向筆群

（ 銅仁學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，貴州 銅仁 554300 ）

一、黔東少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀與勢(shì)態(tài)

文學(xué)創(chuàng)作是有地域性的。黔東地區(qū)作為一個(gè)地域概念已廣為人知，指代銅仁市（原銅仁地區(qū)）所轄的武陵山區(qū)的部分區(qū)域與烏江流域中下游部分。在這片神奇的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，滋養(yǎng)了各少數(shù)民族的歷史與文化，誕生了許多少數(shù)民族的作家、詩(shī)人，創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀的文學(xué)作品。他們成為黔東文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，不僅支撐著黔東文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，也對(duì)貴州文學(xué)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用。

黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，一度引領(lǐng)貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的走向，成為貴州少數(shù)民族創(chuàng)作的中心之一。長(zhǎng)期的民族文化積淀，成為黔東文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。土家族、苗族等的民風(fēng)、民俗、民間故事以及世代先民戰(zhàn)勝大自然的歷史成為黔東文學(xué)創(chuàng)作的因子?！睹缱骞鸥琛?、《土家創(chuàng)世史詩(shī)》、《侗族大歌》等成為這里早期文學(xué)的祖母，繁衍出生生不息的文學(xué)元素。無論是生長(zhǎng)在本土或離開本土的黔東少數(shù)民族作者，他們的創(chuàng)作始終流露出地域的、民族的情懷，他們的大多數(shù)作品總是滲透出一種民族內(nèi)推力量。

黔東少數(shù)民族作家群是一個(gè)相對(duì)的文學(xué)群體概念，包含黔東籍各少數(shù)民族的作家與外來黔東的少數(shù)民族作家兩部分。例如，土家族的思基、田永紅、喻子涵、譙達(dá)摩、安元奎、劉照進(jìn)、何立高、林照文、黃方能、晏子非、隱石、蘆葦岸等，苗族的吳恩澤、龍?jiān)乐蕖⒘謥嗆?、龍潛、趙朝龍、完班代擺、末未、羅漠、馬仲星、侯長(zhǎng)林等，侗族的張琪敏、羅中璽、林盛青、朱良德等。這些少數(shù)民族作家成為黔東文學(xué)創(chuàng)作的一支生力軍，為黔東的文學(xué)創(chuàng)作乃至貴州的文學(xué)創(chuàng)作作出了重大的貢獻(xiàn)。

黔東少數(shù)民族作家以其自身的的民族自信心與民族文化精神，創(chuàng)作出大量豐富多彩的文學(xué)作品。例如，思基的長(zhǎng)篇小說《昨夜的風(fēng)雨》，中篇小說《追求》，短篇小說《生長(zhǎng)》、《我的師傅》、《解放的時(shí)候》、《第六種人》，小說集《生長(zhǎng)》，評(píng)論集《生活與創(chuàng)作論集》、《過渡集》、《論〈李自成〉及其他》，雜文集《思基文集》（4卷）；吳恩澤的長(zhǎng)篇小說《平民世紀(jì)》、《傷寒》，小說集《洪荒》等；田永紅的小說集《走出峽谷的烏江》，長(zhǎng)篇小說《鹽號(hào)》，散文集《老屋》；喻子涵的散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽》、《喻子涵散文詩(shī)》等；譙達(dá)摩的詩(shī)集《橄欖石》、《摩崖石刻》等；龍潛的中篇小說集《黃金舞蹈》、《嬗變》，長(zhǎng)篇小說《黑瓦房》、《鐵荊棘》，散文集《懸崖上的街》；安元奎的散文集《烏江行吟》、《遠(yuǎn)山的歌謠》等；趙朝龍的小說集《烏江上的太陽》、《藍(lán)色烏江》等；劉照進(jìn)的散文集《陶或易碎的片段》；完班代擺的《松桃舞步》；末未的《后現(xiàn)代的香蕉》、《似悟非悟》等；黃方能的小說集《回望故鄉(xiāng)》等；林盛青的長(zhǎng)篇小說《烏江怨》等。這些作品構(gòu)成黔東文學(xué)創(chuàng)作的主體，占據(jù)黔東文學(xué)的“半壁河山”。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔東少數(shù)民族作家在《民族文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《散文》、《文藝報(bào)》、《山花》、《中國(guó)作家》、《飛天》、《十月》等報(bào)刊發(fā)表作品500余篇，出版?zhèn)€人專著 100多部，其中吳恩澤、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等人還曾獲中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，占貴州獲此獎(jiǎng)項(xiàng)人數(shù)的一半以上，奠定了黔東少數(shù)民族文學(xué)在貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)貴州文學(xué)創(chuàng)作中的不可取代的文學(xué)地位。

