金 艷，潘

(武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

淺析隱性德育在高校德育中的作用

(武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

針對當今令人堪虞的德育方式與現(xiàn)狀，注重隱性德育已成為高校德育發(fā)展的新趨勢。隱性德育是指學(xué)校通過一定的教育載體，對學(xué)生進行一種間接的教育性經(jīng)驗的傳遞與滲透，具有滲透性、潛隱性、多樣性和自主性等特點。充分利用在教育載體中的滲透進行隱性德育，能更好的實現(xiàn)教育目的。

高校德育；隱性德育；德育載體

自2004年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的意見》中首次提出“以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進行公民道德教育”起，國家多項政策文件以及國家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話中都指出，要堅持育人為本，德育為先。德育儼然已成為我國國民教育特別是大學(xué)生教育的重要部分之一。

現(xiàn)階段，90后大學(xué)生陸續(xù)進入大學(xué)校園，逐漸成為高校校園中的“主旋律”，但他們與70后、80后大學(xué)生大相徑庭的特點，為現(xiàn)在高校德育提出了巨大挑戰(zhàn)。90后大學(xué)生出生在改革開放這個社會大變革時期，由于經(jīng)濟迅猛發(fā)展，他們從小過的都是衣食無憂的生活，并且大部分都是獨生子女，所以他們自我意識很強，但是與人交往的能力比較差，他們接受信息的渠道更廣，信息量更大，所以他們敢于質(zhì)疑權(quán)威，非常自信，一旦形成自己的思想，就很難被其他人或事影響。針對90后大學(xué)生不同于前人的價值觀、思維、行為和認知方式，高校德育的方法也應(yīng)該要有所改進，注重隱性德育已成為高校德育發(fā)展的新趨勢。

一、隱性德育的內(nèi)涵及特點

隱性德育是“一種使學(xué)生無意識地獲取教育性經(jīng)驗，提高學(xué)生思想品德素質(zhì)，并以一種隱蔽德育意圖的手段進行的有目的的活動”[1]。它不直接作用于受教育者，而是以不被人注意的形式存在于校園環(huán)境、人文環(huán)境以及大學(xué)生日常生活之中的，教育者可以以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情景等為載體來引導(dǎo)學(xué)生使之在體驗和分享中獲得身心和個性發(fā)展。隱性德育是由隱性課程衍化而來的一個下位概念。隱性課程的概念由美國教育社會學(xué)家菲利普·W·杰克遜在其專著《班級生活》首次提出，是相對顯性課程的一個概念, 一般是指學(xué)校教育中除了正規(guī)課程以外, 其他對學(xué)生產(chǎn)生影響的因素, 如文化﹑環(huán)境等。美國道德教育心理學(xué)家柯爾柏格也認為：“隱性課程作為道德教育的重要手段, 比顯性課程來得更為有力?！庇纱丝梢姡[性德育在大學(xué)生德育中的作用，是不可忽視的。

隱性德育是以無形的、潛移默化的方式影響著學(xué)生的思想品德。它把教育內(nèi)容滲透到個人的社會實踐活動和日常生活活動之中，充分利用學(xué)生社會生活和日常生活中本身存在的形式對學(xué)生進行教育影響，同時將其教育的要求和目的巧妙的隱藏于這些活動之中，使受教育者在無形之中潛移默化的被影響，起著隱性價值導(dǎo)向作用[2]。這樣的教育方式讓教育對象意識不到自己在接受教育，同時也不會感覺自己在被教育和改造，而且由于其教育形式的多樣性和靈活性等優(yōu)點，更容易被學(xué)生所接受，并且更容易達到其德育的效果。鑒于90后大學(xué)生特有的心理特點，對于教育者正面“灌輸”教育的效果往往要大打折扣，如果使用方法不當就會讓學(xué)生有種在受訓(xùn)導(dǎo)的感覺，容易產(chǎn)生反感情緒。而隱性德育是讓受教育者感受不到在接受教育者的“灌輸”的教育，是在一種無意識的狀態(tài)下，接受環(huán)境的浸潤和活動的熏陶，在潛移默化中真正滲透到受教育者的心靈深處，達到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的自我教育目的。綜上所述，隱性德育具有滲透性、潛隱性、多樣性和自主性等特點。

