(通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002)

試論休謨哲學(xué)思想的源流及價(jià)值(下)

梁景時(shí)

(通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002)

作為啟蒙時(shí)代產(chǎn)物的休謨哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類知識(shí)起源的考察，提出不可知論的觀點(diǎn)，休謨把因果關(guān)系看作心理習(xí)慣的產(chǎn)物，否定了因果關(guān)系的客觀性和必然性.對(duì)宗教的起源和各種證明進(jìn)行了批判性的考察.堅(jiān)持情感主義道德觀，他以批判的精神開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系，對(duì)康德哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，其思想中的懷疑思維和批判精神具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值.

休謨哲學(xué);觀念理論;因果關(guān)系;歷史影響;當(dāng)代價(jià)值

2.4 對(duì)宗教的懷疑性批判

休謨對(duì)宗教的懷疑性批判是他的哲學(xué)思想的重要組成部分.休謨對(duì)傳統(tǒng)宗教觀的批判不是為了否定宗教，而是為了考察宗教原則和神學(xué)證明的哲學(xué)依據(jù).也就是說(shuō)他站在懷疑論的立場(chǎng)不是用無(wú)神論來(lái)批判宗教的，認(rèn)為有神論和無(wú)神論都是片面的，因?yàn)樯系鄣拇嬖诩炔豢赡鼙蛔C實(shí)，也不可能被證偽.從懷疑論的立場(chǎng)出發(fā)，休謨對(duì)宗教的起源和各種證明進(jìn)行了批判性的考察.

(1)關(guān)于宗教的起源.休謨從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，反對(duì)笛卡爾關(guān)于宗教情感與生俱來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教情感并不是從原始的本能中產(chǎn)生的，而是后天的產(chǎn)物.在他看來(lái)，多神教起源于原始人的無(wú)知、恐懼、希望等心理因素，是人們反省自己心理作用的結(jié)果.由于人們的愚昧無(wú)知，形成了模糊的宗教觀念，后來(lái)，人們又把模糊的宗教觀念進(jìn)一步具體化，把它們想象成與自己相似的東西，并把他們熟悉的性質(zhì)，如:實(shí)物形狀，以及情感、意志等轉(zhuǎn)加到它們之上，形成了全智、全善、全能的人格神.

(2)對(duì)于神跡證明的批判.有些神學(xué)家用“神跡”作為上帝存在的重要論據(jù).休謨認(rèn)為，所謂“神跡”，都是違反自然法則的，而自然法則是經(jīng)驗(yàn)所建立起來(lái)并為經(jīng)驗(yàn)所確證了的.從歷史上看，沒(méi)有任何一件神跡得到了充分的證實(shí)，從人群劃分來(lái)看，對(duì)超自然的事情抱有信仰的主要是愚昧的野蠻人，而文明人相信這些神奇的傳說(shuō)，也主要是從他們的愚昧野蠻的祖先那里接受下來(lái)的.而且不同的宗教系統(tǒng)往往有完全不同、甚至相互對(duì)立的神跡，使得它們不再可信.因此，沒(méi)有任何證據(jù)能夠充分證明一個(gè)神跡，使它成為任何宗教體系的正當(dāng)基礎(chǔ).

(3)對(duì)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的批判.休謨著力批判了當(dāng)時(shí)流行的上帝存在的“設(shè)計(jì)論”，這種理論通過(guò)類比推論認(rèn)為，自然萬(wàn)物的構(gòu)造、秩序和作用都具有合目的性，這種合目的性不可能用偶性來(lái)解釋，它們也像人工作品一樣，也必定有一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造者，這就是上帝.休謨反駁說(shuō)，這種類比推理是有悖推理規(guī)則的，因?yàn)橹挥行再|(zhì)相同的事物之間才可以進(jìn)行類比推理，而自然事物和人工作品之間的差別太大了，根本不可能保證論證的可靠性.人工作品只是宇宙中的一部分，正如無(wú)法從一根頭發(fā)推論出一個(gè)人的生長(zhǎng)一樣，從自然的一小部分也不能提供關(guān)于宇宙整體的起源的說(shuō)明.休謨諷刺說(shuō)，一件人工作品往往需要幾個(gè)人甚至更多的人的設(shè)計(jì)建造，而偌大一個(gè)宇宙的設(shè)計(jì)者豈不是更需要一個(gè)龐大的委員會(huì)來(lái)設(shè)計(jì)制造，為什么只推論出一位上帝設(shè)計(jì)師呢?最后，人們是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣才推知某一人工作品必有其設(shè)計(jì)制造者，而推知宇宙的設(shè)計(jì)制造者是根據(jù)誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣呢?所以，人類根本沒(méi)有能力，也沒(méi)有必要去假想一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)構(gòu)建宇宙.

