林清書

（龍巖學(xué)院，福建 龍巖 364012）

定光佛信仰的民間文化基礎(chǔ)及其現(xiàn)實意義

林清書

（龍巖學(xué)院，福建 龍巖 364012）

定光佛信仰是佛教與道教、民間信仰融合的典型個案；是客家文化形成和傳播研究的重要內(nèi)容。研究定光佛信仰在提煉傳統(tǒng)文化精華、促進現(xiàn)代人性反思和人文科學(xué)建設(shè)等方面有重要的現(xiàn)實意義。

客家；定光佛；鄭自嚴(yán)；民間信仰；人性反思

一、定光佛信仰的佛學(xué)（禪宗）基礎(chǔ)

定光大師是五代末、宋初的高僧，俗名鄭自嚴(yán)，公元934年出生，公元1015年圓寂，享年82歲。泉州府同安縣人，11歲時出家，17歲起，先后在豫章（南昌）、廬陵（吉安）、太和、梅州、武平、汀州、南康一帶修學(xué)和行道。公元1240年，朝廷賜汀州府衙后為定光佛建造的廟名為“定光院”，并敕封其為“定光圓應(yīng)普慈通圣大師”，于是民眾尊稱其為定光古佛。[1]33

根據(jù)學(xué)者們的考證，鄭自嚴(yán)法師童年在泉州皈依佛門，17歲游學(xué)豫章、廬陵，約有五年的時間。這一帶是禪宗盛行的地方。在鄭自嚴(yán)法師的少年時代，云門文偃（？－949）開創(chuàng)了云門宗。鄭自嚴(yán)法師既然在云門宗學(xué)習(xí)，自然是學(xué)習(xí)禪宗（南宗禪）。[1]34

在慧能及其弟子神會死后，從唐代中后期到五代，南宗禪勢不可遏，迅速興盛起來。菩提達摩當(dāng)年所期望的“一葉五花”（曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗、臨濟宗），終于在唐五代“結(jié)果自然成”了。[2]31

禪宗影響在中唐之后已超過了老莊玄學(xué)及道教，并且也把老莊思想的一部分精華包容在自己的理論體系中去了。[2]37

我心即佛、不立文字、直指人心、不拜偶像等禪宗的宗旨，以及亦僧亦俗的特點，使得鄭自嚴(yán)法師的言行更多地體現(xiàn)了禪宗的特點。①

因此，從禪宗入手，才能更加準(zhǔn)確地理解鄭自嚴(yán)法師的一些個性行為特點。比如法師很少有傳世之作，不穿袈裟，“白衣、壽帽、素履”亦可，與道教何仙姑和平共處，不避世俗，與政府官員進行溝通，等等，不同程度上體現(xiàn)了禪宗的理念和特點。①

鄭自嚴(yán)法師對真善美的肯定，對丑惡現(xiàn)象的懲罰，體現(xiàn)了對人性的考驗，同時也對客家人的人生觀和價值觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。

在佛學(xué)看來，道德上的善惡和心境的染凈以及人生、宇宙的本質(zhì)的真假，完全一致。所謂善就是凈，也就是真；所謂惡就是染，也就是假。所謂眾生成佛，就是去惡從善，由染轉(zhuǎn)凈，由假返真的過程和結(jié)果。[3]231

佛教哲學(xué)并不是探索人生和宇宙的客觀規(guī)律，而是為了指導(dǎo)佛教徒的宗教實踐。這種實踐就是所謂求得解脫的修持活動。佛教哲學(xué)的神學(xué)性，正是它與一般哲學(xué)的根本區(qū)別所在。[3]230

