劉莉萍

(太原師范學(xué)院 政法系， 山西 太原 030012)

【教育學(xué)】

農(nóng)村初中女生性別教育的文化障礙及其對策

劉莉萍

(太原師范學(xué)院 政法系， 山西 太原 030012)

農(nóng)村初中女生性別教育應(yīng)立足于相應(yīng)的性別文化之上。以“男性為主導(dǎo)”的性別文化，制約著農(nóng)村初中女生性別教育的順利開展。因此，樹立女生主體意識的性別教育理念，建構(gòu)體現(xiàn)男女平等的性別教育課程內(nèi)容，建立突出性別關(guān)懷的性別教育評價體系，走一條性別文化的重建之路，就成為推動農(nóng)村初中女生性別教育健康發(fā)展的關(guān)鍵。

農(nóng)村初中女生;性別教育;文化障礙;對策

農(nóng)村初中性別教育尤其是對女生的性別教育已成為農(nóng)村教育不容忽視的問題。在當(dāng)前我國農(nóng)村初中女生性別教育方面，無論是在教育教學(xué)觀念上，還是在課程建設(shè)、教學(xué)評價及其相關(guān)研究上，都存在著忽視性別文化在性別教育中重要作用的認(rèn)識和實踐傾向。而這種認(rèn)識和實踐上的傾向，不利于農(nóng)村初中女生性別教育的健康發(fā)展。因此，探明性別文化在性別教育中的作用，分析以“男性為主導(dǎo)”的性別文化對農(nóng)村初中女生性別教育的影響，構(gòu)建以提高農(nóng)村初中女生主體性為主旨的性別文化，就成為推動農(nóng)村初中女生性別教育健康發(fā)展的關(guān)鍵。

一、性別文化是農(nóng)村初中女生性別教育的文化資本

“文化資本”是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄在其著名的《資本的形式》中提出的文化社會學(xué)的關(guān)鍵概念，旨在揭示文化隱秘的利益邏輯，并探查文化資本背后所隱含的權(quán)力運作路徑。

(一)文化資本及其教育再生產(chǎn)

布迪厄認(rèn)為，作為現(xiàn)代社會三種資本之一的文化資本，主要存在著三種基本形式：第一是以精神和身體的具體化形式存在;第二是以文化商品(如圖片、書籍、詞典、工具、機械等)的客觀化形式存在;第三是以一種客觀的(如教育文憑等)制度化形式存在。文化之所以能被稱為資本，文化資本的概念之所以能夠出現(xiàn)，是因為文化與資本之間有著某些共同的屬性和特征。文化和資本一樣都具有非常強大的再生產(chǎn)或擴大再生產(chǎn)的能力。布迪厄本人在其《文化資本與社會煉金術(shù)》一書中也同樣指出，以第一種形式存在的文化資本，主要是通過家族遺傳和家庭熏陶的形式得以再生產(chǎn)，表現(xiàn)為階級慣習(xí)與語言等方面的遺傳;對于以第二種形式和第三種形式存在的文化資本來說，教育在其再生產(chǎn)過程中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。學(xué)校教育在保存和繼承固有文化資本的同時，也把社會主流文化資本通過隱性的手段間接地傳遞給了受教育者。這種傳遞對于受教育者來說，是其融入社會、完成社會化、實現(xiàn)社會人的必備過程。

(二)農(nóng)村初中女生性別教育是性別文化基礎(chǔ)之上的教育形態(tài)

性別文化“是作為文化形態(tài)存在著的男女兩性生存方式及所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富，它包括迄今為止整個人類發(fā)展過程中的性別意識、道德觀念、理想追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等?！保?］作為一種文化形態(tài)，性別文化是指導(dǎo)性別教育的一種文化資本。我們學(xué)校教育中的性別教育就應(yīng)該是在尊重和接受性別文化基礎(chǔ)之上的一種教育文化形態(tài)，學(xué)校性別教育的發(fā)展就需要立足于性別文化之上。同樣，作為學(xué)校性別教育的文化資本，也只有通過學(xué)校教育才能真正發(fā)揮其對學(xué)校性別教育的指導(dǎo)價值。正如布迪厄所指出的，學(xué)校場域是學(xué)校文化資本發(fā)揮作用的場所。性別文化就是學(xué)校性別教育場域的文化資本，是學(xué)校性別教育得以健康發(fā)展的重要文化資本保障。