從地域語境出發(fā)，探討黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作特征，對(duì)繁榮黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作具有積極的推動(dòng)意義。

二、黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作文本分析

（一）小說創(chuàng)作

小說在黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中占有一席之地。嚴(yán)格地說，衡量一個(gè)地域的文學(xué)創(chuàng)作成就大小，其標(biāo)準(zhǔn)就是小說創(chuàng)作的成就。黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作小說的作家有土家族的思基、田永紅、林照文、黃方能、晏子非等，苗族的吳恩澤、龍?jiān)乐?、龍潛、趙朝龍、候長(zhǎng)林、羅漠等。除思基外，其他作家的小說創(chuàng)作中地域特征都比較明顯。

思基是黔東最為典型的“漂泊作家”。他少年時(shí)代便離開故土黔東印江，投身革命。因此，其創(chuàng)作的地域性不十分明顯。早期的創(chuàng)作受革命文學(xué)的影響較大。例如，短篇小說集《生長(zhǎng)》（1947年東北光華書店出版），包含《那邊》、《信》、《校長(zhǎng)》、《我的師傅》、《生長(zhǎng)》、《解放時(shí)候》等作品，多描寫解放區(qū)的生活，歷史進(jìn)程的痕跡尤其突出。改革開放之后，思基先后發(fā)表中短篇小說《分道揚(yáng)鑣》、《赤子戀》、《雨過天晴》、《其味無窮》、《第六種人》、《折光鏡》、《風(fēng)卷殘?jiān)啤?、《人事科長(zhǎng)》、《今天·昨天》、《追求》和長(zhǎng)篇小說《昨夜風(fēng)雨》等。其藝術(shù)上的鮮明特點(diǎn)就是淡化作品的故事性，側(cè)重人物心靈的挖掘與把握，通過人物心理活動(dòng)的軌跡推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

吳恩澤是一位具有典型地域文化精神的作家，被稱為“代表當(dāng)下黔東小說創(chuàng)作高水準(zhǔn)的作家”。他把貴州長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作推到極致。例如，其長(zhǎng)篇小說《平民世紀(jì)》、《傷寒》中對(duì)地域人群人性進(jìn)行的不斷探索，常常把人性放置在地域語境里考量打望。他的中短篇小說創(chuàng)作同樣把地域元素融入到人文思考之中。又如，《無妄》[1]寫的是第二次土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黔東的歷史痕跡，人性凸顯成為小說的主調(diào)，在故事的背后卻蘊(yùn)含著更深層的思想。吳恩澤曾經(jīng)在不同的場(chǎng)合表達(dá)自己的創(chuàng)作主旨：文學(xué)能夠軟化人類的靈魂；文學(xué)永遠(yuǎn)是有地域性的。他在具體創(chuàng)作中一直實(shí)踐著自己的觀點(diǎn)。

