嚴(yán)正道

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院古籍整理所，四川 南充637002）

《蜀中名勝記》是明人曹學(xué)佺編撰的大型地方文獻(xiàn)《蜀中廣記》的重要部分，共30卷。由于其體例相對獨立，自成一家之言，深得當(dāng)時文人賞愛，為曹氏好友林茂之刻于南京白門，鐘惺為序，自此獨立成書，為后人所重視，反復(fù)翻刻，在影響上甚至超過其母體《蜀中廣記》。該書按照明代的行政區(qū)域劃分，有條不紊地介紹了全川127個州縣（包括遵義道五州縣）的歷史沿革、地理狀況，而重點是介紹各地的山水名勝、文物古跡，材料宏富，保存了大量歷史、地理、民俗、文學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料，對于研究巴蜀文化具有重要意義。不過，由于對該書還缺乏系統(tǒng)的整理研究，人們對其還知之甚少，有鑒于此，本文試作簡單介紹，以作拋磚之引。

一、曹學(xué)佺其人

曹學(xué)佺（1574－1646），字能始，號雁澤，又號石倉居士、西峰居士，侯官（今福建福州）人。出身貧寒，體弱多病，但資性慧敏，好學(xué)不倦，13歲即博綜群書，工詩能文。18歲參加鄉(xiāng)試，為主考官稱賞，一舉中第，文名始傳。21歲進(jìn)京參加會試，策問時自換考題，有賴主考官張位維護，中乙末科進(jìn)士。同年，被授予戶部主事，開始其宦海生涯。在京3年，因受張位牽連而遷職南京，先后任南京大理寺左寺正、南京戶部郎中，閑職江陵10年。萬歷三十六年（1608年），升任四川右參政，兩年后又擢升為四川按察使，任職蜀地4年。期間勤勉為政，政績卓著，也因此而得罪蜀王，為其所螫而離職。萬歷四十一年（1613年），離川返閩，閑居家鄉(xiāng)，結(jié)社石倉，閑云野鶴，賦閑10年，唯以讀書為務(wù)，筆耕不輟。天啟三年（1623年），重新起用為廣西右參政。天啟六年（1626年），因撰《野史紀(jì)略》被閹黨迫害，僥幸免禍而再次回閩閑居。崇禎元年（1628年），再被徵召，力辭不就。清順治二年（1645年），唐王監(jiān)國于福州，以先朝耆舊召用，授太常寺卿。順治三年（1646年），南明王朝覆滅，清軍攻入福州城，國破家難之下自縊殉國，實踐了其“生前一管筆，死后一條繩”的志愿。

曹學(xué)佺雖然只在四川和廣西兩地?fù)?dān)任過實職，時間也不長，卻頗有政績，甚為當(dāng)?shù)匕傩站粗亍Ｔ谒拇?，曹學(xué)佺清廉為政，以民為重，關(guān)心民瘼，不畏權(quán)貴，除弊革故。明代四川經(jīng)濟落后，百姓生活艱苦，又遠(yuǎn)離政治中心，吏治混亂，而以蜀王為代表的腐朽勢力卻窮奢極欲，導(dǎo)致民不聊生。曹學(xué)佺在詩中回憶當(dāng)時的情況時說：“持斧使者不相成，瘡痍未復(fù)皆取盈。瞿塘盛夏雪水漲，丁夫斗浪哀縱橫。紛紛漂流塞川瀆，百姓膏脂委魚腹?！魍辽崴撇蚶?，咆哮薦食侵邊疆?！保ú軐W(xué)佺《存素將北行，予悲其來之遠(yuǎn)而別之遽也，因敘蜀中舊事，十載如夢寐間。今者亂離又非昔比，揮灑長篇，塞卷幾滿，情見乎辭》）。曹學(xué)佺到任后，從整頓吏治開始，懲處貪官污吏，問斷舊案，平反冤假，緝捕盜賊，社會風(fēng)氣為之肅清。而對于普通百姓，曹學(xué)佺則千方百計盡力減輕他們的負(fù)擔(dān)。如為了減輕川南百姓供應(yīng)建昌（今西昌）糧餉的負(fù)擔(dān)，曹學(xué)佺因地制宜，將軍餉交由建昌地方官，由其購買糧餉，避免了川南百姓運糧的艱苦。又如在災(zāi)荒之年，曹學(xué)佺一方面全力賑濟災(zāi)民，向朝廷爭取賑災(zāi)款，另一方面則在自己權(quán)限范圍內(nèi)免去農(nóng)民的田賦，而用歷年商稅累積的贏余作為補充，避免了災(zāi)荒之年百姓流離失所。經(jīng)過曹學(xué)佺兢兢業(yè)業(yè)的數(shù)年艱難治理，蜀地“政治賢明，百姓循禮，守法四方，盜賊不至”（曹學(xué)佺《德化孫君考滿序》），社會風(fēng)氣大為改觀，百姓也安居樂業(yè)，可見其賢能精干。廣西同樣偏處西南，加之民族雜居，各種矛盾復(fù)雜，事端頻發(fā)，治理不易。曹學(xué)佺抱著“以勤補拙，以慈輔嚴(yán)，以廉代匱”的態(tài)度，勤勉為政，寬嚴(yán)相濟，身先示范，吏治大為澄清，宗室肅然奉法，民族矛盾緩解，軍民相安，社會穩(wěn)定。因此朝廷準(zhǔn)備量移其秦州，因“臺使苦留頻削牘”（曹學(xué)佺《聞被留之報》）而留下，可見其深得當(dāng)?shù)孛裥摹?/p>