人人皆可成佛的口號，給人以精神的逼迫和道德的責(zé)任，也給人以感情的依托和心靈的慰籍。這是佛教在苦難人民中得以廣泛流傳的思想基礎(chǔ)。[3]230

鄭自嚴(yán)法師的活動范圍主要是在閩粵贛交界地區(qū)。當(dāng)時的人員構(gòu)成主要是部分閩越族后裔、畬族、土著以及部分移民。在這個區(qū)域范圍之內(nèi)必然會涉及俗事和佛事，鄭自嚴(yán)法師通過了解、分析閩粵贛地區(qū)的實際情況，吸收了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕某煞郑缑耖g信仰、民族信仰等。他還努力尋找佛學(xué)哲學(xué)和民間信仰的結(jié)合點，探索普及佛學(xué)的道路。他能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊?，力求解決實際問題。爭取官方的理解和支持，擴大弘揚佛法的成果。他終于獲得信眾的理解和信仰。

佛教與儒教、道教三教合一的基本思路和實踐，以及佛教的開放性特點和變異性特點，都使得鄭自嚴(yán)法師吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰、原始宗教（包括巫術(shù)）、道教以及儒教的內(nèi)容和形式，有了理論上的依據(jù)。

佛學(xué)的變異性，是佛學(xué)的一個基本的特點?？v觀二千五百多年來佛教哲學(xué)的演變，可以看出，由于社會歷史條件的作用、其他學(xué)說的影響和佛教哲學(xué)自身的邏輯脈絡(luò)，決定了佛教哲學(xué)的鮮明的變異性。佛教哲學(xué)的變異性，使其內(nèi)容更加復(fù)雜，也表現(xiàn)了它的適應(yīng)性功能，這也是佛教經(jīng)久不絕，延綿至今的重要原因之一。[3]234

作為僧人，鄭自嚴(yán)法師在當(dāng)時比較蠻荒的閩粵贛邊區(qū)，就是高級知識分子，具有廣博的知識，能夠為當(dāng)?shù)卣桶傩仗峁┲橇χС?，解決許多日常生活中的難題，比如為政府提出建議、幫助調(diào)解紛爭、指導(dǎo)百姓躲避災(zāi)害、為百姓治療疾病等等，以普濟天下為己任的僧人，都會自覺地承擔(dān)這些責(zé)任和義務(wù)。鄭自嚴(yán)高僧為當(dāng)?shù)刈鲞^許多好事，才會取得當(dāng)?shù)乩习傩盏男湃魏妥鹁?，才會有很高的聲譽。

因此，鄭自嚴(yán)法師在客家地域文化，特別是客家民間信仰、集體性格以及人生觀價值觀等方面的逐步形成當(dāng)中，作出了重要貢獻。

二、定光佛信仰的民間文化基礎(chǔ)

（一）地域文化基礎(chǔ)

閩西山區(qū)的地理特征，形成了以農(nóng)耕和狩獵為主的經(jīng)濟模式，形成了山地文化特點。

在定光古佛的時代，閩西大地上還非常貧困。人們主要依靠雜糧勉強度日，糧食作物受天氣氣候的影響和控制，如洪澇災(zāi)害、冰雹、寒流、霜凍等等。醫(yī)療條件差，看病主要依靠祖先傳下來的經(jīng)驗，草藥，巫術(shù)等等，平均壽命很低。閩西大地山高林密，各種地方武裝的爭斗、搶奪和家族械斗也經(jīng)常發(fā)生。老百姓在非常無奈、無助的情況下，只能把希望寄托在救世英雄或神仙身上。

閩粵贛交界地區(qū)，自古以來就是山高皇帝遠的蠻荒之地，靠武力難以讓老百姓心服口服，必須通過發(fā)現(xiàn)和傳布當(dāng)?shù)乩习傩漳軌蚪邮艿挠^念，逐漸感化，才能穩(wěn)定民心，安居樂業(yè)。