休謨以不可知論和懷疑論為思想武器，對(duì)宗教迷信進(jìn)行了猛烈批判，揭露了宗教理論基礎(chǔ)的虛妄性.但是，他的批判并沒(méi)有達(dá)到無(wú)神論的思想的絕對(duì)高度，只是主張宗教寬容，限制宗教信仰的范圍，為科學(xué)和理性開(kāi)拓了地盤.

3 休謨哲學(xué)的歷史影響和當(dāng)代價(jià)值

休謨的哲學(xué)思想，在思想史上具有重要的地位，一是推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成，這是休謨哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)的最直接、最重要的作用.二是成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一些思潮的理論先導(dǎo)，如早期的實(shí)證主義、馬赫主義、非理性主義、邏輯實(shí)證主義等.而休謨哲學(xué)思想的主觀唯心和形而上學(xué)的性質(zhì)，決定了它的合理性必然是歷史的，但是休謨的哲學(xué)思想離開(kāi)了實(shí)踐去考察人的認(rèn)識(shí)能力，這就決定了其思想的歷史局限性.隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，其思想中含有的合理性應(yīng)該被更為科學(xué)地超越，對(duì)休謨哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄，正確認(rèn)識(shí)和把握休謨哲學(xué)思想中的懷疑思維和批判精神，使其發(fā)揮應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值.

3.1 休謨哲學(xué)的歷史影響

休謨哲學(xué)在歷史上的影響極其廣泛和深遠(yuǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論構(gòu)成了西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的否定環(huán)節(jié)，是近代哲學(xué)向前發(fā)展的內(nèi)在杠桿，成為康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且，隨著時(shí)間的推移和科學(xué)的發(fā)展，休謨所提出的問(wèn)題的深刻意義和重要價(jià)值逐漸顯示出來(lái)，直接影響現(xiàn)代哲學(xué)的諸多流派，開(kāi)啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越之路.

(1)休謨的懷疑論對(duì)康德批判哲學(xué)的影響.康德曾說(shuō)過(guò):“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我的教條主義迷夢(mèng)，并且在對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向.”［12］正如海涅所言:“康德引起了這次巨大的精神運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是通過(guò)他的著作的內(nèi)容，倒不如說(shuō)是通過(guò)他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經(jīng)滲入一切科學(xué)中的批判精神.”［13］正是在休謨的啟發(fā)之下，康德完成了他的哲學(xué)變革，并建立起“批判哲學(xué)”.休謨的哲學(xué)思想暴露了以往哲學(xué)的很大的一個(gè)弱點(diǎn)，即無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都形而上學(xué)地割裂了經(jīng)驗(yàn)和理性、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，因而都不能真正解決世界的可知問(wèn)題.如不解決這個(gè)弱點(diǎn)和矛盾，哲學(xué)就難以繼續(xù)發(fā)展.如前所述，這個(gè)矛盾是休謨無(wú)法解決的，但康德卻提出了“先天綜合判斷”的理論，企圖將理性因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)知識(shí)成為可能.康德在休謨的啟發(fā)之下，通過(guò)對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的改造和綜合，力圖解決思維與存在、認(rèn)識(shí)論和本體論的矛盾，從而在西方哲學(xué)史上樹(shù)立起新的里程碑

(2)休謨哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響.“現(xiàn)代西方哲學(xué)”這一概念不僅意味著在時(shí)間上比近代西方哲學(xué)新近，而且表明它擔(dān)負(fù)著不同于以往哲學(xué)的全新的任務(wù)，也就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的全面超越.休謨相對(duì)于其他的近代哲學(xué)家，更有其獨(dú)特的魅力.傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物中存在著某種本源性的實(shí)體、本質(zhì)，因此，它把實(shí)體問(wèn)題看成是哲學(xué)探討的根本目的.休謨卻反其道而行之，他把知識(shí)局限于現(xiàn)象界，指出人的理性的有限性，反對(duì)理性的超驗(yàn)使用，從而把人們從實(shí)體主義的迷夢(mèng)中喚醒，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)形而上學(xué)的先河.在休謨的哲學(xué)思想中，他對(duì)因果關(guān)系的詰難，否定了因果關(guān)系的客觀性、必然性，使自然科學(xué)知識(shí)成了一些或然的判斷，大大地?fù)p害了自然哲學(xué)的權(quán)威.“休謨問(wèn)題”成為現(xiàn)代西方哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義方法論的有力武器，并在此基礎(chǔ)上力圖使哲學(xué)處于一種相對(duì)于所有的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是全新的維度中.它不再向自然科學(xué)的方法借貸，而是要?jiǎng)?chuàng)立一套適用于哲學(xué)自身的方法.

