翁中清

(廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303)

論體育中主體的創(chuàng)造性

翁中清

(廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303)

從個(gè)體存在的生命歷程來(lái)看，體育是個(gè)體應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的一種文化回應(yīng)。依據(jù)馬斯洛的需求層次理論和體育人類學(xué)認(rèn)為源自直立行走帶來(lái)的頭與脊椎連接方式和相對(duì)位置的變化以及內(nèi)臟在體內(nèi)位置的變化是人類進(jìn)行體育活動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)理論，我們認(rèn)為，主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動(dòng)物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)了我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對(duì)生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗(yàn)。通過研究創(chuàng)造性的特點(diǎn)因素和影響創(chuàng)造性的因素，重視創(chuàng)造性有利于利用體育手段培養(yǎng)強(qiáng)人從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)，這要求我們必須重視學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育。

體育；主體；創(chuàng)造性

一、體育是應(yīng)對(duì)個(gè)體自身自然挑戰(zhàn)的回應(yīng)

為解釋個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)，社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出人類的需求可以分為：基本生理需求、安全需求、社會(huì)尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬林諾夫斯基的功能主義學(xué)派的理論基礎(chǔ)就是文化的功能在于滿足人們的基本需求。他把需求分為基本需求和次生需求，其中基本需求是保證人的有機(jī)體得以延續(xù)的生理需求，次生需求是在滿足了基本需求過程中產(chǎn)生的新的需求。在衣俊卿的解讀中，它指在諸如新陳代謝、運(yùn)動(dòng)和發(fā)育等基本需求與營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給、活動(dòng)和訓(xùn)練等對(duì)應(yīng)的文化回應(yīng)。功能主義文化學(xué)派雖過分強(qiáng)調(diào)文化的工具屬性，但它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值內(nèi)涵具有啟示。

體育人類學(xué)理論認(rèn)為，源自直立行走帶來(lái)的頭與脊椎連接方式和相對(duì)位置的變化以及內(nèi)臟在體內(nèi)位置的變化是人類進(jìn)行體育活動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)。人類的這一本原需求在雅斯貝爾斯的理論談及的三大思想范式：古代希臘——埃及——巴比倫范式、古代印度范式和古代中國(guó)范式均具有文化遺存，各自的典型代表分別是古代奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)、瑜伽和中國(guó)導(dǎo)引術(shù)與五禽戲等。衣俊卿從文化哲學(xué)的角度提出文化作為人的本質(zhì)性生存方式的規(guī)定性，啟迪我們體育文化作為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的文化回應(yīng)。

二、體育中主體的創(chuàng)造性

對(duì)處于個(gè)體體質(zhì)狀態(tài)上升期的青少年來(lái)說(shuō)，似乎體育運(yùn)動(dòng)是可有可無(wú)的東西。在當(dāng)代的中小學(xué)生中，如果考試沒有體育，估計(jì)參加體育活動(dòng)的人不會(huì)多。如今，對(duì)于身體狀態(tài)較好或者自認(rèn)身體狀態(tài)較好，又沒有體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的個(gè)體來(lái)說(shuō)，體育活動(dòng)，或者說(shuō)體育文化實(shí)踐對(duì)于主體具有什么價(jià)值預(yù)期呢？

從當(dāng)代布須曼人的生活可以推測(cè)，在人類史的早期，人們不是在工作，就是在休閑。原始的體育教育可以視為一種勞動(dòng)技術(shù)教育和身體活動(dòng)能力的教育，那時(shí)的人們對(duì)于體育的主觀目的和實(shí)際功效與今天不同。如今，有學(xué)者提出體育教育價(jià)值觀、體育運(yùn)動(dòng)休閑價(jià)值觀、體育競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀和體育產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀等多元化價(jià)值觀。但是如果我們從個(gè)體出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：體育對(duì)個(gè)體的價(jià)值不外乎三個(gè)維度，即對(duì)自然屬性的維度的價(jià)值、對(duì)社會(huì)維度屬性的價(jià)值和對(duì)文化屬性維度的價(jià)值。

