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（山西金融職業(yè)學(xué)院 山西太原 030006）

按照馬克思主義學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義制度本身就是針對(duì)資本主義發(fā)展中存在的種種不公平、不和諧的社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)主義社會(huì)理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為迄今為止人類(lèi)歷史上最有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的和諧社會(huì)。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，在我國(guó)今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程中，要清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)公平的矛盾和問(wèn)題，首先應(yīng)該對(duì)社會(huì)公平有一定的認(rèn)識(shí)。

一、社會(huì)公平與和諧社會(huì)

正如中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆四中全中所指出的，將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一。這一偉大而光榮的歷史任務(wù)明確地告訴人們，我國(guó)當(dāng)前和今后時(shí)期的主要任務(wù)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

所謂和諧社會(huì)，就是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，同時(shí)又是一個(gè)綜合的、多層面的、動(dòng)態(tài)的概念。就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)及各系統(tǒng)之間的和諧等四個(gè)層面，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域。

而關(guān)于社會(huì)公平，從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，公平問(wèn)題始終是人們探討的核心問(wèn)題之一。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，“我們不應(yīng)當(dāng)用道德學(xué)或法學(xué)，也不應(yīng)當(dāng)訴諸任何人道、正義甚至慈悲之類(lèi)的溫情”，社會(huì)公平歸根到底根源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，就提出了公平的問(wèn)題。社會(huì)公平是不同的實(shí)踐主體在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域的活動(dòng)中，處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則和采取的選擇方式。

（一）社會(huì)公平是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提

公平是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本前提，離開(kāi)社會(huì)公平，就談不上社會(huì)和諧。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是公平的社會(huì)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即體制轉(zhuǎn)軌、結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)變革的過(guò)程。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，我國(guó)原有的利益格局發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益格局的多樣化、社會(huì)生活多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化；同時(shí)也出現(xiàn)了人們的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念多樣化。

在這個(gè)過(guò)程中，面對(duì)著許多矛盾和沖突，只有在社會(huì)公平前提下，社會(huì)各方面的利益關(guān)系、社會(huì)各階層、各團(tuán)體之間的矛盾得到正確協(xié)調(diào)與解決，才能激發(fā)社會(huì)活力，廣泛調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才能和諧穩(wěn)定、有序發(fā)展。

（二）社會(huì)公平是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證

公平是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)公平就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定。在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定是改革、發(fā)展的前提，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，穩(wěn)定也是社會(huì)和諧與發(fā)展的前提。而沒(méi)有一定的社會(huì)公平，社會(huì)的穩(wěn)定、有序與和諧發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的?？梢?jiàn)，社會(huì)公平在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中處于十分重要的地位。沒(méi)有社會(huì)的公平，民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

二、社會(huì)公平遵循的基本原則

（一）堅(jiān)持“三大文明”的有機(jī)統(tǒng)一

人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的偉大成果?！叭笪拿鳌币黄鹱ィ罡镜氖且越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就會(huì)受到制約。政治文明的核心是人民當(dāng)家做主，包括人民當(dāng)家做主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容，這在一定程度上又要受經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平制約，同時(shí)也反作用于物質(zhì)文明與精神文明。它不僅成為促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，也決定著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而精神文明的建設(shè)始終為物質(zhì)文明的建設(shè)提供著有力的理論指導(dǎo)和智力支持。

構(gòu)建符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平觀(guān)，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三方面辯證統(tǒng)一的原則。這“三大文明”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)，必須充分認(rèn)識(shí)到三個(gè)文明共建與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一致性。不論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也好、社會(huì)主義民主政治也好、社會(huì)主義先進(jìn)文化也好，歸根到底都要落實(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)總載體上來(lái)，要在三個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中才能真正促進(jìn)社會(huì)公平。

總之，社會(huì)主義和諧社會(huì)中的社會(huì)公平是在“三大文明”互為條件、互為目的、相互促進(jìn)的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

