呂桂芳

(陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 陽(yáng)泉 045200）

[課程開發(fā)與專業(yè)建設(shè)研究]

在哲學(xué)課中轉(zhuǎn)識(shí)成智的策略探究

呂桂芳

(陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 陽(yáng)泉 045200）

針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的重識(shí)輕智現(xiàn)象，提出了在哲學(xué)課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智的教學(xué)策略：一是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)哲學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的智慧;二是運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思辨、分析能力。并在此基礎(chǔ)上指出運(yùn)用教學(xué)策略必須具備的條件，希望藉此提高馬克思主義哲學(xué)教師轉(zhuǎn)識(shí)成智的能力，從而促進(jìn)學(xué)生的智慧成長(zhǎng)。

轉(zhuǎn)識(shí)成智；智慧；哲學(xué)教學(xué)

一、問題的提出

毋庸置疑，哲學(xué)是一門大學(xué)問，有大用處。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，可以受益終生。但在實(shí)際的教學(xué)中，盡管許多教師在鉆研教材的基礎(chǔ)上已經(jīng)吃透教材，上課也盡心盡力，現(xiàn)實(shí)卻是教學(xué)效果并不理想。學(xué)生頭腦里只保留一些高深又抽象的原理知識(shí)來(lái)應(yīng)付考試，對(duì)哲學(xué)課的印象就是抽象、高深、枯燥、乏味，認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)根本沒有什么用。究其原因，就在于教師重識(shí)輕智，只注重了馬克思主義哲學(xué)原理知識(shí)內(nèi)容的理解，注重了知識(shí)的系統(tǒng)性與邏輯性，而忽略了馬克思主義哲學(xué)所具有的最本質(zhì)的功能，即提升學(xué)生的人生智慧，引導(dǎo)學(xué)生走向美好的生活。

記得在最初幾年的教學(xué)中，筆者也走過類似的路子。后來(lái)在看百家講壇于丹《論語(yǔ)》講座時(shí)，注意到于丹在講論語(yǔ)時(shí)，總是把經(jīng)典緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，列舉人生中的一些典型事例，引起觀眾心靈上的波動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)思考，啟迪現(xiàn)代人如何在繁鬧喧囂而又緊張忙碌的現(xiàn)世生活中平衡心理，尋求心靈上的自由，指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。于丹講座成功的原因很多，但她能把枯燥的經(jīng)典加以引申，找到與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的距離，從而轉(zhuǎn)識(shí)成智，對(duì)現(xiàn)代人的心靈進(jìn)行啟迪，應(yīng)該說是其講座深受歡迎的很重要的因素。筆者從中也深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)課的教育不僅要注意知識(shí)的傳授，而且要觸及學(xué)生的靈魂，啟發(fā)學(xué)生的智慧成長(zhǎng)即轉(zhuǎn)識(shí)成智，這樣才能大大提高本課教學(xué)的吸引力與實(shí)效性，真正發(fā)揮它應(yīng)有的功能，為學(xué)生今后的人生與生活提供指南。

二、在馬克思主義哲學(xué)課中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智采用的具體教學(xué)策略

在教學(xué)實(shí)踐中，為了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智，筆者嘗試采用了以下教學(xué)策略，并取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

1.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)哲學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的智慧

教學(xué)活動(dòng)由三個(gè)要素構(gòu)成：教師、學(xué)生、教材內(nèi)容。智慧不會(huì)憑空而來(lái)，在教學(xué)活動(dòng)中要促成學(xué)生的智慧生成,離不開教材知識(shí)，所以在教學(xué)中要緊緊圍繞教材知識(shí)進(jìn)行教學(xué)。但以往的哲學(xué)原理課教師教學(xué)僅僅停留在知識(shí)傳播這個(gè)層次，即教師講解書本知識(shí)，學(xué)生接受書本知識(shí)。學(xué)生接受的知識(shí)處于公共知識(shí)層面，即記載在書本或其他媒體上的普遍的、穩(wěn)定的、真理性的知識(shí)，沒有轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)即個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知與反應(yīng)，造成學(xué)生有知識(shí)而無(wú)智慧，這其實(shí)與哲學(xué)的本意“愛智慧”相悖。要想改變這種局面，必須在傳播哲學(xué)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)哲學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的智慧，將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智的關(guān)鍵一步。