黔東少數(shù)民族作家中，以烏江作為創(chuàng)作母體的作家似乎形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群體，試圖再現(xiàn)烏江文化的根脈。例如，土家族的田永紅、苗族的趙朝龍都是以烏江為背景寫作的，是烏江作家群的代表作家。田永紅的小說注重歷史進(jìn)程的書寫，其長(zhǎng)篇小說《鹽號(hào)》，就是以烏江鹽號(hào)在歷史進(jìn)程中的命運(yùn)作為書寫符號(hào)，有一定的歷史足音。而趙朝龍的“烏江小說”則大多以“烏江漢子”為書寫原型，表現(xiàn)的是人戰(zhàn)勝自然的力量，有意無意地流露出人本精神。其中篇小說《烏江上的太陽》，把人性與自然相結(jié)合，把烏江原生態(tài)的文化與人性有機(jī)融合，把烏江文化立體地表現(xiàn)出來。此外，土家族的林照文也是長(zhǎng)期以烏江地域的素材為寫作對(duì)象的作家。他把烏江流域的的卑微人物融入小說創(chuàng)作中，多表現(xiàn)人物在生活大潮中的無奈，甚至消沉。其小說集《過不去的河流》[2]中所收入的多是這類作品。

同為苗族作家，龍?jiān)乐薜男≌f創(chuàng)作具有一定的歷史語境，其中篇小說《石柳鄧故事》、長(zhǎng)篇小說《濤江春潮》，地域政治話語的傾向明顯，是一個(gè)時(shí)代的縮影。龍潛在創(chuàng)作中則“并不特別強(qiáng)調(diào)自己的民族身份，也不視自己為本民族的‘代言人’?！盵3]他的長(zhǎng)篇小說《黑瓦房》以中學(xué)生為描寫對(duì)象，可謂“成長(zhǎng)小說”。羅漠早在他的大學(xué)時(shí)代即發(fā)表月亮系列小說《黃月亮》、《靈燈》、《紅月亮》，在貴州青年創(chuàng)作中產(chǎn)生較大影響。

在黔東少數(shù)民族作家的小說創(chuàng)作中，土家族作家何立高的長(zhǎng)篇小說《野山紅霞》，孟學(xué)書的中篇小說《斷腸刀》也有一定的代表性；黃方能的《回望故土》中的大多數(shù)作品都是以地域文化元素為經(jīng)緯交織的文學(xué)群像，蘊(yùn)含著他地域文化精神的不懈追求；晏子非的短篇小說創(chuàng)作獨(dú)具一格，是具有一定地域意識(shí)的現(xiàn)代性書寫，例如，《陽光下的葬禮》[4]。

（二）散文創(chuàng)作

散文創(chuàng)作在黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中同樣不容小覷。不少黔東少數(shù)民族散文作家還成為貴州散文創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物。具有代表性的有：土家族的安元奎、劉照進(jìn)、隱石、張賢春、冰皚、陳丹玲，苗族的完班代擺、龍鳳碧，侗族的羅中璽，等等。其中，完班代擺的長(zhǎng)篇地域歷史文化散文《松桃舞步》獲得少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，劉照進(jìn)的散文集《陶或易碎的片段》獲貴州文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，安元奎的散文集《烏江行吟》獲貴州省作協(xié)烏江文學(xué)獎(jiǎng)，等。

安元奎的散文立足于烏江文化的挖掘上，其散文集《烏江行吟》中的作品，都是在挖掘?yàn)踅幕?。他以一顆虔誠(chéng)的心，把作家的筆觸放置在烏江歷程里，探尋著即將消失的烏江文化，試圖延續(xù)烏江文化的血脈。例如，《虛擬的船號(hào)》一文中，作者以無比留戀和惋惜的心境書寫著船號(hào)這一烏江傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)：“如果十多年前來烏江，你還可以在江畔聽到那些野性粗獷的船號(hào)……而今纖道和帆船定格為永遠(yuǎn)的歷史，那些船號(hào)一如歷史的余音，正在幽幽的遠(yuǎn)逝。”“會(huì)唱船號(hào)的老人已經(jīng)所剩無幾了。”散文集《遠(yuǎn)山的歌謠》[5]同樣以無比留戀的心態(tài)在烏江地域不斷地穿梭往來，試圖在烏江遠(yuǎn)去的歷史背影中仰望烏江文化的源頭，成為文化色彩濃郁的烏江散文系列佳作。