農(nóng)村初中女生性別教育應(yīng)是基于性別文化基礎(chǔ)之上的一種教育形態(tài)。然而，我國當(dāng)前農(nóng)村初中學(xué)校教育對男女性別的認(rèn)識，仍然未突破傳統(tǒng)性別文化觀念對學(xué)校性別教育的束縛。尤其是對女生的性別教育，依舊是在傳統(tǒng)社會對性別的已有觀念的基礎(chǔ)之上開展的。這種基于舊有性別觀念的學(xué)校性別文化教育場域中的性別教育，只能再生產(chǎn)出與傳統(tǒng)性別觀念類似的性別文化教育觀，而不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代初中女生性別教育的需求。同樣，這種學(xué)校性別教育也不能再生產(chǎn)出符合現(xiàn)代社會所需求的性別文化資本，而只是簡單、重復(fù)地進行著傳統(tǒng)性別文化的再生產(chǎn)。所以，剖析農(nóng)村初中女生性別教育中固有的傳統(tǒng)性別文化弊端，構(gòu)建符合現(xiàn)代農(nóng)村初中女生性別教育的性別文化，就成為構(gòu)建符合現(xiàn)代農(nóng)村初中學(xué)校性別教育場域所吻合的性別文化的必然訴求。同樣，也只有構(gòu)建出符合現(xiàn)代農(nóng)村初中女生性別教育的性別文化，才能真正促進農(nóng)村初中女生性別教育的健康發(fā)展。

二、以“男性為主導(dǎo)”的性別文化對農(nóng)村初中女生性別教育的影響

農(nóng)村初中女生性別教育在發(fā)展過程中之所以較少顧及性別文化，從而造成農(nóng)村初中女生性別教育不能健康發(fā)展的教育現(xiàn)實，就源于以“男性為主導(dǎo)”的性別文化對農(nóng)村初中女生性別教育的制約。我們試從文化資本的具體化、客觀化、制度化三個層面，來分析以“男性為主導(dǎo)”的性別文化對農(nóng)村初中女生性別教育的影響。

(一)具體化方面：隱含性別歧視的教育話語

文化資本的具體化形態(tài)，主要以精神和身體的持久的性情的形式出現(xiàn)。對于農(nóng)村初中教育的整體結(jié)構(gòu)來說，我們可以把以“男性為主導(dǎo)”的性別教育話語，稱為具體化的農(nóng)村性別文化資本。當(dāng)前，在我國農(nóng)村初中學(xué)校文化生活中，存在于農(nóng)村教師和學(xué)生的觀念系統(tǒng)中的性別文化，是“男尊女卑”傳統(tǒng)性別文化與“男女平等”現(xiàn)代性別文化觀念的混合體。同樣，在部分農(nóng)村女教師的傳統(tǒng)意識里，也依然表現(xiàn)出與傳統(tǒng)性別文化類似的文化特質(zhì)，如依賴性、自卑和怯懦等舊有文化心理。此外，新中國成立以來在保持教育中立的價值取向的同時，從一定程度上也忽略了性別文化尤其是女性性別文化的價值。我們知道，教育價值取向上的中立，對于學(xué)校教育中男女兩性平等具有重要的指導(dǎo)作用。但是，農(nóng)村學(xué)校教育中的價值取向中立，也從某種程度上忽視了農(nóng)村學(xué)生男女兩性理應(yīng)受到重視的性別差異，使得農(nóng)村學(xué)校教育難以站在客觀公正的立場上去面對所有的學(xué)生，致使農(nóng)村女生在農(nóng)村學(xué)校教育領(lǐng)域依舊面臨不利處境。這種以“男性為主導(dǎo)”的、“男尊女卑”與“男女平等”混雜的農(nóng)村性別文化，通過農(nóng)村學(xué)校教育再生產(chǎn)到學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)中，從而再現(xiàn)了農(nóng)村性別歧視的教育再循環(huán)。