（1）結(jié)合時(shí)事體會(huì)哲學(xué)知識(shí)，使學(xué)生能站得高、看得遠(yuǎn)、想得深，深刻理解國(guó)家方針政策，提高自己的政治智慧。如：在學(xué)習(xí)內(nèi)外因的辯證關(guān)系時(shí)，筆者一方面用課件向?qū)W生展示了我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷改革不合理的經(jīng)濟(jì)政治體制，制定適合中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科技、教育、經(jīng)濟(jì)等方面取得的巨大成果，另一方面又展示了在國(guó)際化的大背景下，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作。然后問學(xué)生當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，放棄獨(dú)立自主、自力更生行不行？脫離世界發(fā)展、閉關(guān)鎖國(guó)又行不行？在看了上面的課件展示，又經(jīng)過這樣的提問與反思，學(xué)生心靈上引起了強(qiáng)烈的震撼，不僅體會(huì)到內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中共同推動(dòng)了事物的發(fā)展，以及各自所處的地位與發(fā)揮的作用，而且深刻認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們國(guó)家所確立的以獨(dú)立自主、自力更生為主，同時(shí)又要大膽對(duì)外開放的方針的正確性。通過這樣的教學(xué)，既用哲學(xué)知識(shí)作為依據(jù)分析了國(guó)家的方針政策，又用國(guó)家具體方針政策深化了對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解，取得了一舉兩得的功效。

（2）結(jié)合學(xué)生日常生活體會(huì)哲學(xué)知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人做事，提高自己的人生智慧

例如：在進(jìn)行度的把握教學(xué)時(shí)，筆者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生經(jīng)常遇到的一些問題：待人是不是越熱情越好？人與人之間是不是真的要親密無(wú)間？善良忍讓有沒有度？上進(jìn)心是不是越強(qiáng)越好？通過分析實(shí)際生活中學(xué)生遇到的實(shí)際問題，讓學(xué)生明確過猶不及、物極必反的道理，在生活中處處要掌握適度的原則。

又如：在講必然性與偶然性時(shí)，聯(lián)系學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考要想取得好成績(jī)，是靠平時(shí)的努力還是寄希望于考試時(shí)的運(yùn)氣好？進(jìn)而使學(xué)生明確要想取得好成績(jī)或取得成功，必須靠平時(shí)的努力即立足于必然而不能寄希望于偶然;講現(xiàn)象與本質(zhì)時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活分析形形色色的人，認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜，教育學(xué)生不要被表面現(xiàn)象所迷惑；講事物是運(yùn)動(dòng)的時(shí)，教學(xué)生如何看待當(dāng)前的成績(jī)與挫折，認(rèn)識(shí)到一切皆是可變的道理等等。通過緊密聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，學(xué)生體會(huì)到哲學(xué)并不是高不可及的學(xué)問，不是懸浮在空中的思想樓閣，它就存在于我們的日常生活之中。學(xué)生不僅消除了對(duì)哲學(xué)的神秘感，而且學(xué)會(huì)用哲學(xué)的思維、哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析日常生活中的問題，學(xué)會(huì)如何做人、如何做事，而這樣的思維方式一旦形成，會(huì)使學(xué)生受益一生，將使他們更好地走好今后自己的人生之路。

（3）結(jié)合寓言、民間俗語(yǔ)、古典詩(shī)詞，使學(xué)生體會(huì)哲學(xué)之美，產(chǎn)生學(xué)習(xí)哲學(xué)之樂，提高自己的生活智慧

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！睂?duì)于清代彭端淑《勸學(xué)》中的這段話學(xué)生耳熟能詳，對(duì)它包含的意思也非常清楚，但熟知并不等于真知。這篇文言文中包含著豐富而深刻的哲理，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度加以解讀：難易就是哲學(xué)上所講的矛盾，二者之間既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立表現(xiàn)在難就是難，易就是易，不能混淆；統(tǒng)一表現(xiàn)在雙方互相以對(duì)方為自己存在的前提，失去對(duì)方，自身也就不存在了；同時(shí)還表現(xiàn)在二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意必須在一定條件下即為之、不為、學(xué)之、不學(xué)，為之、學(xué)之則難轉(zhuǎn)化為易，不為、不學(xué)則易轉(zhuǎn)化為難。民間俗語(yǔ)、成語(yǔ)故事等也體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)原理。如“到什么山上唱什么歌”、“一把鑰匙開一把鎖”是矛盾特殊性原理的體現(xiàn)；“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”是整體與部分關(guān)系的體現(xiàn)；“刻舟求劍”的故事生動(dòng)地體現(xiàn)了形而上學(xué)、機(jī)械刻板的思維方式。實(shí)踐證明，把寓言、俗語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦引入哲學(xué)課的教學(xué)，會(huì)使學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些東西還可以這樣理解，大大提高了學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性。學(xué)生的積極參與進(jìn)一步引起學(xué)生思維上的撞擊，有助于深化對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解，領(lǐng)悟哲學(xué)思想的精髓，使這些道理真正內(nèi)化為學(xué)生的思想與品質(zhì)，提高自己的生活智慧，指導(dǎo)今后的實(shí)踐行動(dòng)。