劉照進(jìn)可謂一支獨(dú)秀。他在《散文》、《文藝報(bào)》、《山花》等報(bào)刊發(fā)表了大量的散文，還出版了散文集《陶或易碎的片段》。他的作品中，敘述語言和抒情語言都帶有明顯的張力和彈性，給讀者留下很大的空間，且多是長(zhǎng)短句相接，給人一種文字建筑美感，凸現(xiàn)出文字的流動(dòng)色彩。例如，《空鳥巢》、《緩緩穿行》等作品，不僅把思考置于生命意識(shí)和文化意識(shí)層面，還把地域語言和現(xiàn)代意識(shí)有效地嫁接，彰顯出散文的創(chuàng)新意識(shí)。

完班代擺最早是一個(gè)詩(shī)人，后來改寫的散文，出版有散文集《松桃舞步》、《牽著鳥的手》等。在具體創(chuàng)作中，完班代擺將家鄉(xiāng)的苗族的歷史進(jìn)程與文化的根脈進(jìn)行立體的打望，似乎是從歷史符號(hào)里尋找歷史的詠嘆調(diào)，具有一定的歷史穿透力。例如，長(zhǎng)篇?dú)v史文化散文《松桃舞步》就是這種創(chuàng)作追求的代表作?！稜恐B的手》似乎拋棄膚淺與虛無，摒棄城市人悲憐鄉(xiāng)下人的偏見，書寫神往的浪漫過去和今天正在發(fā)生的變化，特別是生活在這片土地上的人們的所思、所想、所追求、所昄依，力圖完成對(duì)松桃地理概貌的局部詮釋與解讀?？梢?，完班代擺的故土意識(shí)極為濃厚，地域精神在其創(chuàng)作中無限放大。因?yàn)椤霸绞敲褡宓囊簿驮绞鞘澜绲?！?/p>

羅中璽的烏江文化散文《烏江鹽殤》（與田永國(guó)合作）、《貴州江河行》等注重地域河流文化的挖掘，將地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷之中考量，力圖表現(xiàn)一個(gè)地域生生不息的文化動(dòng)力和源泉。

張賢春的散文以地域物事為書寫對(duì)象進(jìn)行鄉(xiāng)村歷史的回望與故土情懷的抒發(fā)。樸素的語言，傳統(tǒng)的表達(dá)形式，成為他寫作的特色。例如，2003年 9月作家出版社出版的散文集《山里人》即是佐證。

隱石的散文屬于文化隨筆之類的文體，其作品大多數(shù)收入《個(gè)人時(shí)代證詞》。在具體創(chuàng)作中，隱石對(duì)黔東地域文化現(xiàn)象、文化問題等進(jìn)行了不同層面的打望與思辯式探討，觀點(diǎn)精銳，是非明確。例如，《夏天的閱讀生活》、《對(duì)文學(xué)中“暴力展示”的一點(diǎn)比較和感想》等，均為代表性篇目。

陳丹玲是黔東少數(shù)民族散文作家的后起之秀，在《散文》、《民族文學(xué)》、《山花》等報(bào)刊發(fā)表過不少散文作品，出版有散文集《露水的表情》[6]。她的散文創(chuàng)作集中于普通生活的書寫、鄉(xiāng)村往事的回憶、底層人群的生存狀態(tài)描摹等。例如，《懷孕女人》、《牽掛》、《在農(nóng)活背后的村莊》等，把生活的原色解構(gòu)為娓娓道來的文字，字里行間流露著一種地緣情調(diào)無不是是作者人文關(guān)懷意識(shí)的表達(dá)。

龍鳳碧的散文多是從生活本身出發(fā)，于細(xì)微之處表達(dá)自己的思想與認(rèn)同。其中作品中，女性的細(xì)膩的輕描淡寫的情景尤為突出。例如，《在掌布，做一根時(shí)間的針》。

（三）詩(shī)歌創(chuàng)作

黔東是一個(gè)充滿詩(shī)性的地域，詩(shī)人輩出?！耙粋€(gè)沒有詩(shī)歌的地域是一個(gè)悲哀的地域”，在黔東似乎成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的笑話?！睹缱骞鸥琛贰ⅰ抖弊宕蟾琛?、《畢茲卡》等傳統(tǒng)的文化史詩(shī)，給這片土地增添了厚重的傳統(tǒng)文化氣息，也為這個(gè)地域上的詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作留下寶貴的精神財(cái)富。在這片充滿詩(shī)情畫意的土地上，詩(shī)歌成為黔東文學(xué)的一張亮麗的名片。