(二)客觀化方面：折射性別刻板的課程內(nèi)容

布迪厄在《教育、社會與文化中的再生產(chǎn)》一書中指出，學(xué)校教育表面上是維持教育平等的意識形態(tài)，而實質(zhì)上卻是再生產(chǎn)不平等社會結(jié)構(gòu)的重要途徑。作為合法化文化的課程，就是在起著再生產(chǎn)不平等社會結(jié)構(gòu)，進而造成社會不平等方面的重要作用。進入農(nóng)村初中教育課程體系中的知識都是經(jīng)過嚴(yán)格價值篩選，體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)村社會性別文化意識和性別文化規(guī)范的。我們對農(nóng)村初中課程進行簡單的統(tǒng)計分析就不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村初中學(xué)校教科書中所呈現(xiàn)的社會形態(tài)大多具有濃郁的男權(quán)中心主義色彩，教材的具體內(nèi)容中也大量存在著嚴(yán)重的男女性別比例失調(diào)問題。在諸如男女人格特征、形象、職業(yè)及地位等方面的文字和圖片描述中，大都存在著顯著的男女性別差異(如對男女工作性質(zhì)的描述，就存在明顯的性別差異，教材內(nèi)容中更多折射出女性作為家庭主婦的教育傾向)，反映出在教材內(nèi)容的價值取向中對男尊女卑及兩性形象的刻板的、片面的印象和看法。同樣，在農(nóng)村學(xué)校課堂文化生活中，也存在著性別不平等的教育事實。因此，農(nóng)村學(xué)校課程選擇模式在把男女性別刻板印象帶入課程文化的同時，也把傳統(tǒng)社會中固有的男女性別不平等的性別機制，通過課程這個合法的載體，借助初中學(xué)校教育平臺進一步傳達給初中學(xué)生，進而復(fù)制、再生產(chǎn)這種不平等的男女性別刻板印象。

(三)制度化方面：暗含性別差異的評價標(biāo)準(zhǔn)

農(nóng)村初中性別文化的制度化方面，主要體現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校教育對農(nóng)村學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)上。在農(nóng)村學(xué)校教育評價方面，同樣滲透著傳統(tǒng)性別文化的影響。在現(xiàn)行的農(nóng)村學(xué)校教育評價體系中，農(nóng)村女生的性別特征大多被概括為聽話、安靜、文雅，但腦子不靈活、喜歡讀死書;而農(nóng)村男生則被賦予腦子靈活、創(chuàng)造性強的特征，他們即使調(diào)皮搗蛋，也能夠被原諒，因為在傳統(tǒng)性別文化中那些行為特征都是男孩的“角色獲得”。在男生和女生不同的性別評價觀念的支配下，農(nóng)村教師在課堂教學(xué)活動中大多傾向于給男生更多的課堂表現(xiàn)機會并且給予更多的學(xué)習(xí)關(guān)注，而女生在課堂上被提問到的次數(shù)相對于男生來說卻少得多，這樣就造成女生不能和男生得到同樣的課堂學(xué)習(xí)生活體驗，這無形中影響了女生課堂回答問題的積極性和主動性。同樣，國內(nèi)外學(xué)者的研究已經(jīng)表明，教師在課堂上對男女生回答的問題所給予的回復(fù)，也受到傳統(tǒng)文化所形成的性別刻板印象的影響，對男生與女生呈現(xiàn)出具有顯著性別差異的回復(fù)。如，教師在課堂教學(xué)過程中，給予男生的課堂反饋包含很多鼓勵和啟示性的語言和語氣，而對女生則是給予簡單的、有限的或比較模糊的(諸如“好”之類)課堂反饋。課堂上教師的這種有意或者無意的性別偏向反饋，在激發(fā)男生課堂學(xué)習(xí)積極性和主動性的同時，使得女生的積極性和創(chuàng)新性受到了不同程度的壓抑，從而不利于女生學(xué)習(xí)的主動性和積極性的調(diào)動和激發(fā)。此外，現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)用人單位寧可錄用能力一般的男生，卻將眾多優(yōu)秀的女生拒之門外的性別歧視現(xiàn)象?，F(xiàn)行社會人才錄用中存在的性別歧視現(xiàn)象，使得處于逆境之中的初中女生更加喪失了競爭(包括學(xué)習(xí)和生活的競爭)的勇氣，而萌生出“學(xué)得好不如嫁得好”的念頭，最終放棄了努力進取的機會，又再繼續(xù)重復(fù)著性別歧視再生產(chǎn)的教育怪象。