客家地區(qū)的人生觀、價值觀體現(xiàn)了耕讀為重、重農(nóng)抑商的特點。

由于閩越、畬族、漢族文化的交融，閩粵贛交界地區(qū)在民間信仰方面逐漸形成了多元信仰、實用主義的特點。

客家民間信仰包含儒教、道教、佛教、原始宗教等中國傳統(tǒng)宗教的成分，還包括一些地下的宗教活動，呈現(xiàn)開放性、功利性、多元化、世俗化的特點。

定光佛信仰順應(yīng)并發(fā)展了這些特點，才能被當(dāng)?shù)貜V大的老百姓接受、敬仰和傳播。

（二）民間文化基礎(chǔ)

定光佛是在鄭自嚴(yán)法師的基礎(chǔ)上，經(jīng)過官方和民間長期和廣泛的流傳過程中，逐步形成的。其中包含了許多民間人士的創(chuàng)造和加工。通過口頭傳承的方式，一代一代流傳在客家地區(qū)。使定光佛的故事得以保存下來。使定光佛成為客家民間文學(xué)的一個重要形象。

例如，東文《萬石亭》：定光古佛趕豬仔遇孕婦而變?yōu)跏?。[4]87劉新泰、鄭選和《永平寨軼事》：唐代一仙翁看永平寨好風(fēng)水，惜水往北流，欲挑土填堵，遇孕婦而失靈，變成兩座山包（羊崗山崠和新寨崠），扁擔(dān)就變成了山崗（“增崗上”）。[4]91兩者對比，就很難說“趕豬仔遇孕婦而變?yōu)跏钡脑褪遣皇嵌ü夤欧鹆恕?/p>

又如，與武平縣相鄰的廣東平遠縣畬腦村村南有一泉眼，泉水清澈。相傳是一位神仙用拐杖點地點出來的。神仙到東石村討水喝，婦人看他邋遢，不理他。到畬腦村討水喝，婦人很熱情。所以，神仙就在畬腦村用拐杖點地，點出了泉眼。老百姓稱為“仙水塘”。[4]177這個故事，跟武平縣廣泛流行的定光佛用拐杖點泉眼的故事如出一轍，但是，相鄰兩個縣的故事的主人公卻不相同。很可能，自古以來，當(dāng)?shù)鼐陀羞@種類似神仙故事的傳說，而武平民間把故事的主人公換成了定光佛。口頭傳承，難以追溯到源頭，還經(jīng)常被修改，定光佛的許多傳說，都有可能是這樣產(chǎn)生的。

通過對比流行在閩粵贛客家地區(qū)民間的神仙故事，我們發(fā)現(xiàn)很多故事都不自覺地把主人公換成定光古佛的名字，可見，民間文學(xué)是定光佛形象塑造的一個重要基礎(chǔ)。

首先民間傳說定光佛具有神奇的法術(shù)。如運用神功搬動大石、大山，移動河水、泥漿，搬運柴火（將腿伸進灶膛，實際上是把桌子凳子的腿兒搬運到灶膛里；搬運泥石流等等）。目的是征服自然，打擊賊寇，或考驗人性真善美，獎善罰惡，樹立正氣，打擊邪氣等。

其次，各種“應(yīng)驗”的神奇故事，提升了定光佛的聲譽，使得定光佛的功德廣為傳播。

相傳“寧化余某，求嗣立應(yīng)。后夫婦抱子齊來叩謝，距巖二十里，子忽斃。余夫婦敬心不改，把子暫寄荒嶺，仍親到巖。致齋畢，乃歸，視子坐食饅頭，遂盡舍財產(chǎn)入寺。今其嶺猶傳‘寄子’云”。[1]39

其三，定光佛在出游中經(jīng)?？简炄诵缘纳茞好莱螅蚣右园?、或加以懲罰。體現(xiàn)了佛學(xué)的基本觀念，表達了客家普通老百姓的美好、善良的心愿。同時也提高了定光佛的知名度。例如:

《“一江豬子”的故事》②：定光古佛把隨汀江滾滾而下的亂石泥漿，叫做“豬子”。商人習(xí)慣順桿爬，亂石泥漿繼續(xù)向前；村姑講實話，亂石泥漿立刻停下，因此，她的村子江水平緩。