然而曹學(xué)佺在明末并不僅僅以氣節(jié)、政績而聞名，其作為文人，學(xué)問、詩文同樣為士林所敬重，被清人譽為“文章風(fēng)節(jié)，冠絕前代”。曹學(xué)佺的治學(xué)，受明代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，博學(xué)而多通，涉及眾多領(lǐng)域，如文學(xué)、文獻(xiàn)、文字、書畫、戲劇、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、禪學(xué)、天文、地理等，且都能得其旨趣，有所建樹。如對于戲曲，曹學(xué)佺在削職閩中時，將異地聲腔音樂與本地俗曲俚歌相結(jié)合，創(chuàng)制出“福州戲”，在其石倉園演奏，邀請士人共同觀賞，這就是后來的閩劇。由此可見其學(xué)識之博雜。因此連一向自視甚高的李贄，也為其博學(xué)所傾倒，以“學(xué)道”稱之。潛心問學(xué)的同時，曹學(xué)佺也致力于著述，一生筆耕不輟，據(jù)今人的統(tǒng)計，其著述達(dá)1 500余卷，可謂宏富。至于文學(xué)，曹學(xué)佺也可稱為明末大家，其在閑居家鄉(xiāng)期間，以詩酒結(jié)社，廣交文人雅士，是閩中文壇的領(lǐng)軍人物，在他的推動下閩中文壇實現(xiàn)了再次復(fù)興。如清人王士禛說：“明萬歷中年以后，迄啟、禎間無詩，惟侯官曹能始宗伯學(xué)佺詩，得六朝、初唐之格，一時名士，如吳兆、徐桂、林古度輩皆附之?！保?］《明史·文苑傳》也云：“閩中詩文，自林鴻、高棅后，閱百余年，善夫繼之。迨萬歷中年，曹學(xué)佺、徐勃繼起，謝肇淛、鄧原岳和之，風(fēng)雅復(fù)振焉?！保?］在當(dāng)時公安、竟陵等派統(tǒng)治詩壇之時，曹學(xué)佺能獨樹一幟，自成一派，故朱彝尊毫不吝嗇地對曹學(xué)佺給予了高度贊揚：“明三百年詩凡屢變，……久之公安七變而為楊、陸，所趨卑下，竟陵八變而枯槁幽冥，風(fēng)雅掃地矣。獨閩、粵風(fēng)氣，始終不易，閩自十才子后，惟少谷稍變，而高、傳之外，寥寥寡和。若曹能始、謝在杭、徐惟和輩，猶然十才子調(diào)也?！苁寂c公安、竟陵往還唱和，而能皭然不滓，尤人所難?！保?］

另外，曹學(xué)佺也是明末的著名藏書家，嗜好書籍，如其好友徐勃所言：“予友鄧原若、謝肇淛、曹學(xué)佺皆有書嗜，曹氏藏書則丹鉛滿卷，枕籍沈酣?！蓖砟暝谄浼亦l(xiāng)石倉園建有藏書樓，名曰“漢竹齋”，藏書數(shù)萬卷。曹學(xué)佺還是我國第一個提出“儒藏”說的藏書家，他對于釋、道皆有藏，而唯獨儒家無藏深感遺憾，也曾致力于搜集群書，建立儒藏，但因辭世而未果。