二、隱性德育在高校教育載體中的滲透

德育的載體是指承載、傳導(dǎo)德育因素，能為德育主題所運用、且主客體可以借此相互作用的一種教育活動形式[3]。這些活動形式可以是文化建設(shè)、管理工作、人際交往等等。隱性德育總是隱含在教育載體中，同時作為一種重要的教育資源越來越被學(xué)者重視。因此把隱性德育滲透到學(xué)校教育的各個載體中，能更好地幫助學(xué)生實現(xiàn)思想品德的轉(zhuǎn)變和提升。

（一）在文化載體中的滲透

文化載體主要指文化環(huán)境，包括校園物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。物質(zhì)文化包括學(xué)校建筑、綠化環(huán)境、公共設(shè)施等內(nèi)容。精神文化包括了校風(fēng)、校訓(xùn)、社團組織等方面的內(nèi)容。高校文化中處處存在著隱性德育，文化建設(shè)好壞影響著學(xué)校的德育，其作用也是多方面的。第一，優(yōu)美的校園風(fēng)光有利于增強德育的吸引力和感染力，能使德育內(nèi)容更加生動活潑，富有吸引力。校園風(fēng)光包括自然風(fēng)光和人文風(fēng)光，其中特別是人文風(fēng)光，其豐富的內(nèi)涵，有利于學(xué)生形成集體的認同感。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過，“孩子在其周圍——在學(xué)校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對于他的精神面貌的形成具有重大意義”[4]。第二，整潔的校園環(huán)境、干凈的道路、雪白的墻壁，都可能暗示學(xué)生要講究公共衛(wèi)生、愛護公共財物，反之，則會產(chǎn)生負面的影響。蘇霍姆林斯基還說過：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話，校長教師的言行是教育，優(yōu)美整潔的校園也是教育?！盵4]第三，校風(fēng)校訓(xùn)等精神文化凝聚了學(xué)校的主導(dǎo)價值觀和核心價值體系，并滲透到學(xué)習(xí)生活的各個領(lǐng)域，能對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生廣泛深刻持久的影響。

（二）在制度載體中的滲透

高校的管理制度作為隱性德育的一部分，是高校重要的德育資源。良好的管理制度對于大學(xué)生的德育意義體現(xiàn)在多個方面。第一，良好的高校管理制度能為大學(xué)生提供合理、有序、公平公正的教育環(huán)境，以保證學(xué)生健康成長的正當權(quán)益。只有當學(xué)校制度能夠公正地實現(xiàn)和保障個體權(quán)益時，學(xué)生才會認可這種學(xué)校制度，進而按照制度的規(guī)范與要求行事。第二，良好的高校制度文化能為大學(xué)生的理性行為提供規(guī)范要求。道德與制度都是把人們的行為納入一定的社會秩序之內(nèi)。但是，道德不具有強制的規(guī)范性，主要訴諸于個人內(nèi)心信念和社會輿論；而制度卻對人們的行為加以強制規(guī)范，因而具有普遍的強制性。學(xué)校制度為學(xué)校成員提供的理性行為規(guī)范，有利于大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。第三，良好的高校制度文化有利于大學(xué)生形成正確的價值認同和持久的心理定勢。制度內(nèi)含的價值是個體判斷自己道德行為的重要標準。制度的價值通過規(guī)范或具體的組織形式、運作程序來確立，潛移默化地影響個體的道德養(yǎng)成。學(xué)校制度文化所內(nèi)含的價值取向也通過學(xué)校的日常生活深刻影響學(xué)生的價值取向，進而形成對這種制度的心理定勢，體現(xiàn)為較穩(wěn)定的認知、態(tài)度與情感。這種價值認同比任何道德說教方式對人的影響更深遠持久和有效。