但是，休謨用理論和實(shí)踐分開(kāi)的方法來(lái)堅(jiān)持不可知論的立場(chǎng)，在實(shí)踐中，任何人都不能僅僅同自己的感覺(jué)打交道，否則只有凍死、餓死，對(duì)于這一點(diǎn)，休謨自己也有所察覺(jué).他曾經(jīng)不得不承認(rèn)這種理論把他封閉在一個(gè)狹窄的天地里，使他處于絕望而孤立的境地，變成同一切人斷絕交往的、被社會(huì)拋棄的稀奇古怪的怪物.他說(shuō)，只有在自然中生活才能治好這種哲學(xué)的毛病.每當(dāng)他從這種理論的烏云中，從書(shū)齋中走出來(lái)，吃飯、打牌、同朋友說(shuō)笑取樂(lè)，愉快地過(guò)上三四個(gè)小時(shí)之后，再回頭去看看自己的理論，便覺(jué)得它是那么的冷酷、勉強(qiáng)和可笑，感到無(wú)心再搞下去了，而且決心要和別人一樣的生活了.這充分地說(shuō)明，他的哲學(xué)與實(shí)踐之間存在著多么尖銳的矛盾.但休謨是碰了壁也不回頭的，他用把理論和實(shí)踐分開(kāi)的方法來(lái)堅(jiān)持不可知論的立場(chǎng)，認(rèn)為在實(shí)際生活中我們相信客觀世界的存在，是因?yàn)槿绻幌嘈潘?，就要吃苦頭，但作為哲學(xué)家，就應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)建立在懷疑論的基礎(chǔ)上.這種說(shuō)法的荒謬性無(wú)須指出.

3.2 休謨哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，休謨哲學(xué)思想中合理的成分應(yīng)該被更為科學(xué)地超越，也就是對(duì)休謨的哲學(xué)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，挖掘休謨思想中的當(dāng)代價(jià)值.

休謨所處的時(shí)代是啟蒙的時(shí)代，當(dāng)時(shí)雖然以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)為工具的自然科學(xué)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，尤其是以牛頓為代表的力學(xué)的發(fā)展最顯著，并對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，但受時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)人們對(duì)物質(zhì)世界的普遍性和永恒發(fā)展的揭示與論證尚缺乏有力的理論與實(shí)踐的支持，尤其是對(duì)感覺(jué)的心理機(jī)制還未能做解釋.在這種情況下，培根、霍布斯等唯物主義者力圖用數(shù)和力來(lái)說(shuō)明一切，表現(xiàn)出一種唯物主義的獨(dú)斷論傾向，其形而上學(xué)傾向十分明顯.唯心主義貝克萊則利用詭辯論宣揚(yáng)唯我獨(dú)斷論，試圖掩飾其不能自圓其說(shuō)的尷尬.而休謨不符合獨(dú)斷論，寧愿對(duì)知識(shí)起源的問(wèn)題做不可知論的回答，這表現(xiàn)出他嚴(yán)肅、求實(shí)的一面.休謨提出的難題是馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生的前提因素之一.正如恩格斯所指出的，對(duì)不可知論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐.在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該把休謨所倡導(dǎo)的懷疑態(tài)度和批判精神作為當(dāng)今信息化社會(huì)的人才所應(yīng)具備的素質(zhì)之一.當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，全球一體化的進(jìn)程使整個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起，各種科學(xué)體系的深入發(fā)展、各種全新理論和技術(shù)的沖擊使我們目不暇接.墨守陳規(guī)或是全盤接受都是不可取的.懷疑精神在此時(shí)就顯得尤為重要.它可以幫助我們從傳統(tǒng)的理論入手，通過(guò)對(duì)可疑之處的深入研究，最終得出科學(xué)的結(jié)論.確定的東西將更加確定，不確定的東西將被否定和拋棄，并在此找到了問(wèn)題的切入點(diǎn).懷疑的態(tài)度和懷疑的精神這些品質(zhì)在外來(lái)技術(shù)、外來(lái)文化大量涌入的今天，對(duì)于我們棄其糟粕、取其精華、為我所用，也是十分有益的.