《“梁野山古母石”的傳說》②：定光古佛化身為乞丐，向財主乞討。財主不肯。定光古佛拿出自己帶的米，用自己的腿當(dāng)作柴火，伸進灶膛里燃燒。實際上上是運用了法術(shù)，把財主的桌子凳子的腿兒統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作柴火燒了。財主很生氣，就派家丁追趕，定光古佛就用傘柄挑著一塊石頭，放到梁野山山頂上，搖搖欲墜，把沒有一點惻隱之心的小氣的財主嚇壞了。

三、皇帝的冊封，官方的認定，進一步提高了定光佛的知名度

公元1240年，朝廷賜汀州府衙后為定光佛建造的廟名為“定光院”，并敕封其為“定光圓應(yīng)普慈通圣大師”，于是民眾尊稱其為定光古佛。

從此以后，各地寺廟的建立，使得定光佛聲名遠播。據(jù)《臨汀志》所載，截至南宋為止，專門或主要崇奉定光佛的寺廟，武平縣有南安均慶禪院、東山禪果院，南安廨院，汀州州城及長汀縣有定光院、文殊院、南安廨院、定光堂，上杭縣有東安巖，連城縣有太平庵、東田石、白仙巖、廣靈巖、定光庵，清流縣有灞涌巖。

官方多次賜封的歷史事實，本身就說明了當(dāng)?shù)卣?、士紳和老百姓對定光古佛生前業(yè)績的肯定。撇開神秘的面紗，這些事情，對一個有勇有謀的鄭自嚴(yán)高僧來說，都是有可能做得到的。當(dāng)?shù)匕傩占右陨窕涂鋸?，成為這個地區(qū)老百姓心理上的依靠；特別是受到多位皇帝的多次賜封之后，成為客家地區(qū)的榮耀，在老百姓心中樹立了崇高的威信，為上千年來的閩粵贛邊區(qū)的老百姓提供了莫大的精神安慰和鼓勵?；实鄣亩啻钨n封，提升了定光古佛信仰的意義，擴大了影響，達到了穩(wěn)定民心、教化百姓和宏揚“正教”抑制“邪教”的目的。應(yīng)民之所需，為民之所用，移風(fēng)易俗，教化民間，使這片蠻荒之地和諧穩(wěn)定，這也是統(tǒng)治者多次賜封鄭自嚴(yán)高僧的目的之所在。

四、定光佛信仰的歷史意義和現(xiàn)實意義

（一）定光佛信仰是佛教與道教、民間信仰融合的典型個案

定光佛信仰，包含了傳統(tǒng)佛教特別是禪宗的內(nèi)容，吸收了原始宗教和民間信仰的成分，吸收了道教（比如鄭自嚴(yán)法師和何仙姑的和諧共處，互相支持的傳說，說明了佛教和道教之間的互相影響的可能性）和巫術(shù)的成分，有的學(xué)者認為，定光佛信仰是一種民俗佛學(xué)。[1]38

因此，定光佛信仰是佛學(xué)與道教、民間信仰融合的一個典型個案。

鄭自嚴(yán)法師的高僧地位，在閩粵贛地區(qū)的佛教傳播中具有特別重要的意義，是體現(xiàn)和傳播漢文化的一個重要渠道，是老百姓心目中的一個非常敬仰的偶像。所以逐步為官員所理解，并得到他們的支持。

（二）客家文化形成和傳播研究的重要內(nèi)容

凡是說客家方言的，保持客家的生活習(xí)俗的，具備客家的共同性格特點的，堅持客家精神的人，就是客家人。

在兼收并蓄而又有所選擇的哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上形成的基本的人生觀和價值觀是客家民系不斷發(fā)展的動力所在。