（三）在人際載體中的滲透

人際載體是指學(xué)生在學(xué)校內(nèi)的人際關(guān)系，主要包括三個方面：學(xué)生與老師、學(xué)生與行政人員以及學(xué)生與學(xué)生之間。首先，老師是與學(xué)生接觸最多的人，無論是任課老師，還是輔導(dǎo)員老師，老師的言談舉止，直接的影響著學(xué)生。在顯性德育課程的教學(xué)中，教師如若表現(xiàn)出對該門課程的輕視，其必然導(dǎo)致學(xué)生對該門課程無所謂的態(tài)度，結(jié)果是學(xué)生并未掌握道德知識，而道德知識直接影響著道德判斷。此外，在師生交往中教師個人言行如若有悖道德規(guī)范，也會對學(xué)生德育造成不良影響。因此，隱性德育的效果與學(xué)校老師的素質(zhì)有重要聯(lián)系。其次，學(xué)校行政人員對學(xué)生的態(tài)度，對學(xué)生德育教育也會產(chǎn)生直接或間接的影響，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，對于學(xué)校各級行政人員來說，尤為重要，一方面有利于學(xué)校管理，另一方面也可以給學(xué)生正面導(dǎo)向。最后，學(xué)生與學(xué)生之間的交往，又包括課堂內(nèi)的交往和課堂外的交往。榜樣的力量是無窮的，經(jīng)常被表揚的學(xué)生品德的好壞影響會其他學(xué)生，而經(jīng)常被批評的學(xué)生品德的好壞則相反地影響著其他學(xué)生；在課堂外，經(jīng)常同伴的學(xué)生，其態(tài)度和行為舉止會有很多相似的地方，因此，他們對道德的判斷也是相互影響的，容易造成品德好則兩者都好、品德壞則兩者都壞的局面。

（四）在課程載體中的滲透

課程載體主要是指除“兩課”以外的其他專業(yè)教育課程。“文以載道，文道結(jié)合”是我國傳統(tǒng)教育理念。美國著名學(xué)者羅伯特·哈欽斯也在其《學(xué)習(xí)社會》一書中說道：“教育的根本目的并不僅僅是為了‘國家的繁榮’，也不僅僅是為了個人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個個人的自我能力能夠得到最大的發(fā)展，并使個人的人格臻于完美。如果不把人性的培養(yǎng)放在教育的首要位置，并徹底地轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)價值觀，那么就談不上真正意義上的教育?！敝形鞣降慕逃砟疃颊J為，教育的過程應(yīng)該是知識、技能的學(xué)習(xí)和人格培養(yǎng)相結(jié)合的過程，我國近幾年的政策中也多次提出“德育為先”的理念。因此，現(xiàn)在專業(yè)課教學(xué)應(yīng)承擔(dān)專業(yè)知識與技能學(xué)習(xí)、思想品德教育的雙重任務(wù)，充分利用專業(yè)課特點，在教學(xué)過程中實時地、創(chuàng)造性地滲透德育。譬如在高數(shù)課教學(xué)中，老師可以在講解完一道數(shù)學(xué)難題以后，講述數(shù)學(xué)家如何破解數(shù)學(xué)難題的故事，培養(yǎng)學(xué)生的進取精神，激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)的興趣和激情。

三、優(yōu)化高校隱性德育作用的策略

優(yōu)化隱性德育，能使學(xué)校德育體系更具有科學(xué)性，這對于增強德育效能，全面提高受教育者的思想道德素養(yǎng)，有十分重要的作用。

（一）重視校園文化中物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合建設(shè)

校園文化伴隨著學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成。校園的物質(zhì)文化是體現(xiàn)精神文化的載體，精神文化則是大學(xué)的核心文化。一所大學(xué)的校園精神，可以從一個側(cè)面反映其學(xué)生的精神。以教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)為核心的精神文化，是一種感染力很強的潛在的教育力量，能使學(xué)生從心靈深處受到感染，產(chǎn)生適應(yīng)校園精神所要求的自覺意識。因此要充分利用校內(nèi)各種物質(zhì)資源，積極培養(yǎng)富有特色的校園精神，起到使學(xué)生形成共同價值觀的作用。

（二）協(xié)調(diào)高校管理制度科學(xué)性和可行性建設(shè)