休謨的哲學(xué)思想具有比較鮮明的無(wú)神論傾向，他以懷疑論為武器，批判了神學(xué)唯心主義因果觀、機(jī)械論的因果觀.他說(shuō):“因果觀念不是先驗(yàn)的推論得到的，這種知識(shí)之所以產(chǎn)生，完全是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)看到某些特殊的物象是恒常的相互結(jié)合在一起的.”［14］休謨的這一思想具有明顯的唯物主義傾向，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，這無(wú)疑進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響.在社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)一種傳統(tǒng)理論占主導(dǎo)地位，而這種理論實(shí)際上存在著謬誤時(shí)，人們往往對(duì)于同這種理論的某些觀點(diǎn)相矛盾的許多客觀事實(shí)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞.依然習(xí)慣于用這些觀點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)甚至歪曲地解釋和說(shuō)明客觀事實(shí).在這種情況下，只有敢于對(duì)傳統(tǒng)理論中的某些觀點(diǎn)提出懷疑的人，才能真的打破思想上的禁錮，重新審視才能得到符合客觀實(shí)際的新的認(rèn)識(shí).休謨哲學(xué)思想中的懷疑思維和批判精神有當(dāng)代價(jià)值，但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，只有在實(shí)踐的沃土中，真理之花才能綻放.

休謨從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，走向了不可知論和唯心論.這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論固有的矛盾和局限性發(fā)展的必然結(jié)果，表明了經(jīng)驗(yàn)論同樣是一種片面的有限的認(rèn)識(shí)理論.不過(guò)，休謨的思想在當(dāng)時(shí)的條件下的進(jìn)步意義我們應(yīng)該予以肯定.

(續(xù)完)

注釋:

［12］康德.任何未來(lái)的形而上學(xué)的導(dǎo)論［M］.商務(wù)印書(shū)館，1978(3):21.

［13］海涅.海涅選集［M］.人民文學(xué)出版社，1983(5):304－305.

［14］休謨.人類理解研究［M］.商務(wù)印書(shū)館，1997(2):16.

［1］冒從虎，龐學(xué)銓，沈耿芳.歐洲哲學(xué)明星思想錄［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2006.

［2］索利.英國(guó)哲學(xué)史［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2007(10).

［3］亞歷山大洛夫.西方哲學(xué)史［M］.北京:人民出版社，2007.

［4］苗力田，李疏章.西方哲學(xué)史新編［M］.北京:人民出版社，1990.

［5］Nicholos Bunnin E.P.Tsui－James.當(dāng)代英美哲學(xué)概論［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002(12).

［6］張志偉.西方哲學(xué)史［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010(2).

［7］趙敦華.西方哲學(xué)史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007(2).

［8］韓震.西方哲學(xué)史［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2006(8).

［9］周曉亮.休謨哲學(xué)研究［M］.北京:人民出版社，2004(5).

［10］周曉亮.休謨及其人性哲學(xué)［M］.第1版.北京:人民出版社，1992年.

［11］休謨.人性論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997(2):330－331.

［12］康德.任何未來(lái)的形而上學(xué)的導(dǎo)論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1978(3).

［13］海涅.海涅選集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983(5).

［14］休謨.人類理解研究［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997(2).

Philosophic Thinking of Hume:Origin and Value

LIANG Jing－shi
(Faculty of Politics and Law，Tonghua Normal University，Tonghua，Jilin 134002，China)

As the product of the age of enlightenment，through the investigation to the origin of human knowledge，Hume philosophy put forward the agnostic viewpoint.Hume thought the causal relationship as the product of psychological habits，denied the objectivity and inevitability of causal relationship，and critically investigated the origin of religion and various proofs.Insisting on emotivism moral outlook，using the critical spirit he built the first agnostic philosophical system in the history of Western philosophy，had a profound impact on the Kantism and modern Western philosophy，his doubt－thinking and critical spirit had certain practical significance and contemporary value.

Hume philosophy;conception theory;causal relationship;historical influence;contemporary value

B502

A

1008－7974(2012)08－0108－03

2012－02－25

梁景時(shí)(1955－)，祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué).

(責(zé)任編輯:陳衍峰)