馬文君

（西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

一、國(guó)學(xué)文化興起與民族精神發(fā)展密切聯(lián)系

“國(guó)學(xué)”自二十世紀(jì)九十年代興起，至今方興未艾。尋本溯源，這股“國(guó)學(xué)熱”不是政府大力推動(dòng)的，不是媒體蓄意炒作的，也不是學(xué)者積極提倡的，而是由民間各種自發(fā)的力量自然促成的，其主要因素就是國(guó)人需要尋找文化的認(rèn)同［1］。文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種文化身份的確證，是精神家園的歸宿；而對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，則是一種精神上的凝聚。

民族精神是一個(gè)民族所共同具有的文化心理素質(zhì)，是民族歷史形成的生存條件和觀念形態(tài)的文化在民族心理中的歷史積淀，是民族文化特質(zhì)的凝聚方向和集中表現(xiàn)［2］。民族精神作為一種文化遺傳基因的載體，體現(xiàn)著一個(gè)民族所有成員認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，人們所遵循的道德理念、理想信念、行為準(zhǔn)則，以及風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征和語(yǔ)言文字等有諸多共同之處。民族精神是一個(gè)民族的思想靈魂，是一個(gè)民族得以生生不息，不斷創(chuàng)新發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)安頓民族生命的精神家園。

近幾年，在全球化的背景下，民族精神的發(fā)展面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多新的生長(zhǎng)點(diǎn)。然而，無(wú)論中華民族精神隨時(shí)代潮流怎樣演進(jìn)，都是以國(guó)學(xué)文化中的哲學(xué)思想為底蘊(yùn)的。民族精神中的核心思想與價(jià)值觀念皆源自這些哲學(xué)思想，形成了民族精神的整體形態(tài)。所以，民族精神的發(fā)展、提升必然會(huì)促進(jìn)國(guó)學(xué)文化的繁榮；而國(guó)學(xué)文化興起的也必然引導(dǎo)民族精神的完善、更新。國(guó)學(xué)文化在不斷實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄、重鑄的過(guò)程中，也對(duì)民族精神注入了新的有生命力的內(nèi)容，從而鑄造了新的民族精神，影響著我們每一個(gè)中華兒女的行為方式和思維方式，造就屬于新時(shí)期的民族性格和精神風(fēng)貌。

二、國(guó)學(xué)讀本《菜根譚》對(duì)民族精神的發(fā)展產(chǎn)生多方面積極影響

《菜根譚》是晚明文人洪應(yīng)明所著的一本清言小品文集。它以親切精練的語(yǔ)言，回味悠遠(yuǎn)的氣韻，蘊(yùn)涵深刻的意境成為國(guó)學(xué)文化的經(jīng)典讀物，最重要的是《菜根譚》融會(huì)了儒、道、釋三家豐富而深邃的哲學(xué)思想，這也使得《菜根譚》成為一本對(duì)國(guó)民性格塑造和民族精神形成具有深刻影響的國(guó)學(xué)讀本。

（一）《菜根譚》中的儒家文化對(duì)民族精神的影響

中華民族精神的主流文化當(dāng)是以孔子為代表的儒家文化，《菜根譚》凝聚了仁愛(ài)、崇德、中和等儒家道德哲學(xué)思想的精華?！恫烁T》云：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣?！庇衷疲骸叭酥烫帲鸀閺浛p，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如憤而疾之，是以頑濟(jì)頑?！边@二言蘊(yùn)含的是儒家“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神，前一言是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募彝惱碇異?ài)，以“孝悌”為本的親人之愛(ài)；后一言則是“泛愛(ài)眾而親仁”，由對(duì)親人的愛(ài)推至對(duì)蕓蕓眾生的愛(ài)。這正是孔子所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人，個(gè)人對(duì)社會(huì)自覺(jué)地履行道德義務(wù)和責(zé)任，這也是維系人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要紐帶。當(dāng)下，我們的社會(huì)中出現(xiàn)了個(gè)別不尊重他人個(gè)體生命權(quán)利和忽視他人生命價(jià)值的事件，而儒家的仁愛(ài)精神一直在警醒我們：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），在他人需要幫助的時(shí)候理應(yīng)伸出援助之手。

仁的實(shí)現(xiàn)，對(duì)群體而言是建立充滿友愛(ài)、和諧、有序的社會(huì)；于個(gè)體而言，儒家則重視道德教化，認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)具有理想人格的君子。孔子認(rèn)為，理想人格是道德化的人格，強(qiáng)調(diào)“君子志于德”?！恫烁T》中儒家的崇德精神也集中體現(xiàn)出來(lái)，洪應(yīng)明有言：“節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵健⒓寄苤?。”又有言：“德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂?！庇纱瞬浑y看出作者認(rèn)為德性皆在氣節(jié)、才華之上，德乃為人的第一品格。重視培養(yǎng)具有高尚道德品格的理想人格的中國(guó)傳統(tǒng)文化，提醒今天的人們切不要把能力視為人的第一要素，而應(yīng)當(dāng)把理想人格的價(jià)值取向看做是民族文化精神的一個(gè)縮影。

君子之德貴在守中，“中庸之道”乃是君子修身養(yǎng)德，立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂弊钤缫?jiàn)于《論語(yǔ)》。

孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）《菜根譚》非常鮮明地闡述了這一德性：“士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無(wú)悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無(wú)瀟灑活潑之機(jī)?！彼哉f(shuō)一個(gè)人既不能過(guò)于浮躁，又不能心機(jī)過(guò)重。又言：“氣象要高曠不可疏狂；心思要縝密不可瑣屑；趣味要沖淡而不可偏枯；操守要嚴(yán)明而不可激烈?！焙閼?yīng)明認(rèn)為君子不僅對(duì)己要守中，對(duì)他人更要守中：“攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從?！币源诉_(dá)到孔子所說(shuō)的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的社會(huì)理想?！百F和尚中”的中和精神，講求行事不走極端，主張把人們的思維方式和行為方式約束在道德的范圍之內(nèi)，這既是儒家哲學(xué)的基本形態(tài)，也是中華民族的核心價(jià)值理念。

（二）《菜根譚》中的道家文化對(duì)民族精神的影響

《菜根譚》首先體現(xiàn)了道家“返璞歸真”的尚樸精神。洪應(yīng)明云：“涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若普魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂?！贝搜员闶抢献又μ岢暮駥?shí)、質(zhì)直的為人品性，是道家生命哲學(xué)所描繪的以自然、真樸為具體表征的生命狀態(tài)。那么如何回歸人的自然本性，恢復(fù)社會(huì)的純真呢？那便是“清心寡欲”。洪應(yīng)明有云：“奢者富而不足，何如儉者貧而有余？能者勞而府怨，何如拙者逸而全真？”在物欲橫流的當(dāng)下，一些人“生病”了，身心皆陷入世俗的泥坑中不能自拔。而尚樸精神正是對(duì)癥的一貼心靈良藥，主張人們求真尚樸、絕偽棄詐的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)淡泊名利、儉嗇寡欲的人生態(tài)度，凈化人們的心靈和社會(huì)道德環(huán)境。

其次，道家“天人合一”的自然主義精神在《菜根譚》中得到翔實(shí)的闡釋。如：“水流而境無(wú)聲，得處喧見(jiàn)寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無(wú)之機(jī)。”又如：“簾攏高敞，看青山綠水吞吐云煙，識(shí)乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳鴿鳴鳩送迎時(shí)序，知物我之兩忘?！贝藭r(shí)自然與玄理在人的意念上達(dá)成同構(gòu)，景觀物象變成了他們領(lǐng)悟大道與生命本源的載體。這不就是莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》），充分享受自然生命的“逍遙游”？他鐘情自然的審美趣味，以大自然為真善美的源泉，在大自然中尋求心靈的慰藉和精神的自由，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的情感溝通，真正體會(huì)到大自然的奧妙。所以莊子說(shuō)：“天地有大美而不言。”（《莊子·知北游》）人類目前正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，這正是大自然對(duì)人類生存敲響的警鐘。我們必須從工業(yè)文明中清醒過(guò)來(lái)，從道家生態(tài)審美哲學(xué)中汲取智慧，投身大自然，與自然融為一體，這樣不僅可以消除人們的精神郁悶和人格創(chuàng)傷，滿足人們心理調(diào)適的需要，而且是為人與自然和諧共生保駕護(hù)航。所以我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，適度開發(fā)和利用自然資源，把開發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

最后，《菜根譚》充分印證道家“超越世俗”的辯證精神。老子的人生哲學(xué)充滿著辯證智慧，老子以退為進(jìn)，以柔勝剛，以守為攻，總是以超越的觀點(diǎn)看待處事之道，以自然的心態(tài)處事做人。《菜根譚》有云：“衰颯的景象就在盛滿中，發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成?！焙閼?yīng)明深受老子辯證智慧的感染，從自然流變的景象中領(lǐng)悟到人生的真諦。又云：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。”洪應(yīng)明也以一種客觀辯證的態(tài)度對(duì)待人生旅途中的是非得失，明白世事相輔相成，福禍互變?！暗溬飧Ｋ兄?，福兮禍所伏”（《老子·五十八章》）的觀點(diǎn)已不自覺(jué)地成為普通老百姓在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)所持有的一種通達(dá)淡定的生活態(tài)度，讓人們?cè)诘靡鈺r(shí)不會(huì)忘形，失意時(shí)不會(huì)絕望。如果說(shuō)儒家文化是人倫關(guān)系上規(guī)定了我們的民族行為規(guī)范，那么道家文化則從更深層次的主體精神上塑造著我們民族的氣質(zhì)品格［3］。

（三）《菜根譚》中的釋家文化對(duì)民族精神的影響

佛教雖然是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化，但在傳播過(guò)程中，其不斷地與中國(guó)本土文化相互融合，形成一批富有特色的佛教宗派，如：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。其中禪宗是一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系最密切的中國(guó)化佛教?！恫烁T》的清言就直接引用了禪語(yǔ)：“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠?！薄靶蕴斐纬?，即饑參渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是撥弄精魂?！眴⑹救藗?cè)谌粘Ｉ钪斜３旨儍舻奶煨裕砸活w平常心即可領(lǐng)悟生命真諦。禪宗作為釋家一脈必然包含濃厚的宗教色彩，但是二十世紀(jì)以來(lái)，隨著對(duì)人類自身精神（心理）分析的深化，人們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用禪宗的理論和方法可以圓滿解答無(wú)法用理智分析或邏輯推理解決的現(xiàn)代人類的精神（心理）活動(dòng)。另外，“‘為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈’，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無(wú)此，便所謂土木形骸而已?！钡日Z(yǔ)所傳達(dá)的眾生皆平等，關(guān)愛(ài)無(wú)差別的觀念也深入人心。釋家文化早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)有機(jī)的組成部分，成為對(duì)儒道文化有益的補(bǔ)充，對(duì)新時(shí)期中華民族精神的發(fā)展亦產(chǎn)生了積極的影響。

［1］駱建彬.卓越領(lǐng)導(dǎo)國(guó)學(xué)講堂（一）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：6.

［2］［3］卞敏.中華民族精神研究［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008：6，140.