開放與創(chuàng)新是客家民系發(fā)展的活力所在，是客家人生存與發(fā)展之道。

共同的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的人生觀和價值觀，共同的心理基礎(chǔ)是客家精神的根本。

綜合起來說，客家人的哲學(xué)基礎(chǔ)包含了儒佛道、原始宗教、俠義精神以及歷史上的各種思潮。隨著哲學(xué)思想的發(fā)展而發(fā)展。所以，客家的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一個發(fā)展的概念，不能滿足于靜態(tài)的觀察。在綜合的、發(fā)展的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，逐漸形成了客家民系的人生觀和價值觀，用以指導(dǎo)客家人的生產(chǎn)生活實踐。

客家民系的人生觀價值觀，有與其他民系基本的共性的方面，也有一些自己的特殊的方面，綜合起來看就能夠顯示客家民系的人生觀價值觀方面的特點。

謝重光先生認為，自北宋初至南宋末，以汀州為中心，旁及贛南、粵東、閩西北等地，已經(jīng)形成一種取代昔日巫覡迷信，具有廣泛群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)官民、土客各方面、各階層需要的民間信仰——定光佛信仰。這種信仰是以汀州為中心的一個新民系在意識形態(tài)方面的鮮明旗幟，是這個民系在意識形態(tài)方面與其他族群、民系相區(qū)別的重要標(biāo)志。[1]40

定光佛信仰在儒、佛、道和民間信仰的結(jié)合方面作出了成功的探索，是客家民間宗教的一個最重要的、最有影響力的組成部分，是客家人善惡觀、美丑觀、真假觀等人生觀、價值觀逐漸形成的一個重要階段，是客家文化的一個重要的組成部分。

（三）現(xiàn)代文化創(chuàng)意的重要素材

定光佛信仰已經(jīng)在客家地區(qū)、海峽兩岸形成了一定的影響力，最好推薦一位具備一定影響力的僧人，主持均慶寺的各項工作，與政府形成更方便的溝通，爭取在傳播禪宗文化、在研究定光佛信仰與客家文化的形成，在提煉傳統(tǒng)文化精華，在形成定光佛系列創(chuàng)意文化等方面，都有一個更好的發(fā)展。

定光佛信仰可以成為現(xiàn)代文化創(chuàng)意的一個重要素材，在影視、音樂、美術(shù)等許多領(lǐng)域，都有創(chuàng)意價值。

（四）海峽兩岸文化交流的重要媒介

1991年，臺北淡水鎮(zhèn)鄞山寺住持胡俊彥帶領(lǐng)信士35人，找到武平均慶寺。1992年，胡住持斥資雕刻定光佛像立于獅口，每隔3年在定光佛像前包裝香灰回臺。2000年，臺南大竹鎮(zhèn)派人到均慶寺舉行分香儀式。

2010年3月中旬以來，已有彰化定光佛宗教文化、臺灣獅子會、臺灣大葉大學(xué)、臺灣客家公共事務(wù)協(xié)會、花蓮勞工教育發(fā)展協(xié)會、臺北市武平同鄉(xiāng)會等單位、團體回訪武平，或到均慶寺舉行進香朝拜儀式。

2010年12月中旬，由武平縣人民政府和臺灣中華海峽兩岸客家文經(jīng)交流協(xié)會、彰化定光佛廟、臺北淡水鄞山寺聯(lián)合舉辦定光佛金身巡游臺灣活動。

定光佛信仰逐漸演繹成為兩岸宗教文化交流、客家文化交流和加強五緣關(guān)系的重要媒介。

兩岸共同的定光佛信仰和交流的基礎(chǔ)，也為進一步的佛教文化、客家文化的研究與交流打下了基礎(chǔ)。

2011年6月14日，首屆海峽客家風(fēng)情節(jié)暨定光佛文化節(jié)，在定光佛信仰發(fā)源地武平巖前獅巖均慶院隆重開幕。這是有史以來，最高級別的一次盛會。中共中央人大常委、福建省相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、龍巖市委市政府主要領(lǐng)導(dǎo)、臺灣國民黨常委等，參加了這次盛會，體現(xiàn)了黨和政府的高度重視和關(guān)心支持。同時，也體現(xiàn)了定光佛信仰重大的歷史和現(xiàn)實價值。