高校普遍都很重視制度管理，每個學(xué)校都有一套可以稱得上是完美無缺的管理制度、管理條例等，囊括這些制度與條例的手冊，學(xué)校學(xué)生基本上是人手一冊。但是，這些規(guī)章制度執(zhí)行起來的效果卻不甚理想，有些甚至形同虛設(shè)。歸結(jié)其主要原因，還在于高校在制定這些規(guī)章制度的時候，只注意了制度條例的科學(xué)性，而忽視了其實施起來的可行性。因此，高校要在不斷完善學(xué)校的制度系統(tǒng)的同時，要充分體現(xiàn)以人為本的精神，給予學(xué)生主動參與的機會，促進學(xué)生對學(xué)校制度的認同，處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮高校制度文化的隱性德育功能。

（三）加強師資隊伍道德素質(zhì)和專業(yè)性建設(shè)

教師自身的道德是影響學(xué)生道德形成發(fā)展的重要德育資源之一，學(xué)校除了重視教師的專業(yè)素質(zhì)的提高，也要重視教師道德素質(zhì)的提高。提高教師道德素質(zhì)，首先要使教師明確自身道德素質(zhì)是學(xué)生隱性德育教育的重要內(nèi)容；其次要加強對教師的道德教育，最后回到實踐，指導(dǎo)學(xué)生提高道德素質(zhì)。輔導(dǎo)員主要負責(zé)學(xué)生日常生活思想教育和管理工作，工作范圍和內(nèi)容多在學(xué)生顯性德育之外。因此，建設(shè)一支專業(yè)化的輔導(dǎo)員隊伍，也是隱性德育的關(guān)鍵。

（四）促進隱形德育與顯性德育相結(jié)合建設(shè)

高校中隱性德育和顯性德育覆蓋了學(xué)生德育的所有領(lǐng)域。隱性德育和顯性德育具有內(nèi)在的聯(lián)系。顯性德育教學(xué)是學(xué)生在校的主體活動，但并不只限于課堂之內(nèi)，而是需要課堂之外的諸多有形的、無形的條件作保證，否則顯性德育的效果就要打折扣。隱性德育雖是學(xué)生主體活動之外的，但也是學(xué)習(xí)生活中不可或缺的，隱性德育既要根據(jù)顯性德育的需要，更要根據(jù)學(xué)生全面發(fā)展的需要來開設(shè)和建設(shè)。其次，隱性德育與顯性德育是可以相互轉(zhuǎn)化的。隱性德育需要從顯性德育哪里借鑒、吸收、運用相關(guān)知識、理論和方法，把顯性德育的某些內(nèi)容結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際轉(zhuǎn)化為隱性德育內(nèi)容。而且，有條件的隱性德育如果發(fā)展到一定階段，也可以開設(shè)成為顯性德育的課程。兩者的結(jié)合，能使德育工作更有成效。

總之，我們應(yīng)該在高校德育中努力踐行隱性德育的創(chuàng)新載體，充分發(fā)揮隱性德育的作用，切實加強隱性德育的建設(shè)，正確處理隱性德育和顯性德育的關(guān)系，使其在人才培養(yǎng)中處于重要地位，為實現(xiàn)人才全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

[1] 李月璽. 學(xué)校隱性德育實施的理論基礎(chǔ)探析[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2010，(3).

[2] 教育部思想政治工作司組. 大學(xué)生思想政治教育理論與實踐[M]. 北京：高等教育出版社，2009.

[3] 陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學(xué)原理[M]. 北京：高等教育出版社，2007.

[4] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M]. 北京: 教育科學(xué)出版社,1981.12．

On the Application of Implicit Moral Education of Moral Education in Universities

JIN Yan, PAN Pan
(School of Marxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

According to the way and the present situation of today's disturbing moral education, paying more attention to the implicit moral education has become the new trend in the development of university moral education. Implicit moral education refers to schools affect students through transferring and permeating experience in a indirect way via certain education carrier. With the characteristics of permeability, latent, diversity and autonomy, we should make full use of the implicit moral education through education, which can better achieve the aims of education.

University Moral Education; Implicit Moral Education; Carrier of Moral Education

G641

A

2095－414X(2012)05－0043－03

金艷（1974-），女，副教授，研究方向：思想政治教育學(xué).