體育作為文化要求我們必須思考主體性問題。阿喀琉斯是古希臘神話里的一個(gè)英雄，他的母親是神，而父親是人，他比任何人都強(qiáng)大，但像所有人一樣，都要?dú)w于塵土。面對(duì)命運(yùn)三女神給予的選擇，他選擇了短暫而留下英雄之名的一生。在死后，母親為他舉行了競(jìng)技賽會(huì)，冠軍分享了原屬于阿喀琉斯的盔甲和榮譽(yù)。有學(xué)者指出，希臘人相信，生命存在的意義是有生之年完成一項(xiàng)未完成的使命，正是通過這個(gè)使命，我們的生命才具有意義。由此可見，阿喀琉斯自身的超能力是積極面對(duì)終極命運(yùn)手段，而這種超能力就是源自母親的教育和訓(xùn)練以及自己的努力。他的生命歷程的啟迪通過為其舉辦的奠禮性競(jìng)技賽會(huì)來(lái)傳播。希臘人應(yīng)該不是唯一一個(gè)開展游戲競(jìng)技的民族，我們可以認(rèn)為它是最先把運(yùn)動(dòng)提升到嚴(yán)肅的競(jìng)技——競(jìng)爭(zhēng)的民族。

在體育中當(dāng)主體性得到確立后，創(chuàng)造性就成為必然面對(duì)的問題。首先，體育創(chuàng)造了主體的第二自然，彌補(bǔ)了先天的未特異化。德國(guó)生物人類學(xué)家格倫指出，人與動(dòng)物的最大差別是人的未特定化或非專門化。其次，在體育中主體創(chuàng)造了自己追求美、自由和愉快的存在歷程，體育使主體體驗(yàn)到存在的價(jià)值和生命的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代的許多年輕人喜歡看競(jìng)技，也喜歡參與競(jìng)技，即便是孩子，對(duì)比賽二三十米的賽跑也充滿興趣。對(duì)于競(jìng)技，有人把它的終極目標(biāo)視為奪標(biāo)——戰(zhàn)勝對(duì)手。如果把競(jìng)技的終極目標(biāo)視為挑戰(zhàn)自己目前條件所限，探尋從沒到達(dá)的生命體驗(yàn)的深度和廣度，在此過程中，立足自身?xiàng)l件設(shè)立的目標(biāo)，自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)即便沒有奪標(biāo)、沒有超水平發(fā)揮，只要自己盡力而為，也達(dá)到了實(shí)現(xiàn)競(jìng)技的終極目標(biāo)。

（一）概念

體育中主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動(dòng)物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對(duì)生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗(yàn)。

由上可見，對(duì)于熱衷于追逐健康、自由和美麗生活的個(gè)體來(lái)說(shuō)，體育中主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)在創(chuàng)造健康、自由、會(huì)審美的生命，驅(qū)使我們追求看似渺茫的生命意義——永生。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自由的精神、健美的身體、旺盛的生命力和對(duì)生命的深度和廣度的新體驗(yàn)可以豐富主體的想象力——人與動(dòng)物分野的標(biāo)志和發(fā)端，拓展想象力對(duì)于個(gè)體的創(chuàng)造性的意義非凡。

（二）體育中主體的創(chuàng)造性的特點(diǎn)

發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)是主體運(yùn)動(dòng)能力和活動(dòng)能力的未特定化。體育中主體的創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在對(duì)身體活動(dòng)能力和身體運(yùn)動(dòng)能力的創(chuàng)造性發(fā)展與完善層面，即人類運(yùn)動(dòng)能力和活動(dòng)能力的未特定化層面向主體的自我設(shè)計(jì)的所選維度的發(fā)展，如學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)過程中在動(dòng)力定型后技術(shù)的高度自動(dòng)化。

在發(fā)揮創(chuàng)造性的過程中，階段性目標(biāo)是永遠(yuǎn)處于尚未完成的自我。在體育中，無(wú)論學(xué)前體育、學(xué)校體育，還是社會(huì)體育階段，主體永遠(yuǎn)處于有待進(jìn)一步完善之中。就個(gè)體的文化實(shí)踐而言，體育的永恒主題就是人的故事，個(gè)體為自我實(shí)現(xiàn)而同宿命的抗?fàn)帯o(wú)論學(xué)步少兒、奧林匹克運(yùn)動(dòng)員，還是耄耋老人，作為一個(gè)必死的有機(jī)體，健康是存在的基礎(chǔ)，自由是掙脫各種束縛的精神需要，審美理想是最能夠促使個(gè)體產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)的驅(qū)力。

