王書博

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩研究所， 重慶 400715)

【文學(xué)】

中國(guó)現(xiàn)代詩歌的危機(jī)
——論新詩文體秩序的失范與重建

王書博

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩研究所， 重慶 400715)

中國(guó)現(xiàn)代詩歌已經(jīng)走過近百年的發(fā)展歷程，期間取得了輝煌的成績(jī)，然而問題亦存。面對(duì)當(dāng)下新詩日益邊緣化的尷尬局面，重新審視新詩發(fā)展所存在的問題與不足就顯得勢(shì)在必行。新詩文體秩序的失范一直困擾著新詩的持續(xù)發(fā)展，因此重新建構(gòu)新詩文體秩序?qū)⑹切略娢磥聿粩喑墒彀l(fā)展的必經(jīng)之路。

新詩危機(jī);文體秩序;失范與重建

從詩人黃遵憲革故鼎新，別創(chuàng)新境，梁?jiǎn)⒊?hào)召“詩界革命”，到20世紀(jì)20年代胡適試作白話新詩，再到當(dāng)下21世紀(jì)第二個(gè)十年新詩寫作的個(gè)人化與多元化共生，中國(guó)現(xiàn)代詩歌已經(jīng)走過了近百年的成長(zhǎng)歷程，作為五四文學(xué)革命的先鋒，中國(guó)現(xiàn)代詩歌即白話新詩從誕生那一天起就一直經(jīng)受著世人們的質(zhì)疑與批評(píng)。從那些經(jīng)久不衰的批評(píng)聲中，我們不難看出中國(guó)現(xiàn)代詩歌在其自身不斷發(fā)展的進(jìn)程中所存在的一些問題與不足，而正是這些問題與不足又確乎與新詩在當(dāng)下的尷尬困境即詩歌日益被邊緣化、小眾化有著不可割斷的必然聯(lián)系?；诖耍疚膶⒃噺默F(xiàn)代詩歌文體秩序的失范與重建——這一新詩發(fā)展歷程中一直存在的問題——來側(cè)看當(dāng)下新詩的發(fā)展與未來。

一、中國(guó)現(xiàn)代詩歌的危機(jī)：詩歌文體秩序的失范

與擁有著廣大受眾的強(qiáng)大的中國(guó)古典詩歌相比，中國(guó)現(xiàn)代詩歌有其自身的優(yōu)勢(shì)但缺點(diǎn)亦存，在新詩產(chǎn)生的這近百年之中，一直存在著那些異端的聲音。他們批評(píng)著新詩的“粗劣”，詩意及文學(xué)性的不足，韻律美的匱乏，絕端自由的形式從而導(dǎo)致抒情和敘事的毫無節(jié)制與泛濫。但回過頭看，一百年的時(shí)間“對(duì)一種新的文類秩序的重建，新的美學(xué)趣味，以及作者與讀者共識(shí)的形成來說，又無疑是太短暫了”，“這不是要借助時(shí)間的量器來為一種尚未定型的文類辯護(hù)，而是說象征體系和文類秩序的重塑要比社會(huì)制度的改變更為艱難與緩慢”。［1］3中國(guó)現(xiàn)代詩歌的產(chǎn)生有其必然性，現(xiàn)代白話新詩是隨著晚清白話風(fēng)潮的興起與新文化運(yùn)動(dòng)一同發(fā)生的。新詩的誕生源于大量西方詩歌的引入與譯介，而當(dāng)時(shí)那些正面臨著國(guó)家、民族危亡與未卜前途的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們，為了挽救祖國(guó)和處在水深火熱中的民眾，自覺擔(dān)當(dāng)起了這個(gè)深重的歷史使命，而西方詩歌也正是在這一情況下被翻譯介紹進(jìn)中國(guó)。