根據(jù)筆者閱讀經(jīng)驗(yàn)，黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作群體可分為三類：新來人詩(shī)歌群體、現(xiàn)代先鋒詩(shī)歌群體、散文詩(shī)群體。新來人群體是指改革開放初期形成的詩(shī)歌群體，以馬仲星、林亞軍等為代表。其作品以歌唱生活與時(shí)代為主，大多數(shù)屬于頌詞的范疇。例如，林亞軍的詩(shī)集《愛在雨季》中的《中國(guó)雪》就是那個(gè)時(shí)期的代表作。馬仲星的《漂泊的心情》[7]具有古典的抒情敘事特征。傅強(qiáng)的《鄉(xiāng)韻》以傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，謳歌故土、河流。羅中璽的詩(shī)歌也具有一定古典抒情意味，特別是他的愛情詩(shī)歌，是順應(yīng)時(shí)代青年追求的產(chǎn)物，真感情、真性情，屬于“喧囂時(shí)代的真情呼喚”！

黔東少數(shù)民族現(xiàn)代先鋒詩(shī)歌群體是黔東詩(shī)歌的主體。代表詩(shī)人有譙達(dá)摩、“印江四詩(shī)人”、徐必常、隱石、馬曉鳴、蒲秀彪、朱良德等。早在20世紀(jì)90年代初，譙達(dá)摩就出版了詩(shī)集《橄欖石》?！缎切恰吩?shī)刊主編白航先生親自撰文評(píng)論，引起詩(shī)壇的廣泛注意。在貴州詩(shī)歌界有“貴州詩(shī)歌看黔東，黔東詩(shī)歌看印江”的說法。苗族的王曉旭（末未）與土家族朵孩（楊正治）、任敬偉、非飛馬（馬結(jié)華）組成的“印江四詩(shī)人”成為黔東詩(shī)歌的符號(hào)，更成為后現(xiàn)代主義與地域文化相融合的創(chuàng)作傾向的代表。例如，末未的《橋上的風(fēng)景》、《老屋》等作品與其以貴州地域?yàn)闀鴮憣?duì)象的“黔中游”詩(shī)歌系列，共同構(gòu)成末未詩(shī)歌的地域性特征。朵孩詩(shī)歌的口語化探索，任敬偉詩(shī)歌的后現(xiàn)代表現(xiàn)手法與地域傳統(tǒng)的文化因素組合的詩(shī)歌追求，非飛馬地緣元素的后現(xiàn)代的冷抒情的語體顫變等，均凸顯出“印江四詩(shī)人”的創(chuàng)作與創(chuàng)新，也為黔東詩(shī)歌吹來一陣強(qiáng)勁的季風(fēng)?！坝〗脑?shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐表明，無論采用什么表達(dá)方式都可以寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌，關(guān)鍵是詩(shī)歌語言的把握和詩(shī)歌題材的選擇。詩(shī)歌的本質(zhì)就是詩(shī)到語言為止，詩(shī)歌的使命就是書寫關(guān)懷。他們的詩(shī)歌探索無疑是對(duì)黔東詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮的啟示，也對(duì)黔地的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了一定的引領(lǐng)作用?！盵8]徐必常的詩(shī)歌創(chuàng)作注重親情的書寫，情感比較飽滿，樸素的語言隱含較大的生命意蘊(yùn)，出版有詩(shī)集《樸素的吟唱》[9]，其抒情組詩(shī)《永遠(yuǎn)無法忘記的恩情》獲貴州省首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽第一名。隱石的詩(shī)歌注重語言的先鋒性，并將之作為創(chuàng)作的基本原則。朱良德的大部分詩(shī)歌都是地域性鄉(xiāng)村精神的書寫，抒情格調(diào)比較明顯，同時(shí)也具有一定現(xiàn)代性，出版有詩(shī)集《稻草哲學(xué)》[10]。馬曉鳴的詩(shī)歌政治語境比較濃厚。蒲秀彪注重詩(shī)歌的口語化與當(dāng)下的某些現(xiàn)象的書寫，反諷情緒構(gòu)成他詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特色。王小松以烏江地域的物事作為書寫的對(duì)象，濃濃鄉(xiāng)情灌注其中。