（五）提煉傳統(tǒng)文化精華、促進現(xiàn)代人性反思和人文科學(xué)建設(shè)的重要啟示

在客家地區(qū)，自古以來，就有各種宗教組織發(fā)展自己的信徒客家民間信仰有相當(dāng)開放的案例，如太平天國，就是引進了西方的宗教教義，舉起了推翻清朝皇帝的大旗。鴉片戰(zhàn)爭后,社會動蕩更為激烈。在此期間，洪秀全被《勸世良言》中的單一神權(quán)思想和基督教的平等觀所吸引，把基督教的平等觀和中國農(nóng)民的“天下太平”、“人人平等”的平均思想結(jié)合起來，從農(nóng)民階級的要求和利益出發(fā)，先后撰寫了 《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺世訓(xùn)》。同時期，馮云山在紫荊山區(qū)的廣大貧苦農(nóng)民和燒炭工人中，宣傳反清思想，開展拜上帝會的組織工作。1849年，拜上帝會眾已達萬余人。1850年前后，拜上帝會與地主團練的沖突日趨尖銳，太平天國農(nóng)民起義就是在這樣的形勢下醞釀和發(fā)動的。 因此，各種宗教都有可能被客家人所接受。

改革開放以來，各種正常的宗教活動得到政府的尊重、關(guān)心和支持。政府還專門成立了民族宗教局對民間的宗教信仰進行一定的管理和指導(dǎo)。在閩西，以連城中華山慧瑛法師和他的弟子們的努力下，閩西佛教事業(yè)發(fā)展非常迅速。21世紀(jì)80年代中期以前，龍巖蓮花寺只有一個簡陋的寺廟，今天，建成了金碧輝煌、氣勢宏偉的新寺院，聚集了幾十名佛學(xué)院畢業(yè)的專業(yè)比丘，善男信女得到正規(guī)的引導(dǎo)，為閩西的佛教走上正軌做出了重要貢獻。其他如基督教、天主教等等都受到了政府的關(guān)心和支持，得到較大的發(fā)展。

各種宗教組織都在力圖擴大自己的力量，爭取自己的信徒，發(fā)展自己的事業(yè)，擴大自己的勢力范圍。其中也包括一些有爭議的宗教組織或疑似宗教組織，也包括反動宗教組織、邪教組織。

“明末清初，山東一佛教流派——羅祖教逐漸傳入閩北和閩西一帶。羅祖教徒，不在寺廟中修行，專門以做經(jīng)懺、放焰口，替人念經(jīng)賺錢為目的，飲酒茹葷。人稱之‘香花和尚’、‘野和尚’。一時人們對佛教產(chǎn)生了懷疑，僧尼信徒漸少，佛教在長汀逐漸衰落?！雹圻@個案例說明，一些非正念正行的宗教組織對民間信仰也會產(chǎn)生極大的破壞性的影響，甚至讓正念正行的宗教走向衰落。

20世紀(jì)90年代初以來，在閩西出現(xiàn)了學(xué)習(xí)氣功的熱潮，一時各種流派的氣功都進入閩西進行廣泛的宣傳。其中，有的借助氣功的名義灌輸了一些不正確的思想，如“轉(zhuǎn)世、輪回說”。帶著濃厚的政治色彩，被政府定位為邪教，產(chǎn)生了極大的負面影響。地下宗教組織也紛紛派人進駐閩西的城市和鄉(xiāng)村，進行秘密的宣傳和組織活動，挑戰(zhàn)閩西的傳統(tǒng)民俗和傳統(tǒng)信仰，產(chǎn)生了相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題。

