李 萍，王海民

（軍械工程學(xué)院 政治教研室，河北 石家莊 050003）

《資本論》中的“拜物教”含義論析

李 萍，王海民

（軍械工程學(xué)院 政治教研室，河北 石家莊 050003）

在《資本論》中，“拜物教”是一個非常重要的概念。馬克思通過分析商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的含義，指出在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義商品生產(chǎn)中，“拜物教”是與人們的日常經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系在一起的一種意識，它使資本主義社會的政治、法律、宗教、道德等都服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有意識形態(tài)特性。

《資本論》；拜物教；商品；貨幣

縱觀《資本論》，不難發(fā)現(xiàn)，“拜物教”是一個非常重要的概念。馬克思大量使用“拜物教”一詞來反映資本主義商品生產(chǎn)中人們對物的崇拜現(xiàn)象，并通過拜物教批判揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、特征以及歷史走向問題?？梢哉f，“拜物教”批判是《資本論》的基本理論主題。因此，考察“拜物教”一詞的由來及其在《資本論》中的含義，對于我們更好地理解馬克思主義學(xué)說、認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律具有重要的理論意義和實踐價值。

一、“拜物教”一詞的由來

拜物教最初是一個自然宗教的術(shù)語，洛克曼在《馬克思主義之后的馬克思》一書中曾考察過拜物教一詞的來源，他認(rèn)為：“‘拜物教’（fetishism）一詞來自葡萄牙語feitico，意思是人造的，以及拉丁語facticius，意思是‘人為的’。它和‘物神’（fetish）有關(guān)，或者與賦予所謂原始文明崇拜的物的名稱有關(guān)，因而也與被設(shè)想為擁有特殊力量的任何自然的或者人造的物有關(guān)?！盵1]199拜物教是每一種宗教最原始、最基本的形式，是信仰圣物本身所具有的力量。馬克思把這一術(shù)語逐漸地轉(zhuǎn)入哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中。早在《博士論文》中，他就贊同伊壁鳩魯反對天體崇拜的觀點。在萊茵報時期的政論文中，他把人們對政治國家和對對象物的私人占有的崇拜比作物的崇拜。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他又把貨幣主義者和重商主義者對以貨幣為形式的對象物和財富的崇拜稱為拜物教，“那些認(rèn)為私有財產(chǎn)對人來說僅僅是對象性的本質(zhì)的貨幣主義體系和重商主義體系的擁護(hù)者，是拜物教徒、天主教徒”[2]289。在《資本論》中，馬克思則完全將拜物教延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，揭示了在資本主義私有制條件下商品生產(chǎn)所固有的特征：“‘拜物教’成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思維方式的典型，最后成了馬克思用以闡述私有的商品生產(chǎn)，特別是資本主義的生產(chǎn)方式本身所固有的對象化和物化的概念?！盵3]50

二、關(guān)于“商品拜物教”的含義

馬克思從資本主義世界財富積累的最基本元素、商品經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞單位——商品入手來分析拜物教。他指出：“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！盵4]88作為使用價值和價值的統(tǒng)一體，無論從商品能夠滿足人的需要的角度看，還是從商品的價值規(guī)定的內(nèi)容來看，它都不具有神秘性，因為前者取決于商品自身的物質(zhì)屬性，而后者就質(zhì)的方面看是人的勞動的耗費，就量的方面看它是由勞動耗費持續(xù)的時間來衡量的，那么，勞動產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？馬克思答道：“顯然是從這種形式本身來的?！盵4]89商品形式的奧秘就在于：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！盵4]89之所以是“可感覺的”的，是指商品是客觀實在的勞動產(chǎn)品；之所以是“超感覺的物或社會的物”，是指商品所具有的各種形式實質(zhì)上是其他形式的轉(zhuǎn)化：人類抽象勞動的同質(zhì)性取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；人類抽象勞動的持續(xù)時間取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；生產(chǎn)者勞動的社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式?！斑@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”[4]89―90。

三、關(guān)于“貨幣拜物教”的含義

貨幣出現(xiàn)以后，在商品拜物教的基礎(chǔ)上又形成了貨幣拜物教。作為一種特殊商品，貨幣的價值也是由生產(chǎn)它所需要的勞動時間決定的，并且通過含有同樣多勞動時間的其他種種商品的價值量表現(xiàn)出來，但是在流通領(lǐng)域，貨幣的這種等價形式似乎是其本身所具有的天然屬性，“一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。中介運動在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡”[4]112。人們的活動消失在貨幣的運動中，特別是當(dāng)貨幣取得了金和銀的形式時，它們一從地下出來，似乎就直接是人類勞動的化身，舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家們眩暈于貴金屬耀眼的光輝而陷于對貨幣的偶像崇拜?！耙磺袞|西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了”[4]155。貨幣的這種“通約性”和由于其崇高的制成材料而導(dǎo)致的“市場有效性”，使得貨幣成為一種“權(quán)威符號”，勞動產(chǎn)品能否兌換成貨幣意味著勞動者能否得到社會的認(rèn)同，能否擁有進(jìn)行再生產(chǎn)的權(quán)利，從而決定著商品生產(chǎn)者的命運。不僅如此，在流通過程中，貨幣在物質(zhì)形式上表現(xiàn)了“自由和平等的原則”的實現(xiàn)，“就交換過程來考察，每一個人對另一個人表現(xiàn)為貨幣所有者，表現(xiàn)為貨幣本身。因此，彼此無所謂和價值相等的情況明顯地以物的形式存在著。商品身上的特殊的自然差別消失了，并且不斷地由于流通而消失”[5]199。貨幣的魔術(shù)就此而來，因此，貨幣拜物教之謎就是商品拜物教之謎。貨幣轉(zhuǎn)化為資本后，資本能夠?qū)崿F(xiàn)增值，相應(yīng)地又出現(xiàn)了資本拜物教。