新詩從誕生的一開始就被賦予了沉重的社會(huì)啟蒙色彩，那些早期創(chuàng)作白話新詩的詩人們，無心去探求詩歌藝術(shù)的內(nèi)核，他們更加關(guān)注的是白話新詩的教化與啟民之功效。而中國(guó)古典詩歌相較于白話新詩卻顯得如此“迂腐、呆板”，“新詩所以別于舊詩而言。舊詩大體尊格律，拘音韻，講雕琢，尚典雅。新詩反之，自由成章而沒有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅。新詩破除一切桎梏人性底陳套，只求其無悖詩底精神罷了”［2］33。新詩的歷史使命決定其不可能在誕生之初就考慮到詩歌自身的文體建設(shè)問題。早期的新詩即為單一的自由體，其他形式的詩歌在新詩草創(chuàng)的特殊時(shí)期則根本不會(huì)受到重視，胡適曾在《談新詩》一文中說道：“中國(guó)近年的新詩運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩體的大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去?！保?］2-3胡適認(rèn)為在新詩草創(chuàng)時(shí)期白話新詩必須打破古典詩歌的文體束縛，并在詩歌文體上首先進(jìn)行變革，這樣才能進(jìn)一步帶動(dòng)詩歌的精神內(nèi)涵與時(shí)代立意的全面革新，從而為白話新詩甚至是白話新文學(xué)的發(fā)展帶來可能。

然而這樣的“選擇”似乎只是順應(yīng)時(shí)代需求的被迫之舉。新詩在初創(chuàng)時(shí)期，詩歌文體的缺失雖有其無法避免的原因，但在這之后的數(shù)十年間，雖有一些詩人、學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑并為新詩文體的發(fā)展與構(gòu)建進(jìn)行了艱苦的探索與實(shí)踐。但總體論之，中國(guó)現(xiàn)代詩歌的文體意識(shí)依然薄弱，不僅在詩人中，即使是一些研究詩歌的學(xué)者都普遍缺乏這方面的認(rèn)識(shí)?？墒俏覀円廊粦?yīng)該看到在中國(guó)現(xiàn)代詩歌史上，那些為新詩文體的不斷發(fā)展與建構(gòu)而做出不懈努力的例證。

對(duì)詩歌文體問題較早“發(fā)聲”的應(yīng)屬20世紀(jì)20年代的“新月派”，而正是前期新月派鼓吹的新詩的“規(guī)范化”為新詩的發(fā)展與成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新月派的主要貢獻(xiàn)在于提出：“一是‘在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁’，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩人關(guān)注‘白話’(‘非詩化’)轉(zhuǎn)向‘詩’自身，也即‘使新詩成為詩’，由此，新月派舉起了‘使詩的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)’的旗幟”。［4］99聞一多是新月派的最重要的理論家，“如果說到中國(guó)新詩的詩體建設(shè)，那么，聞一多是公認(rèn)的有突出貢獻(xiàn)的一位。聞一多的出現(xiàn)，是新詩理論由爆破轉(zhuǎn)到自身建設(shè)的標(biāo)志”［5］50。聞一多曾撰寫過數(shù)篇相當(dāng)有分量的詩學(xué)論文，即《詩歌節(jié)奏研究》、《詩的格律》、《＜女神＞之時(shí)代精神》、《＜女神＞之地方色彩》等等。《詩歌節(jié)奏研究》是聞一多在清華文學(xué)社所做的一次報(bào)告的提綱，原文為英文。［6］54-61聞一多在這篇詩學(xué)報(bào)告提綱的最后一部分提出了自由詩文體音律上的問題與不足。提綱中寫道：1.自由詩“妄圖打破規(guī)律”：(1)在排字形式上對(duì)音節(jié)的影響;(2)文字游戲;(3)在拋棄節(jié)奏方面的失敗。2.自由詩目的性不明確。3.自由詩產(chǎn)生“令人遺憾的后果”：(1)平庸;(2)粗糙;(3)柔弱無力?？梢哉f，聞一多是從新詩文體、音律上的先天不足來批判新詩創(chuàng)作的不成熟。在聞一多眼中，詩歌節(jié)奏的缺失導(dǎo)致了新詩在舊詩面前的“平庸”與“無力”，而這也許就是新詩從誕生起到如今為何一直會(huì)有人詬病的深層原因之一。在另一篇《詩的格律》中聞一多論述了格律對(duì)新詩的重要性，“假定‘游戲本能’說能夠充分解釋藝術(shù)的起源，我們盡可以拿下棋來比作詩;棋不能廢除規(guī)矩，詩也不能廢除格律”。同時(shí)，聞一多從自然界的“格律”以及自然與藝術(shù)之間的關(guān)系來批駁新詩必須丟掉格律的言論，他說“自然界里可以發(fā)現(xiàn)出美來，不過那是偶然的事。偶然在言語中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)類似詩的節(jié)奏，便說言語就是詩，便要打破詩的音節(jié)，要讓它變得和言語一樣——這真是詩的自殺政策了”［7］121。這里聞一多并沒有反對(duì)用白話作詩，他所要說的是新詩雖然用白話寫成，但確需要經(jīng)過“一番鍛煉選擇的工作”，這樣的白話詩才稱得上是真正的詩。而聞一多也一直認(rèn)為“詩的所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律”［7］121。