（三）受制因素

1.文化模式

本尼迪克特指出：文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為來(lái)說(shuō)的。人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無(wú)窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣的無(wú)窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值趨向。選擇的行為方式包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式演成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。實(shí)際上，社會(huì)和個(gè)體二者不是對(duì)抗的關(guān)系，個(gè)體所屬的文化提供了構(gòu)成他生活的原始材料，每人的每一種興趣都是由他所處的文明的豐厚的積淀所培養(yǎng)出來(lái)。按照結(jié)構(gòu)主義的理論，任何民族的體育文化都和本民族的文化保持大體上的一致性，這些傳統(tǒng)體育文化都受到民族文化模式的制約。按照文化模式理論，任何民族的文化模式都對(duì)本民族的文化起規(guī)范和束縛作用。

表1 五種文化模式及體育思想

2.文化心理

追求人與自然的和諧和演繹天人合一，使得人們將旨在保持旺盛生命力的體育文化引向內(nèi)用力——導(dǎo)引術(shù)。這種向內(nèi)用力的體育文化特色使我們的民族傳統(tǒng)體育文化不太熱衷于激烈的身體接觸性對(duì)抗，反而使休閑性與觀賞性提高。

表2 五種人文化心理對(duì)體育文化主體的價(jià)值取向的影響

對(duì)于諸如以上幾個(gè)古老民族來(lái)說(shuō)，人生哲學(xué)、生活情趣、審美情趣、思維方式、道德觀念經(jīng)過數(shù)千年來(lái)長(zhǎng)期積淀，早已成為雅斯貝爾斯所說(shuō)的民族精神存在的基本范式。尤其是在近現(xiàn)代，在東西方文化的沖突和融合中，我們的民族心理曾多次面對(duì)西方侵略和西方文化挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻局勢(shì)，但民族一代復(fù)一代地自覺或不自覺地以民族根深蒂固的文化心理來(lái)抵制這種顛覆！中國(guó)社會(huì)經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命和五四文化革命，在一定程度上對(duì)東西文化心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞，尤其從1978年改革開放后至今，中華民族心理的內(nèi)部機(jī)制依然如我，西方涌進(jìn)的各種思潮最終歸于失敗。從最初土洋體育之爭(zhēng)發(fā)端，到所謂的“各式××功”橫行，再到如今各種養(yǎng)生學(xué)術(shù)講座和保健品泛濫，可以窺見，我們揮之不去的“單一中心的、內(nèi)向的、保守的”文化心理，以及目前國(guó)人在體質(zhì)健康和旺盛生命力的自我保存范疇里，民族心理中表現(xiàn)出的那種浮躁、蛻變、媚俗、褻瀆的情緒，不得不讓人焦慮、反省、慎思。

3.體育人文價(jià)值觀及審美理想

體育作為一種文化，理應(yīng)以人為本。這要求體育中主體在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)中，必須建構(gòu)主體的體育人文價(jià)值觀及審美理想。就人生的從出生到終了三個(gè)階段來(lái)看，個(gè)體的體育人文價(jià)值觀和審美理想是創(chuàng)造性的源泉。?

表3 主體在人生三個(gè)階段體育人文價(jià)值觀及審美理想、行為目標(biāo)

體育不是純粹身體運(yùn)動(dòng)層面的身體練習(xí)和身體鍛煉及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，它具有多種形態(tài)。就主體的創(chuàng)造性身體運(yùn)動(dòng)或身體活動(dòng)而言，它是多態(tài)化的!體育作為文化，更重要的是精神層面的元素——人文精神和審美理想。目前，我國(guó)體育發(fā)展的困境大多是源于體育人文精神和審美理想的缺失。從學(xué)前體育到學(xué)校體育，直至社會(huì)體育，體育的主體都應(yīng)該緊緊圍繞體育人文價(jià)值觀和審美理的建構(gòu)而展開，最終體育能否做到以人文為本，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，要看主體最終能否做到終身體育，而終身體育對(duì)于一個(gè)缺乏體育人文價(jià)值觀和審美理想的人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法想象的。