四、關(guān)于“資本拜物教”的含義

如果說，在資本和利潤中還存在著對過去的些許回憶，那么，生息資本出現(xiàn)以后，則實現(xiàn)了生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，“在生息資本上，這個自動的物神，自行增殖的價值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為物（貨幣、商品）同它自身的關(guān)系”[6]503。在這里，資本成為利息的神秘的、自行創(chuàng)造的源泉已達(dá)到了完善的程度，也就是說，它不是把資本的性質(zhì)表現(xiàn)為同勞動的對立，而是表現(xiàn)為與勞動無關(guān)，它表現(xiàn)的只是資本家之間的關(guān)系，而絲毫看不到資本與勞動之間的關(guān)系，利息不過是資本的神秘化在最極端的形式上的表現(xiàn)。所以，馬克思指出，利潤在量上分隔產(chǎn)生了質(zhì)的分裂，剩余價值的性質(zhì)就完全消失了，并且轉(zhuǎn)到了自己的反面。在資本主義條件下，人的生產(chǎn)性能力表現(xiàn)為價值的生產(chǎn)性能力，而這種能力被分?jǐn)偟礁鱾€物質(zhì)構(gòu)成要素中，資本、土地和勞動都參加了商品生產(chǎn)，因而都有權(quán)利從其創(chuàng)造物中獲得一部分價值，這樣，資本、土地就取得了與勞動同質(zhì)同等的地位，人降低到物的水準(zhǔn)，資本獲得利潤，土地取得地租，就成為公平合理、天經(jīng)地義的了。

五、“拜物教”的意識形態(tài)特性

關(guān)于拜物教到底是一種社會意識還是一種社會存在，學(xué)界存在著一定的分歧，我們認(rèn)為，“拜物教”表達(dá)的是資本主義商品生產(chǎn)中的客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其在意識中的反思。拜物教本身是一種社會現(xiàn)象，但是它無疑具有意識形態(tài)性。在闡述某一思想時，用宗教作類比進(jìn)行解釋，是馬克思的一貫寫作風(fēng)格。根據(jù)對拜物教含義的分析可知，宗教世界中，人腦的產(chǎn)物成為獨立于人并支配人的異己力量，人們對這些力量頂禮膜拜，而在資本主義商品世界中，人們的勞動產(chǎn)品以商品形式存在，成為外在于勞動者的異己物，造成了抽象物對人的統(tǒng)治。在人們看來，商品、貨幣和資本這些物的形式具有不可思議的魔力和幻術(shù)，具有謎一般的性質(zhì)，人們并由此產(chǎn)生對它們的盲目崇拜。這樣的結(jié)果顛倒了主體與客體之間的關(guān)系，從而掩蓋了人與人之間真實的社會關(guān)系。這與馬克思早年批判德意志意識形態(tài)時所揭示的意識形態(tài)的本質(zhì)是相同的。但是，拜物教畢竟不同于宗教，宗教世界中，人腦的產(chǎn)物是虛幻、不存在的，以“神役性”為特征；而在資本主義世界中，人手的產(chǎn)物是客觀實在的，以“物役性”為特征，所以拜物教不是一種純粹的幻想，不是高高游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的抽象思辨，而是與人們的日常經(jīng)濟(jì)生活密切聯(lián)系在一起的一種意識。實質(zhì)上，這種意識已經(jīng)形成了資產(chǎn)階級的價值觀，它使資本主義社會的政治、法律、宗教、道德等都服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它本質(zhì)上是作為意識形態(tài)在起作用。

[1][法]湯姆·洛克曼．馬克思主義之后的馬克思[M]．楊學(xué)功，徐素華，譯．北京：東方出版社，2008．

[2]馬克思恩格斯全集：3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[3][民主德國]Th.馬克思豪森，郭官義．論馬克思著作中拜物教、異化和意識形態(tài)的聯(lián)系[J]．哲學(xué)譯叢，1988(4)．

[4]馬克思恩格斯全集：44卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[5]馬克思恩格斯全集：46卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[6]馬克思恩格斯全集：26卷（Ⅲ）[M]．北京：人民出版社，1974．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

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2011-12-09

2010年軍械工程學(xué)院基金項目（YJJXM10010）

李萍（1972―），女，河北涿鹿人，講師，博士。