化的湘西世界的向往，并且企圖從中找尋到療治現(xiàn)代社會人性惡瘤的良方。因此，流淌于沈從文筆端的巫覡文化，不僅僅是作為寫作背景而存在，更是一種載體和象征——它載負著作者“燃燒的情感，對于人類智慧與美麗永遠的傾心，康健誠實的贊頌，以及對于愚蠢自私極端憎惡的感情”。［6］353

［1］ 蘇雪林.沈從文論［G］//蘇雪林選集.合肥：安徽文藝出版社，1989.

［2］ 周仁政.巫覡人文——沈從文與巫楚文化［M］.長沙：岳麓出版社，2005.

［3］ 沈從文.沈從文全集(第8卷)［M］.太原：北岳文藝出版社，2002.

［4］ 傅光明(主編)，沈從文(著).山鬼［M］.北京：京華出版社，2005.

［5］ 楊義.中國現(xiàn)代小說史(中)［M］.北京：人民出版社，1998.

［6］ 沈從文.沈從文散文精品·文學(xué)閑話［M］.成都：四川文藝出版社，1998.

Analysis on Reasons of the Myth Factors in Shen Congwen's“Xiangxi World”

LIU Ying-ying
(The College of Liberal Arts，Liaoning Normal University，Dalian 116081，China)

There is intense flavor of myth in Shen Congwen's description of the“Xiangxi World”.With considerations of his relevant works，viewing from the angle of“myth factors”，the reasons behind his buildup of“Xiangxi World”with rich myth colors can be revealed from the three aspects of“the objective influence of the historic trend”，“the subjective choice of the writer”，and“the profound soaking of the witch beauty tradition”.From this basis Shen Congwen's profound feelings contained in it can be explored.

Shen Congwen;Xiangxi World;myth factors;historic trend;myth time;witch beauty tradition

1672-2035(2012)01-0101-04

I206.6

A

2011-10-19

劉瑩瑩(1988-)，女，山西太原人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

【責(zé)任編輯 馮自變】