（二）堅(jiān)持公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)的進(jìn)步既需要公平也需要效率，公平與效率之間的辯證統(tǒng)一發(fā)展才能有效地推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)的同時(shí)，收入分配差距過(guò)度拉大，因此，人們更加關(guān)注社會(huì)公平問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度思考，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的勞動(dòng)有二重性，是物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的有機(jī)統(tǒng)一。公平與效率也是一對(duì)矛盾，并且是勞動(dòng)實(shí)踐、人類(lèi)文明、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一對(duì)矛盾，是勞動(dòng)實(shí)踐、人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步的雙重目標(biāo)和尺度，二者對(duì)立統(tǒng)一、不可分割。從總體層面上講，二者有機(jī)統(tǒng)一。從具體層面上看，表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，應(yīng)該以突出效率為原則；表現(xiàn)在分配領(lǐng)域，應(yīng)該以突出公平為原則?？傊?，公平與效率作為矛盾的統(tǒng)一體，不能強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，只有堅(jiān)持辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)，用發(fā)展的眼光綜合考慮二因素，使之有機(jī)統(tǒng)一，才能形成科學(xué)的公平與效率觀(guān)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，公平與效率都是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的公平是以效率為基礎(chǔ)的公平和有公平的效率。我們既反對(duì)以犧牲效率來(lái)?yè)Q取公平的做法，也反對(duì)以犧牲公平來(lái)?yè)Q取效率的做法。

追求效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然屬性，這種屬性往往對(duì)社會(huì)產(chǎn)生雙重效應(yīng)：一是市場(chǎng)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格等市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置，高效率地創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富；二是市場(chǎng)自發(fā)性的排斥收益平衡，如果不對(duì)它產(chǎn)生的后果進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控，必將導(dǎo)致社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。因此，要充分而持久地發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率優(yōu)勢(shì)，抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)作用對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的消極影響，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在追求效率的同時(shí)，必須兼顧對(duì)社會(huì)公平的關(guān)照，努力建立效率與公平之間良性互動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

因此，我們黨的十七大報(bào)告中明確提出和強(qiáng)調(diào)了“初次分配和再分配都要處理好公平與效率的關(guān)系，再分配更加注重公平”的新方針和政策，這充分體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持馬克思主義公平與效率觀(guān)有機(jī)統(tǒng)一的原則。

（三）堅(jiān)持社會(huì)公平與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

可持續(xù)發(fā)展思想是在20世紀(jì)后期，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，以環(huán)境保護(hù)問(wèn)題為發(fā)端，針對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面相互協(xié)調(diào)發(fā)展，各種資源永續(xù)不斷的理念中提出來(lái)的。隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入和發(fā)展，人類(lèi)對(duì)公平的追求與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。

從時(shí)間上看，社會(huì)公平需要可持續(xù)發(fā)展不僅要注重同代人之間的公平發(fā)展，更要注重世代人之間的公平發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，各種資源都屬于全人類(lèi)共同擁有。我們不能只注重同代人之間對(duì)資源使用的平等權(quán)，更要意識(shí)到各種資源對(duì)于后代人來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該能夠平等地使用。只有將資源的使用權(quán)保持在合理的水平范圍內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種資源永續(xù)不斷的使用，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。

從空間上看，社會(huì)公平需要可持續(xù)發(fā)展更加注重城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間以及集團(tuán)之間的公平發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)這樣的大家庭里，共同富裕是我們追求的最終目標(biāo)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不公平的一個(gè)顯著特征就是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、集團(tuán)之間的發(fā)展不均衡，這直接影響到我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的快速、持續(xù)、健康的發(fā)展，直接影響到公平的和諧社會(huì)建立。

另外從內(nèi)容上看，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡、權(quán)力責(zé)任平等、資源消耗與環(huán)境保護(hù)公平。

總之，公平是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的核心也是重要保障，必須將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中所追尋的一個(gè)目標(biāo)，同時(shí)也是一種迫切需要。但是，由于當(dāng)前我國(guó)受到歷史和現(xiàn)實(shí)等原因的限制，要將這一理想的目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅需要多方面的艱苦努力，而且需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響我國(guó)社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的最根本的原因。目前我國(guó)仍然處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平比較低，生產(chǎn)發(fā)展比較落后。因此，在當(dāng)前和今后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平不可能使每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)再分配過(guò)程中都受益，也不可能使每個(gè)人都享受到同等的社會(huì)利益。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

另外，我國(guó)仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。雖然經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的努力，中國(guó)已經(jīng)成功地由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并逐步發(fā)展壯大，但是，由于各方面條件制約，中國(guó)很難在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展動(dòng)力不足，很難在短期內(nèi)調(diào)整到位。政治體制改革進(jìn)程較慢，民主政治還需繼續(xù)加強(qiáng)，政府職能轉(zhuǎn)變也很難在短期內(nèi)完全實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)期發(fā)展決定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，它的實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，任重而道遠(yuǎn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963.

[2]武經(jīng)偉,方盛舉.經(jīng)紀(jì)人·道德人·全面發(fā)展的社會(huì)人[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.