聞一多的詩學(xué)主張被其應(yīng)用到自己的詩歌創(chuàng)作之中，詩集《紅燭》、《死水》皆為代表。其中尤以詩歌《死水》、《發(fā)現(xiàn)》、《憶菊》、《一句話》等最佳。聞一多的詩歌充分展現(xiàn)了其所主張的詩歌“三美原則”，而“以《死水》命名的詩集是‘新詩’史中格律化寫作的典范”。［1］221-222可是令人遺憾的是，聞一多的詩學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)卻沒有得到多少人認(rèn)同，而其與新月派同仁徐志摩、朱湘、饒孟侃等人所從事的詩歌探索也因種種原因而最終無法持續(xù)。新月派解散之后，在中國(guó)詩壇上進(jìn)行新詩文體探索的詩人與學(xué)者則寥寥無幾。當(dāng)然期間亦不乏一些詩人、學(xué)者的不懈努力，如何其芳、卞之琳、馮至、艾青、林庚、臧克家、郭小川等等。

總而概之，繼新月派之后到新中國(guó)的成立到新時(shí)期再到當(dāng)下，中國(guó)現(xiàn)代新詩經(jīng)歷了艱難而曲折的成長(zhǎng)歷程，然而新詩文體的危機(jī)卻一直存在。隨著新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來，詩歌日益邊緣化，中國(guó)現(xiàn)代詩歌的危機(jī)也越來越深重。面對(duì)著日益衰微的文學(xué)大環(huán)境，新詩未來與出路值得我們深思。

二、中國(guó)現(xiàn)代詩歌的出路與未來：詩歌文體秩序的重建

也許正是基于上述的現(xiàn)實(shí)，2004年9月，由西南大學(xué)中國(guó)新詩研究中心主任呂進(jìn)教授與浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)教授駱寒超等詩學(xué)家共同提出了“新詩二次革命”的詩學(xué)主張。這一主張一經(jīng)提出就在海內(nèi)外華文詩歌界引起了廣泛關(guān)注。這批學(xué)者主張?jiān)凇耙淮胃锩奔次逅男略姼锩?，再進(jìn)行一次革命。這“二次革命”主要在于建設(shè)，而非“第一次”之爆破，詩歌精神重建、詩體重建、詩歌傳播方式重建是“二次革命”的核心內(nèi)涵?？梢哉f，這一主張的提出正是基于詩歌日益邊緣化處境下的應(yīng)對(duì)之策。

對(duì)于詩體的重建一條，呂進(jìn)先生認(rèn)為“詩體重建的缺失使詩人感到新詩詩體缺乏審美表現(xiàn)力，使讀者感到新詩詩體缺乏審美感染力”，“提升自由詩、成形現(xiàn)代格律詩、增多詩體，是詩體重建的三個(gè)美學(xué)使命”［8］132。呂進(jìn)先生的觀點(diǎn)正好擊中了新詩的“軟肋”，而當(dāng)下詩體重建的缺失正給新詩的持續(xù)發(fā)展帶來越來越深重的危機(jī)，呂進(jìn)提出的“三個(gè)美學(xué)使命”有益于詩歌文體的多元發(fā)展，從而能夠促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的持續(xù)生長(zhǎng)。