黔東少數(shù)民族散文詩(shī)群體成員大多數(shù)是沿河土家族自治縣人，有喻子涵、冉茂福、陳順、田淼、羅福成等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，沿河散文詩(shī)人20人，其中有十多人在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表過作品。喻子涵的散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽》還榮獲第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)（1997年）。其后來發(fā)表的具有典型地域文化意義的系列散文詩(shī)《走進(jìn)南長(zhǎng)城》，則由個(gè)人心靈的淺唱轉(zhuǎn)向?qū)Φ赜蛭幕年P(guān)注，成為他創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的標(biāo)志之作。2007年，由于在散文詩(shī)創(chuàng)作方面的成就，喻子涵被評(píng)為“中國(guó)當(dāng)代（十大）優(yōu)秀散文詩(shī)作家”，成為貴州散文詩(shī)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。冉茂福在《散文詩(shī)》、《散文詩(shī)世界》等發(fā)表了大量的散文詩(shī)，出版有散文詩(shī)集《守望鄉(xiāng)村》[11]，抒寫他的家園意識(shí)與故鄉(xiāng)情懷。陳順在《當(dāng)代文學(xué)》、《散文詩(shī)》等報(bào)刊發(fā)表不少散文詩(shī)，出版的散文詩(shī)《指尖上的莊園》[12]同樣是對(duì)鄉(xiāng)土的書寫，對(duì)生命的遙望。田淼發(fā)表了不少的散文詩(shī)，是一個(gè)散文詩(shī)文體追求者?？梢姡瓥|少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的散文詩(shī)群體已初步形成，具有一定的陣勢(shì)，成為黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學(xué)的百花園里。

（四）其他文體創(chuàng)作

黔東少數(shù)民族作家是一個(gè)多元化的創(chuàng)作群體。戲劇創(chuàng)作者也不乏其人，以苗族的林亞軍與土家族的何立高為代表。林亞軍創(chuàng)作并發(fā)表了《民辦教師》、《烏江漢·土家妹》、《明天再見》等大量戲劇作品，多次獲省級(jí)文藝獎(jiǎng)。何立高創(chuàng)作了《夫妻哈哈笑》、《土家山寨的紅蠟燭》、《蠻王的子孫》等作品，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎(jiǎng)”。

黔東少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論寫作者主要是土家族的隱石與外來土家族的路曲。隱石以現(xiàn)代文化意識(shí)為基調(diào)撰寫批評(píng)文學(xué)當(dāng)下現(xiàn)象與問題的隨筆式評(píng)論，并發(fā)表于《小說選刊》、《貴州作家》、《今日文壇》等刊物。路曲立足于對(duì)大武陵少數(shù)民族作品與文化的探討，在《文藝報(bào)》、《民族文學(xué)》、《文化視界》、《山花》等報(bào)刊發(fā)表大量文藝評(píng)論。其《當(dāng)代土家族青年詩(shī)人的傳統(tǒng)文化承載》被多家報(bào)刊發(fā)表并轉(zhuǎn)載，《當(dāng)代重慶少數(shù)民族文學(xué)簡(jiǎn)論》入選《2011年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品年度·評(píng)論卷》。