二、《蜀中名勝記》的編撰背景

《蜀中名勝記》的編撰完成雖然主要在曹學(xué)佺任職蜀中時期，但之前卻經(jīng)歷了一個長期的醞釀準(zhǔn)備過程，它是在明代文人普遍喜好游歷、寄情山水的文化背景下，曹學(xué)佺為緩解政治苦悶而移情山水，致力于搜集整理地方輿地名勝的結(jié)果。

明代是我國山水游記文學(xué)空前繁盛的一個時期。一方面明代政治斗爭激烈，文人為遠(yuǎn)離政治而隱逸漁樵，將自己置身于自然山水之中，與自然山水的關(guān)系十分密切。另一方面，明代社會的發(fā)展和商品經(jīng)濟的繁榮，使人們對于世俗生活的追求更加地強烈，縱情山水成為時人的普遍追求。這些都帶來了明代山水游記文學(xué)的興盛。明代的著名文人，如宋濂、劉基、高啟、李東陽、李夢陽、都穆、唐寅、喬宇、王守仁、楊慎、歸有光、李攀龍、王世貞、王世憊、王叔承、王士性、袁宏道、袁宗道、袁中道、徐霞客、鐘惺、譚元春、劉侗、張岱、王思任、祁彪佳、陳子龍、陳繼儒等，無一不鐘情山水，創(chuàng)作了大量的紀(jì)游文學(xué)作品。特別是明末險象環(huán)生、危機四伏的社會形勢，使得文人對于政治普遍具有一種恐懼感，更多人這時選擇了抽身而退寄情山水，這其中就有曹學(xué)佺的好友鐘惺、袁宏道等。受明代文人這種好游歷、寄情山水的文化風(fēng)氣的影響，曹學(xué)佺一生對于山水名勝也是情有獨鐘，如曹孟善《曹石倉行述》所云：“最鐘情山水，海內(nèi)奇勝，靡不周游，皆有詩歌?！保?］其《石倉詩稿》33卷就是其游歷的記載和見證。實際上曹學(xué)佺的青少年時代也是有著宏大理想的，希望能出世入仕，報效明廷，而且在其任地方實職時也試圖努力去實現(xiàn)這樣一種抱負(fù)。但隨著他政治閱歷的增加，對晚明政治形勢的認(rèn)識越來越清晰，加之自身仕途的淹蹇不順，他對于政治的熱情不斷地消退，而游遨自然、寄情山水的興趣卻在內(nèi)心不斷滋長。閑官江陵期間是曹學(xué)佺四處游歷、大量接觸山水名勝的開始。他在《后湖看荷花共用水香二韻有序》中說：“余量移江南，虛銜注秩，職事旣無，時日多睱?！睘橄庹紊媳婚e放的苦悶，曹學(xué)佺開始到各地暢游，行吟四方，探幽勝景，借山水之趣來忘懷世事，滋養(yǎng)性靈，用他自己的話來說就是“一官不稱意，五湖是我宅”（《留別同社分韻》）。其足跡不但遍及南京及其附近的山水人文景觀，還遠(yuǎn)及福建、江西、浙江、江蘇、湖南等地山水之佳美處。這些也都記載在他的《石倉詩稿》卷一至卷十八中。也就是從這個時候開始，曹學(xué)佺開始注意搜集各地的山川名勝資料，其《大明輿地名勝志》序云：“予在金陵時，沉觀四庫諸書，凡可為各省山川名勝資者，悉標(biāo)識其端，積有七簏?！保?］這些材料中，尤以王象之《輿地紀(jì)勝》所記為曹學(xué)佺所重視，因“象之兄為蜀曹，故于蜀事尤詳”。其后曹學(xué)佺調(diào)職蜀中，這些材料也被他“用二十夫之力舁以相隨”，成為其編撰的材料來源。曹學(xué)佺在蜀中雖然政事繁忙，“居官無暇日”（《園內(nèi)亭成》四首之三》），但他對于山水的興趣卻有增無減，因為蜀地不但多奇山異水，更有著深厚的人文積淀，“劍閣、峨嵋、錦江、玉壘，稱古今狂客騷人、名流雅士之一大武庫焉”①魏說《蜀詩話畫苑二錄序》，見國家圖書館藏明刻本《蜀中廣記》。。曹學(xué)佺利用職務(wù)之便，在政事之暇，幾乎游遍蜀中名山勝水，而這些游歷所得也就成為他修撰《蜀中名勝記》的最直接材料。