三、基于農(nóng)村初中女生主體性的性別文化構(gòu)建

農(nóng)村初中女生性別教育在發(fā)展過程中要克服以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)性別文化障礙，就必須走一條以提高農(nóng)村初中女生主體性需求，構(gòu)建滿足農(nóng)村初中女生性別教育需要，體現(xiàn)符合農(nóng)村初中女生性別特征的性別文化重建之路。

(一)樹立女生主體意識的性別教育發(fā)展理念

農(nóng)村初中女生的主體意識，是指女生作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。［2］89農(nóng)村初中女生由于過早地受到農(nóng)村中固有的傳統(tǒng)性別文化的家庭和教育的熏陶，接受了傳統(tǒng)觀念中對女性不利的性別傳統(tǒng)，而對其學(xué)習(xí)和未來目標(biāo)設(shè)定產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。因此，農(nóng)村學(xué)校教育需要在提高農(nóng)村女生主體意識的基礎(chǔ)之上，來糾正傳統(tǒng)性別文化對初中女生的不利影響，從而樹立符合農(nóng)村初中性別教育需求的性別教育發(fā)展理念。為此，需要從以下幾個方面著手努力：首先，農(nóng)村初中女生性別教育要通過在男生和女生平等交流的基礎(chǔ)之上來實現(xiàn)性別話語主流化，實現(xiàn)對農(nóng)村初中教育中女生主體性的重構(gòu)。其次，在農(nóng)村初中女生主體性重構(gòu)的基礎(chǔ)之上，依照男女平等的教育理念，重新構(gòu)想并實施符合農(nóng)村初中男生和女生共同教育需求的教育政策。再次，在配置相應(yīng)的教育政策的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)農(nóng)村初中男女教師關(guān)于性別教育的新理念。最后，讓農(nóng)村初中女生與男生在共同學(xué)習(xí)和共同生活的過程中，逐步增強自身性別意識，贏得更加主動的發(fā)展機會，從而強化農(nóng)村初中女生自身人格的獨立精神和獨立意識，進而讓農(nóng)村初中女生擁有與男生同樣多的發(fā)展機會。

(二)建構(gòu)體現(xiàn)男女平等的性別教育課程內(nèi)容

農(nóng)村初中教科書中所折射出來的對男尊女卑及兩性形象的刻板的、片面的性別文化，必須通過建構(gòu)體現(xiàn)男女平等的性別教育課程內(nèi)容來不斷加以克服和消除。為此，我們需要通過有針對性地加強對顯性課程和隱性課程的建設(shè)，來建構(gòu)出體現(xiàn)男女性別平等的、適合農(nóng)村初中學(xué)生身心發(fā)展特點的性別教育課程。我們需要從以下兩個方面著手：一方面需要開發(fā)出適合農(nóng)村初中女生的女性學(xué)課程及其他性別教育課程，也需要初中各學(xué)科教材內(nèi)容盡量體現(xiàn)男女平等的教育價值取向;在綜合實踐活動課程、地方課程、校本課程的編排過程中要大量吸納課程專家、地方教育行政人員、性別研究專家、婦聯(lián)工作者、女性教師、女性家長代表、女學(xué)生等的廣泛參與，以期各種課程內(nèi)容能更多地、更直接地體現(xiàn)男女平等的性別教育理念。另一方面，我們更要重視隱性課程建設(shè)，尤其要從農(nóng)村學(xué)校精神環(huán)境、學(xué)校具體權(quán)力性別構(gòu)成、師生及生生課堂互動等方面，來消除農(nóng)村初中教育中性別刻板印象對隱性課程的性別影響。在具體的課堂教學(xué)實踐過程中，我們還需通過增強教師與女學(xué)生的互動頻率，來消除教學(xué)行為中已有的性別刻板印象;在組織班級活動中需通過有意引導(dǎo)學(xué)生不以性別分組，從而為男女學(xué)生平等交往提供可能和機會，進而為體現(xiàn)男女平等的性別教育課程的實踐落實提供保障。