三、黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作特征

黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作雖然各有特色，但是也是有共同特征的。

（一）地域性。絕大多數(shù)作家的創(chuàng)作都是立足地域，鄉(xiāng)土意識(shí)與家園意識(shí)相交融，呈現(xiàn)出明顯的地域性。不少作品甚至直接以鄉(xiāng)土命名。例如，完班代擺的《松桃舞步》以家鄉(xiāng)為寫作原點(diǎn)；安元奎的《烏江行吟》以所處的地域?yàn)踅瓰閷懽鬏d體；田永紅的《鹽號(hào)》以烏江獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化符號(hào)進(jìn)行歷史的打望，尋找歷史煙塵里的文化因子；林盛青的《烏江怨》是對(duì)烏江歷史人物的回憶；喻子涵的《南長(zhǎng)城》系列散文詩(shī)就是對(duì)南長(zhǎng)城的文化思考；等等。

（二）民族性。尤以完班代擺為最。無論是《松桃舞步》還是《牽著鳥的手》，完班代擺都試圖把民族性放置于當(dāng)下的文化大背景中書寫，使民族苦難與喜悅同時(shí)閃耀著光輝，帶有濃烈的民族文化特征。路曲的文學(xué)評(píng)論則多以土家族文化與文學(xué)創(chuàng)作為對(duì)象，將作品融人傳統(tǒng)民族文化中進(jìn)行思考。

（三）歷史性。黔東少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作與歷史接軌非常密切。例如，完班代擺、劉照進(jìn)的散文創(chuàng)作都是在歷史的進(jìn)程中尋找民族的文化位置，文本展現(xiàn)出一種不屈不饒的民族精神。何立高的長(zhǎng)篇小說《野山紅霞》、安元奎的散文集《遠(yuǎn)山歌謠》等歷史感也較強(qiáng)。當(dāng)然，也有一些作家在創(chuàng)作中進(jìn)行先鋒意識(shí)的積極探索，如末未、非飛馬、朵孩等。

四、黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的局限與建議

黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已初步形成一定的陣勢(shì)，創(chuàng)作了不少的優(yōu)秀作品，但仍有一些問題長(zhǎng)期難以突破。一是“追風(fēng)”創(chuàng)作明顯，除少數(shù)作家在某一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行長(zhǎng)期的探索外，大多數(shù)的創(chuàng)作“趕潮流”，政治話語濃厚，成為時(shí)代文學(xué)的“畸形兒”。二是民族文化精神探索不足，大多停留在表面層次，很少深入挖掘，導(dǎo)致民族性、地域性的創(chuàng)作僅僅是一種符號(hào)，沒有形成一種強(qiáng)大的沖擊力。三是沒有形成強(qiáng)大的創(chuàng)作群體，作家之間缺乏廣泛的寫作交流。四是評(píng)論不足。文學(xué)評(píng)論在一定程度上是文學(xué)創(chuàng)作的催化劑。評(píng)論的缺乏，導(dǎo)致部分優(yōu)秀作品較難引起關(guān)注，影響力大為縮水，同時(shí)也易造成創(chuàng)作者孤芳自賞的狀況。

據(jù)此，筆者提出如下建議，以供參考。

（一）加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)結(jié)構(gòu)，練好內(nèi)功。作家應(yīng)該是生活的雜家，除寫作功底要硬外，也應(yīng)該讀一定數(shù)量的中外優(yōu)秀經(jīng)典作品。

（二）注重地域文化精神的寫作。黔東是一片神奇的土地，有豐富的文化底蘊(yùn)，挖掘地域文化與民族精神是黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一大優(yōu)勢(shì)。沈從文之于湘西、沙汀之于川西壩子、賈平凹之于商州等都是地域?qū)懽鞯牡浞?，值得學(xué)習(xí)借鑒。

（三）加強(qiáng)本地域的少數(shù)民族作家間的聯(lián)系與交流。以交流促進(jìn)提高。

（四）加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的橫向交流，向其他各民族的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，促進(jìn)黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步的繁榮。

（五）加強(qiáng)對(duì)黔東少數(shù)民族文學(xué)作品的評(píng)論。定期評(píng)論黔東少數(shù)民族作家作品，不斷提高作品的質(zhì)量，擴(kuò)大影響。

黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作只要立足地域，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于探索，不斷吸取民族文化的精華，一定不負(fù)眾望，一定會(huì)誕生更加優(yōu)秀的文學(xué)作品。

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