明代文人好游歷的風(fēng)氣不但帶來了山水游記文學(xué)的發(fā)達(dá)，也直接促進(jìn)了對輿地名勝類地理書籍的大量編撰。明代以前專記地方名勝古跡的地理書很少，對各地名勝的記載主要附載于地方志中，“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已”［6］。記載全國性地方名勝的則有《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》等，但也較簡略，對人文景觀重視不足。南宋時期出現(xiàn)了王象之的《輿地紀(jì)勝》和祝穆的《方輿勝覽》兩部以記載地方名勝為主的地理書?！遁浀丶o(jì)勝》“以郡之因革，見之篇首，而諸邑次之，郡之風(fēng)俗又次之，其它如山川之英華，人物之奇杰，吏治之循良，方言之異聞，故老之傳說，與夫詩章文翰之關(guān)于風(fēng)土者，皆附見焉”［7］，將名勝古跡與詩賦序記相結(jié)合，重視地方名勝的人文價值，是其首創(chuàng)。稍后的《方輿勝覽》“惟於名勝古跡多所臚列，而詩、賦、序、記，所載獨備。蓋為登臨題詠而設(shè)，不為考證而設(shè)”［8］。更進(jìn)一步突出詩賦序記對于名勝古跡的重要價值，這種編撰方式對明人影響甚大，曹學(xué)佺編撰《蜀中名勝記》，它們是案頭常置之書。明代文人四處游歷，因而對于記載地方山水名勝的地理書特別重視，一方面他們需要這類書提供導(dǎo)游，另一方面他們也將自己的游歷體會結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載加以重新編撰，于是出現(xiàn)了大量的輿地名勝類地理書。如楊慎在充軍云南時訪遍名山大川、名勝古跡，撰有《云南山川志》《滇程記》等。王士性嗜山水成僻，游蹤極廣，足跡幾乎遍及全國，每次游覽之后不但有詩文記之，還詳細(xì)繪以圖形，撰有《廣志繹》《五岳游草》《廣游志》等。明人編撰這類輿地名勝類地理書之盛，也可從《四庫全書總目提要》卷七十八所記錄的大量存目書中看出。在這樣一種文人風(fēng)氣之下，本來就好藏書、刻書的曹學(xué)佺自然不會落后于他人，先后編撰有《蜀中名勝記》《廣西名勝記》《燕都名勝志稿》等，后來總括成《大明輿地名勝志》208卷，不但超過當(dāng)時人，亦可與《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》相媲美。

三、《蜀中名勝記》的文獻(xiàn)價值

《蜀中名勝記》以山水名勝為依托，窮搜廣采各種材料，保存蜀中文獻(xiàn)之豐富，度越前賢。近代著名藏書家傅增湘，對于蜀中文獻(xiàn)頗有研究，獨對是書贊嘆不已，他在《蜀中名勝記跋》中說：“余以是書網(wǎng)羅鴻富，為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之淵，與（林）茂之殆有同嗜?！保?］具體說來其文獻(xiàn)價值主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）保存了大量詩文