但是，地域文化對生活在這個地域的人們有著深刻的、深遠的影響力。之所以只在少數(shù)人中流行，跟受到傳統(tǒng)的中國文化和地方文化的自覺抵制有很大的關(guān)系。所以千萬不能忽視地域文化的巨大力量。

同時，儒家文化非常強調(diào)在尊重地方風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，開展從上到下的“教化”，對民間風(fēng)俗進行適當(dāng)?shù)恼娴囊龑?dǎo)。今天，我們也有必要借鑒歷史上的經(jīng)驗，結(jié)合今天的現(xiàn)實，打擊邪氣，樹立正氣，優(yōu)化風(fēng)俗，為建設(shè)具有高度社會主義精神文明的地域文化做出貢獻。

因此，我們今天宣傳為老百姓作出了重要貢獻的定光古佛的業(yè)績，宏揚他體察民情、解除民間疾苦、懲惡揚善、為民請命、造福百姓的精神，啟發(fā)我們正確地看待宗教信仰和民間信仰，都有著極其重要的現(xiàn)實意義。

定光佛獎善罰惡、對人性反復(fù)考驗的故事，推崇人性真善美的基本理念，堅持無私奉獻的精神，促使現(xiàn)代人進行深刻反思：在拜金主義、私欲膨脹、環(huán)境惡化、信仰缺失的現(xiàn)象面前，我們是否應(yīng)該警醒，冷靜而深刻地反思，應(yīng)該做一個什么樣的現(xiàn)代客家人？現(xiàn)代客家人，作為中華民族的一個重要的民系，應(yīng)該帶頭深刻反思和解剖自己，總結(jié)和概括傳統(tǒng)文化中的精華，加以發(fā)揚光大，促進現(xiàn)代人文科學(xué)建設(shè)，才是對定光佛最好的紀(jì)念。

注釋：

①《臨汀志·仙佛·敕賜定光圓應(yīng)普慈通圣大師》收錄托名蘇軾為定光古佛作的贊詞：“定光古佛，不顯其光，古錐透穿，大千為囊。臥像出家，西峰參道，亦俗亦真，一體三寶。南安石窟，開甘露門，異類中住，無天中尊。彼逆我順，彼順我逆，過即追求，虛空鳥集。驅(qū)使草木，教誨蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨，無男得男，無女得女。法法如是，誰奪誰與？令若威怒，免我伽梨，既而釋之，遂終白衣，壽帽素履，發(fā)鬢皤皤。壽八十二，與世同波。窮崖草木，枯臘風(fēng)雨。七閩香火，家以為祖。薩埵御天，宋有萬姓。乃錫象服，名曰定應(yīng)?！?/p>

②參見蘇振旺、何志溪主編，閩西民間故事選，北京：華藝出版社，2009.

③長汀宗教大全—長汀佛教，長汀網(wǎng)-新聞中心，2006-3-5.http://www.ctw.cn/news/4045.htmlhttp://www.ctw.cn/news/4045.html.

[1]謝重光.福建客家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.

[4]林善珂.客家地名文化[M]，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.

On the Folk Culture Basic of Dingguang Buddha Belief and Its Real Meaning

LIN Qingshu

（Longyan University,Longyan,Fujian 364012）

Dingguang Buddha Belief is a typical case of putting Buddhism,Taoism and folk belief together.It is the important content between the Hakka culture forming and dissemination research.Research on Dingguang Buddha Belief has important and realmeaning in absorbing the traditional culture cream,promoting the reflection of modern human nature and humanistic science construction.

the Hakka,Dingguang Buddha,Zheng Ziyan,folk belief,the reflection of human nature

B948

A

1674－2109(2012)01－0028－05

2011-05-17

林清書（1962-），男，漢族，教授，主要研究方向：客家方言與客家文化、漢字文化研究。