2.運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思辨、分析能力

現(xiàn)實(shí)生活中不但有真善美，還有假丑惡。由于種種原因，這些不好的東西在現(xiàn)實(shí)生活中還很活躍，還往往會(huì)得逞，社會(huì)的價(jià)值觀也越來(lái)越多元化。學(xué)生不是真空地帶，社會(huì)的假丑惡也會(huì)影響到學(xué)生。當(dāng)學(xué)生遇到理論與現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，往往思想上會(huì)產(chǎn)生困惑，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)都是假大空，已經(jīng)過時(shí)。這時(shí)教師如果只是一味地向?qū)W生灌輸哲學(xué)原理、哲學(xué)知識(shí)，學(xué)生只會(huì)覺得反感，何以談得上智慧生成、引導(dǎo)人生呢？對(duì)此，要直面學(xué)生思想上的困惑，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析討論，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從現(xiàn)在到將來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、分析能力。

例如：對(duì)于黨員干部腐敗問題，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該說并不鮮見，人民群眾對(duì)此也深惡痛絕，因此在講到三個(gè)代表中的黨始終代表最廣大人民的根本利益時(shí)，許多學(xué)生對(duì)此不屑一顧。針對(duì)這種狀況，教師機(jī)械的說教對(duì)學(xué)生頭腦中的認(rèn)識(shí)不會(huì)有任何動(dòng)搖。所以筆者沒有簡(jiǎn)單否定學(xué)生的思想，而是先提出兩個(gè)問題和一個(gè)假設(shè)讓學(xué)生分析：在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨是如何領(lǐng)導(dǎo)人民群眾浴血奮戰(zhàn)建立新中國(guó)的？在新的歷史時(shí)期黨又是如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放走上富強(qiáng)之路的？假設(shè)沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)怎樣？學(xué)生經(jīng)過相互討論，一致認(rèn)同黨確實(shí)是中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有黨就沒有革命與建設(shè)的勝利。但緊接著學(xué)生就反駁說，可是現(xiàn)在黨內(nèi)許多干部卻出了問題，大搞權(quán)錢交易，中飽私囊，早已脫離了人民群眾。筆者運(yùn)用哲學(xué)原理中矛盾普遍性的原理，回應(yīng)學(xué)生既然任何事物都有矛盾都有問題，那黨也不可能是完美無(wú)缺的呀，有問題也是很正常的呀！學(xué)生點(diǎn)頭稱是，筆者接著又補(bǔ)充介紹了近年來(lái)黨內(nèi)形形色色高官落馬的案例，以此說明黨懲治腐敗的決心。至此，學(xué)生不僅從內(nèi)心接受了三個(gè)代表的思想，堅(jiān)信與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且學(xué)會(huì)了對(duì)各種現(xiàn)象辯證地、獨(dú)立地去思考，不人云亦云，提高了思辨力、分析能力。

三、實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)策略必須具備的條件

1.做一個(gè)智慧型的教師

在哲學(xué)教學(xué)中，要想實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智，就要求教師轉(zhuǎn)變觀念，做一個(gè)智慧型教師。教師自身要真懂、真信并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)原則來(lái)分析問題。教師要確立終身學(xué)習(xí)的理念，加強(qiáng)自我修煉，不斷促成自身的智慧生成。同時(shí)，教師不僅要有廣博的知識(shí)開闊學(xué)生的視野，而且要有獨(dú)特的人格魅力去感染學(xué)生。

2.構(gòu)建和諧的課堂氛圍

俗話說：“親其師，信其道”。只有和諧的課堂才能有效實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)，用教師的智慧去點(diǎn)燃學(xué)生的智慧。在傳統(tǒng)的注入式教學(xué)中，教師作為知識(shí)的持有者高高在上，學(xué)生只能被動(dòng)接受，師生缺乏有效的交流與互動(dòng)，因而學(xué)生獲得的只能是死知識(shí)，不可能生發(fā)成智慧。因此教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，要積極營(yíng)造一種寬松、開放、民主、理解的課堂氛圍，只有這樣，學(xué)生才會(huì)自覺參與課堂，才會(huì)思維敏捷流暢，才會(huì)實(shí)現(xiàn)智慧的撞擊。

改變馬克思主義哲學(xué)課中重識(shí)輕智的傾向，轉(zhuǎn)識(shí)成智，使哲學(xué)課真正成為智慧之學(xué)，從而使之真正掌握哲學(xué)這一指導(dǎo)實(shí)踐的理論武器，精通并運(yùn)用它，使學(xué)生成為不斷照亮學(xué)生前進(jìn)之路的智慧明燈。

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1673-0046（ 2012）2-0111-02