巴蜀地區(qū)山水雄奇雋秀，激發(fā)了文人雅士的創(chuàng)作靈感，蘊育了不少奇文麗句。明人魏說云：“蜀山水奇、人奇，文與藝奇，較他處覺多。故劍閣、峨嵋、錦江、玉壘，稱古今狂客騷人、名流雅士之一大武庫焉?！保ā妒裨娫挳嬙范浶颉罚??！妒裰忻麆儆洝穼褪衩麆倥c古今詩文相結(jié)合，“借郡邑為規(guī)，而內(nèi)山水其中；借山水為規(guī)，而內(nèi)事與詩文其中”②鐘惺《蜀中名勝記序》，見國家圖書館藏明刻本《蜀中廣記》。。曹學(xué)佺在用這些詩文提升巴蜀山水的人文氣息的同時，也為我們保存了古人的大量詩文，隨著時間的流逝，其它文獻(xiàn)記錄先后佚失，而《蜀中名勝記》則成為記錄這些詩文的唯一材料，這對于后人的文獻(xiàn)輯錄就具有獨一無二的價值。以今人編撰的幾部具有重大學(xué)術(shù)影響的文獻(xiàn)類書籍為例，其獨特價值不言而喻。如陳尚君輯校的《全唐詩補編》就從《蜀中名勝記》中輯錄了不少的作品。像嚴(yán)武的《題龍日寺西龕石壁》，輯錄自《蜀中名勝記》卷二十五《保寧府·巴州》；獨孤及的《鐵山（一名鳳凰山）》，輯錄自《蜀中名勝記》卷三十《潼川府·安岳縣》；馮銖的《靈巖秋月》，輯錄自《蜀中名勝記》卷八《成都府·資縣》；呂巖的《大圓山》，輯錄自《蜀中名勝記》卷十八《重慶府·定遠(yuǎn)縣》；等等。另外，陳尚君輯校的另一部唐代文獻(xiàn)《全唐文補編》，曾昭岷、曹濟平、王兆鵬、劉尊明編著的《唐五代詞》，唐圭璋輯校的《全宋詞》，傅璇琮、孫欽善、倪其心、陳新、許逸民主編的《全宋詩》，這些由今人編撰的具有總集性質(zhì)的文獻(xiàn)類書籍都不約而同地從《蜀中名勝記》中去輯佚，其對古代詩文的保存可謂功勞大矣。

（二）記錄了眾多金石材料的信息

巴蜀地區(qū)金石材料眾多，名山大川、邊防關(guān)隘，隨處可見各種碑刻。曹學(xué)佺在任職蜀中前就已注意到了這點，入蜀后，遍訪山川關(guān)隘，親身考察各種金石碑刻，詳細(xì)記載在《蜀中名勝記》中，為后人提供了這些金石材料的重要信息。《蜀中名勝記》中提到的有名的碑刻有300多處，對其地理位置、具體內(nèi)容、現(xiàn)存狀況等都有所介紹。如卷一先引《金石錄》《集古錄》《輿地碑目》《成都記》等的記載，考證石室有《左右生題名碑》《大周總管太學(xué)碑》《益州州學(xué)廟堂頌》《益州館學(xué)廟堂記》《益州孔子廟堂碑》，以及孟昶所刻石經(jīng)等，然后根據(jù)自己的考察云：“按以上諸刻今皆不存。所存者，孔門七十二子像，又近時摩宋本而刻者。人物衣褶，差有古意。石經(jīng)《禮經(jīng)》數(shù)段，流落在合州賓館中，李陽冰篆書之碑陰，予友范汭見而為予言之。”這些信息對于今人研究石室相關(guān)碑刻，特別是蜀石經(jīng)具有重要價值，歷來為研究者所重視。又如關(guān)于重慶大足石刻，《蜀中名勝記》也保存了許多關(guān)于這方面的材料信息。其卷十七引地方志、《輿地碑目》先后介紹了東禪寺、西禪寺、老君洞、寶珠溪、北山等地的碑刻，這些記載有些已不見他書，故顯得彌足珍貴，為人們了解大足碑刻的歷史形成過程提供了重要文獻(xiàn)。再如唐代貞元間果州（今四川南充）女道士謝自然升天，唐德宗有詔褒諭，太守李堅刻石金泉山，當(dāng)時韓愈尚有《謝自然詩》詠頌此事，但關(guān)于碑刻的事情與內(nèi)容則沒有材料記載。曹學(xué)佺在親身考察后，結(jié)合《輿地碑目》的記載，認(rèn)定《鶴棲山碑》即此碑，云：“按自然升仙，在果州金泉山，李堅其事，唐德宗賜詔，今刻于金泉，年月日與此碑所載不差?！保ā妒裰忻麆儆洝肪矶耍?。由《蜀中名勝記》的記載此碑才得以流傳，否則此碑將湮滅世間，人們永無了解。從以上幾個例子可以看出《蜀中名勝記》在保存金石材料方面所具有的重要價值。