(三)建立突出性別關(guān)懷的性別教育評價體系

滲透著傳統(tǒng)性別文化影響的農(nóng)村學(xué)校教育評價體系，必然會使農(nóng)村學(xué)校教育在對男生和女生的教育期望上持不同的態(tài)度。因此，在農(nóng)村初中女生性別教育的評價體系設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)女生特點制定標(biāo)準(zhǔn)，不能憑借農(nóng)村學(xué)校的單一的、終結(jié)性評價作為最終的評價結(jié)果，而是要綜合農(nóng)村教師評價、家長評價、學(xué)生自評、學(xué)生互評等多角度評價來對農(nóng)村學(xué)生進行合理全面的評價。農(nóng)村初中女生性別教育的評價內(nèi)容，不僅要注重體現(xiàn)農(nóng)村初中女生的學(xué)習(xí)特點(如聽話、認(rèn)真等)、學(xué)業(yè)成績，而且要關(guān)注農(nóng)村初中女生的創(chuàng)新精神、實踐能力的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)之上，促進農(nóng)村初中女生心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)興趣、情感體驗、審美能力等多方面素質(zhì)的發(fā)展和提升。同樣，在對農(nóng)村初中女生性別教育評價方法的選擇上，要綜合運用定量評價和定性評價相結(jié)合的方法，即在充分了解農(nóng)村初中女生性別教育發(fā)展的具體實際進程的基礎(chǔ)之上，及時對農(nóng)村初中女生的發(fā)展進行有效的、有針對性的指導(dǎo)，發(fā)揮評價體系，促進農(nóng)村初中女生全面發(fā)展的評價功能。農(nóng)村初中學(xué)校教育要通過對農(nóng)村初中女生的評價結(jié)果，制定出切實符合每一位農(nóng)村初中女生發(fā)展的教育評價體系，即性別教育評價體系不僅要促使農(nóng)村初中女生學(xué)會學(xué)習(xí)，還要使農(nóng)村初中女生學(xué)會思考人生，進而促進每一位農(nóng)村初中女生健康地、全面地發(fā)展。

值得強調(diào)的是，我們從性別文化的視角分析農(nóng)村初中女生性別教育問題，并不是忽視其他資本(比如經(jīng)濟資本、社會資本)在實現(xiàn)女生性別教育過程中的作用，而是旨在倡導(dǎo)農(nóng)村初中女生教育應(yīng)正視傳統(tǒng)性別文化對其的影響，促使其對自身能積極地反省并自我完善。同樣，我們關(guān)注農(nóng)村初中女生的性別教育，也并不是忽視農(nóng)村初中男生的性別教育，而是在于試圖改變傳統(tǒng)社會中性別文化觀念，使農(nóng)村學(xué)校中的男生和女生在男女平等的性別文化氛圍中共同成長進步。

［1］ 魏國英.性別文化的理念建構(gòu)與本土特征［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2003(4).

［2］ 魏國英.女性學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

The Cultural Barriers of and Countermeasure for Gender Education in Rural Junior High School Girls

LIU Li-ping
(Department of Politics and Law，Taiyuan Normal University，Taiyuan 030012，China)

Gender education in rural junior high school girls should be based on the corresponding gender culture.The gender culture of“male-dominated”restricts the smooth rural junior high school girls'gender education.Therefore，the set up of girls'gender consciousness in the philosophy of education，the structuring gender equality education contents，the establishment of prominent gender education evaluation system of gender care and taking a route of reconstruction of gender culture，become the key to the healthy development of gender education in junior high school girls in rural areas.

rural junior high school girls;gender education;cultural barriers;countermeasure

1672-2035(2012)01-0124-04

G40-055

A

2011-11-10

劉莉萍(1979-)，女，山西陽城人，太原師范學(xué)院政法系講師，碩士。

山西省2010年哲學(xué)社會科學(xué)課題：《山西農(nóng)村基礎(chǔ)教育中的性別公平問題研究》

【責(zé)任編輯 馮自變】