三、討論主體的創(chuàng)造性對(duì)當(dāng)代中國(guó)體育的意義的價(jià)值

首先，體育必須培養(yǎng)強(qiáng)人。主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)健的身體和旺盛的生命力的層面，還表現(xiàn)在克服困難、勇往直前的精神層面。在學(xué)前體育階段，通過體育手段培養(yǎng)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力，促進(jìn)身體機(jī)能發(fā)展，在一系列目標(biāo)的引導(dǎo)下，逐步建構(gòu)體育人文價(jià)值觀和審美理想，經(jīng)過學(xué)校體育階段的進(jìn)一步發(fā)展與完善。到社會(huì)體育階段，在價(jià)值觀和審美理想引導(dǎo)下，結(jié)合個(gè)體前兩個(gè)階段形成的體育能力，堅(jiān)持終身體育，最終成為一個(gè)具有強(qiáng)健體質(zhì)、強(qiáng)健體魄的強(qiáng)人。

其次，體育必須培養(yǎng)現(xiàn)代人?，F(xiàn)代體育源自古希臘奧林匹克競(jìng)技和近代英國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)——文化特性，可以促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，可以培養(yǎng)個(gè)體的規(guī)則意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、自我設(shè)計(jì)和自我實(shí)現(xiàn)等人文觀點(diǎn)。這對(duì)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行是不可或缺的。

四、如何促成主體的創(chuàng)造性

促成體育中主體的創(chuàng)造性大致需要兼顧內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。內(nèi)因指激發(fā)個(gè)體積極建構(gòu)體育人文價(jià)值觀的主觀需求，以此來(lái)驅(qū)使個(gè)體從學(xué)前體育階段開始體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)和演繹人文價(jià)值觀和審美理想。外因指政府積極構(gòu)建公共服務(wù)框架下，致力于公共體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，給個(gè)體提供可以利用的公共空間，尤其是將目前幾乎處于閑置狀態(tài)的為舉辦大型競(jìng)技比賽而建立的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的體育場(chǎng)館開放。

表4 影響主體的創(chuàng)造性的因素

從個(gè)體存在的歷程來(lái)看，促成體育中主體的創(chuàng)造性要處理好學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育三個(gè)階段。由這三個(gè)階段成為一個(gè)有機(jī)的整體，以人文體育實(shí)踐和體育人文價(jià)值觀和審美理想的建構(gòu)和實(shí)踐為主線。因此，在學(xué)前體育階段，隨著個(gè)體的跚跚學(xué)步，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，邊發(fā)展；在學(xué)校體育階段，根據(jù)人類體質(zhì)的進(jìn)化規(guī)律和個(gè)體活動(dòng)能力及個(gè)體運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)個(gè)體建構(gòu)和踐行體育人文價(jià)值觀和審美理想；在社會(huì)體育階段利用前兩階段的成果——體育能力，投身到終生體育思想的實(shí)踐中。

這樣，個(gè)體的一生都沐浴著體育作為人類文化本應(yīng)給予個(gè)體的關(guān)懷，也正是文化主體在體育實(shí)踐中的創(chuàng)造性，使自身自然的未特定化得以向某一特定的方向創(chuàng)造性發(fā)展。

五、結(jié)論與建議

無(wú)論從古老神話中的文化殘存、馬斯洛需求層次理論還是體育人類學(xué)理論看，體育都是個(gè)體應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的一種文化回應(yīng)，重視體育文化主體的創(chuàng)造性是體育的文化屬性要求。體育中主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動(dòng)物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對(duì)生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗(yàn)。對(duì)于熱衷于追逐健康、自由和美麗生活的個(gè)體來(lái)說(shuō)，體育中主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)在創(chuàng)造健康、自由、會(huì)審美的生命，驅(qū)使我們追求看似渺茫的生命意義。

發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)是主體運(yùn)動(dòng)能力和活動(dòng)能力的未特定化，它還受文化模式、文化心理和體育人文價(jià)值觀和審美理想的制約。演繹創(chuàng)造性的手段是創(chuàng)造過程的身體活動(dòng)化。在發(fā)揮創(chuàng)造性的過程中，階段性目標(biāo)永遠(yuǎn)是處于尚未完成的自我。在體育中，無(wú)論學(xué)前體育、學(xué)校體育還是社會(huì)體育階段，主體永遠(yuǎn)處于有待進(jìn)一步完善之中。

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1673-0046（ 2012）2-0106-03