（三）保存了大量宗教材料

四川自古以來宗教就很興盛，就佛教來說，素有“言禪者不可不知蜀，言蜀者亦不可不知禪”的說法，而就道教來說，四川是道教的發(fā)源地之一，名山洞府眾多?！妒裰忻麆儆洝吩谟涊d巴蜀的名山大川、文物古跡的同時，也間接地保存了大量宗教方面的材料。如關(guān)于東漢至南北朝時期佛教在巴蜀地區(qū)的傳播，現(xiàn)代考古已經(jīng)充分證明了這一點，但在史書和佛教典籍中卻找不到相關(guān)的記載，反而在《蜀中名勝記》中時時可見到這方面的材料。例如卷十三《浦江縣》引《輿地紀(jì)勝》云：“南十五里，莫佛鎮(zhèn)，相傳漢文帝時有莫將軍征西南夷歸而學(xué)佛于此?！爆F(xiàn)存世《輿地紀(jì)勝》已無《蜀中名勝記》所引文字，故其所引則成為唯一記載。又如卷十九《忠州縣》引《志》云：“東北三十里，大成寺，漢初平建。西北四十里，寶珠寺，晉永和建?！痹偃缇矶对脐柨h》引李燾《曲水留題》云：“巖巔有永和三年及六年刻字十五六行，剝落已不可讀。細(xì)辨其文，但昔人捐金以事仙佛，識金數(shù)于石耳，殆非禊飲處也。好事者因年號，遂增飾之，當(dāng)時必置屋廬像設(shè)，今變滅無余?！鄙鲜鲞@些材料雖非曹學(xué)佺的第一手材料，但經(jīng)過《蜀中名勝記》的征引，卻得以保存下來，它們間接地記載了巴蜀地區(qū)早期佛教的傳播，是研究巴蜀佛教不可多得的重要材料。道教方面的材料，如關(guān)于“蜀中八仙”之一爾朱先生活動的記載，卷二十八《蓬州縣》引地方志云：“隋爾朱真人修煉于透明巖，成道。唐懿僖間，抵蓬州，客安漢，館張氏十二年。州守以為惑眾，沉于江。二漁者得之，釋其縛，三人白日升天。”這段文字時間上記載雖有錯訛，但它卻為我們提供了爾朱先生道教活動的重要材料，可與道教典籍互補有無。又如洪雅瓦屋山一帶有不少關(guān)于道教的民間傳說，其中就有關(guān)于張陵在此傳教的說法，但道教典籍并無記載，不過，從《蜀中名勝記》的記載中我們卻可以得到確證。卷十一《洪雅縣》引《碑目》云：“漢靈帝時有《張道陵碑》，在洪雅之易俗鄉(xiāng)，有‘嘉平二年三月一日’等字?！贝吮默F(xiàn)存，可見《蜀中名勝記》所記不虛，這種材料在很大程度上彌補了典籍記載的不足。

除以上幾個方面外，《蜀中名勝記》一書也保存了其它方面的文獻(xiàn)，如民族、民俗、經(jīng)濟、軍事、科技等，因此把它稱作巴蜀地方文獻(xiàn)之淵海一點也不夸張。這也決定了此書在巴蜀文化研究中突出而重要的價值，成為巴蜀文史研究者的必備書籍之一，這也是此書越來越受今人重視的原因。

［1］ 王士禛．池北偶談：卷十七［M］．北京：中華書局，1982：402．

［2］ 方豪傳／／明史：卷二百八十六［M］．北京：中華書局，1974：7357．

［3］ 朱彝尊．靜志居詩話：卷二十一［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1990：637．

［4］ 曹學(xué)佺集［M］．南京：江蘇古籍出版社，2003：附錄．

［5］ 曹學(xué)佺．大明一統(tǒng)名勝志序［M］／／四庫全書存目叢書：第167冊．濟南：齊魯書社，1996：235．

［6］ 史部·地理類·序［M］／／四庫全書總目提要：卷六十八．北京：中華書局，1965：594．

［7］ 王象之．輿地紀(jì)勝序［M］．揚州：江蘇廣陵古籍刊印社，1991：4．

［8］ 四庫全書總目提要：卷六十八［M］．北京：中華書局，1965：596．

［9］ 傅增湘．蜀中名勝記跋［M］／／藏園群書題記．上海：上海古籍出版社，1989：227．