當(dāng)然亦有一些詩人與學(xué)者反對(duì)這樣的詩學(xué)主張，一提到“革命”難免會(huì)讓人想到粗暴簡(jiǎn)單的處理方式與因強(qiáng)迫而導(dǎo)致的諸多偏頗。在當(dāng)下詩歌創(chuàng)作充分個(gè)人化和多元化的時(shí)代，再次提出這樣的“革命詩學(xué)”難免會(huì)招來他人的指責(zé)與詬病。然而，不可否認(rèn)這一“冒險(xiǎn)的舉動(dòng)”卻有著自身巨大的詩學(xué)價(jià)值。面對(duì)當(dāng)下新詩依然過分自由的現(xiàn)狀，詩歌讀者越來越少，而詩歌日益邊緣化的冰冷事實(shí)又無時(shí)無刻不在提醒著詩人、詩評(píng)家們。為新詩的持續(xù)良性發(fā)展提供必備的詩學(xué)架構(gòu)，更加有效地引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作則是當(dāng)下不能回避也無法回避的問題。在這里，筆者更加鼓勵(lì)相對(duì)“寬松”的“變革”，即在適當(dāng)增多新詩詩體的同時(shí)，也要注意保持新詩創(chuàng)作的自由與形式的多元與開放，同時(shí)還要為詩歌的音韻格律化做出努力?？梢哉f詩歌的音樂性是詩歌最古老最本質(zhì)的特性之一，我們甚至可以認(rèn)為沒有音律的新詩就不是真正的詩歌，最起碼不會(huì)成為可以流傳千古的優(yōu)秀的詩歌。

同樣，詩評(píng)家、學(xué)者與詩人之間的隔閡與疏離也導(dǎo)致了新詩發(fā)展的種種局限。因此，更好地溝通詩人與學(xué)者，加強(qiáng)兩者之間深層的交流與碰撞亦是當(dāng)下中國(guó)詩壇應(yīng)該亟待解決的問題。一種優(yōu)秀的詩學(xué)理論的推出不僅僅需要學(xué)院派們大力的宣傳與推介，而且更加需要得到詩人及創(chuàng)作者的普遍認(rèn)同，也許只有這樣才能夠最終使詩學(xué)家的理論與主張得到更多人的理解和認(rèn)可。

三、結(jié)語

當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代新詩走過近百年發(fā)展歷程的時(shí)候，新詩文體秩序的缺失與失范卻依然困擾著中國(guó)現(xiàn)代詩歌的未來。面對(duì)影響新詩持續(xù)發(fā)展的困境與危機(jī)，不斷加強(qiáng)新詩文體秩序的規(guī)范，進(jìn)而建立新詩較為完善的文體秩序，并最終能夠形成新詩所獨(dú)具特色的文體構(gòu)架，將是未來中國(guó)現(xiàn)代詩歌發(fā)展的不二選擇。而新詩文體問題與危機(jī)也的確值得當(dāng)下詩人、詩評(píng)家及廣大詩歌愛好者的重新審視和持續(xù)反思。

［1］ 王光明.現(xiàn)代漢詩的百年演變［M］.石家莊：河北人民出版社，2003.

［2］ 康白情.新詩底我見［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［3］ 胡適.談新詩［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［4］ 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［5］ 呂進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代詩體論［M］.重慶：重慶出版社，2007.

［6］ 聞一多.聞一多全集(第2卷)［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［7］ 聞一多.詩的格律［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［8］ 呂進(jìn).三大重建：新詩，二次革命與再次復(fù)興［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(1).

1672-2035(2012)01-0109-03

I207.25

A

2011-10-26

王書博(1986-)，男，山西大同人，西南大學(xué)中國(guó)新詩研究所在讀研究生。

【責(zé)任編輯 馮自變】