叢茂國

(1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116026;2.遼寧師范大學(xué) 學(xué)生工作部,遼寧 大連 116029)

中華傳統(tǒng)文化浩如煙海、綿延不絕,歷經(jīng)千年而彌顯厚重,具有鮮活的生命力和巨大的影響力.其在幾千年的發(fā)展、流傳歷程中孕育了豐富、深厚的傳統(tǒng)民本思想.這些民本思想是歷代思想家對以民為本、關(guān)愛百姓的政治理念不斷闡發(fā)、詮釋而成的,其重民、愛民、利民、富民的思想在今天仍具有重要的借鑒意義.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,表明了發(fā)展的價(jià)值取向和目的,是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn),其與中國傳統(tǒng)文化中的民本思想有著深刻的聯(lián)系和淵源.二者雖然有相近或相同的文字表述,但因其時(shí)代背景不同,蘊(yùn)含的意義自然不盡相同.因此,厘清二者的意蘊(yùn),探析二者的辯證關(guān)系,不僅是認(rèn)識以人為本對傳統(tǒng)文化繼承與超越的重要思想基礎(chǔ),而且對踐行科學(xué)發(fā)展觀也具有重要的理論意義.

一、傳統(tǒng)民本思想的意蘊(yùn)及其局限

"民惟邦本,本固邦寧"和"以民為本"是中國傳統(tǒng)民本思想的基本含義.從西周時(shí)期的"明德保民"思想,到春秋時(shí)期的"輕天重民"思想,從戰(zhàn)國時(shí)期孟子的"民貴君輕"思想,到宋朝李覯的"安民""養(yǎng)民"思想以及清朝唐甄"財(cái)用為生民之命"的養(yǎng)民富民思想,都集中體現(xiàn)了我國歷史傳統(tǒng)思想文化中"民惟邦本"和"以民為本"的民本思想和傳統(tǒng).[1]傳統(tǒng)民本思想在形成和發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的共同點(diǎn)是社會政治動蕩,王朝諸侯其興也勃焉,其亡也忽焉.一些政治家和思想家思考、發(fā)現(xiàn)"民的問題"是政治中的基本問題,民心向背關(guān)系到政治興衰與政權(quán)存亡.因此,它強(qiáng)調(diào)國以民為本,強(qiáng)調(diào)治理國家要注意民心問題,這也是影響中國幾千年統(tǒng)治方略的政治思想.

傳統(tǒng)的民本思想萌芽于商周之際,最早可追溯至《尚書》.《尚書.盤庚》提出"重我民"、"施實(shí)德于民",宣稱王應(yīng)重視民意、民生;《尚書.五子之歌》較為明確地提出"民惟邦本,本固邦寧"的民本觀點(diǎn).春秋時(shí)期民本思想逐漸形成.在中國思想史上首次提出"以民為本"的是《晏子春秋》:"卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也.茍持民矣,安有遺道;茍遺民矣,安有正行焉."[2]《管子.霸業(yè)》里則首次提出了"以人為本"的概念:"夫霸王之所始也,以人為本,本理則國固,本亂則國危."但許多學(xué)者認(rèn)為這里的"以人為本"實(shí)質(zhì)上也是以民為本.民本思想在戰(zhàn)國時(shí)期趨向成熟,孟子是此時(shí)期的代表人物.他的民本思想主要圍繞君與民的關(guān)系展開,提出"民貴君輕"思想.該思想主要體現(xiàn)在兩方面:一是重民. "民為貴,社稷次之,君為輕."(《孟子.盡心下》)"桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也."(《孟子.離婁上》)孟子認(rèn)為民、社稷、君三者中,民最重要,且得天下在于得民心.二是親民.以民之樂為樂,以民之憂為憂,順民之心,因民之欲.[3]孟子的親民思想是對孔子"以政富民,省力役、薄賦斂"、"因民之所利而利之"的民本思想的繼承與發(fā)展.荀子則在繼承孟子民本思想的基礎(chǔ)上,提出了富國富民的主張和"君民舟水關(guān)系說"."君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟."(《荀子.王制》)這是對孟子"民貴君輕"思想最形象的注解,在歷朝歷代均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.

秦漢唐宋時(shí)期,民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展,且被提高到政治哲學(xué)的高度.西漢思想家賈誼提出了"以民為命"、"以民為力"、"以民為功"、仁愛愛民等民本思想.明清之際,民本思想的發(fā)展達(dá)到了高峰.王夫之提出"以民為基"的主張,認(rèn)為應(yīng)實(shí)行"寬以養(yǎng)民,嚴(yán)以治吏"的治國策略.清朝思想家唐甄提出"立國之道無他,惟在于富.自古未有國貧而可以為國者.夫富在編戶,不在府庫."這是其養(yǎng)民富民思想的真實(shí)表達(dá).

由上可知,中國傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)在民貴君輕、民心向背決定國家興亡、治國之要在于富民利民這幾個(gè)方面.這些思想無疑是中國傳統(tǒng)政治思想中的精華,具有一定的積極作用.但是,傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何"聽于民",如何讓民眾在現(xiàn)實(shí)政治生活中得到民主權(quán)利,參與國家事務(wù).因此,這種民本主義又是地地道道的"無參政權(quán)的民本主義","徒言民為邦本".[4]這就使傳統(tǒng)民本思想形成了無法解決的自身矛盾:宣揚(yáng)以民為本與強(qiáng)調(diào)君主專政的矛盾.可見,傳統(tǒng)民本思想有其自身的局限性.

二、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本

豐富的傳統(tǒng)民本思想是提出科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的重要借鑒---科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想是對傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)一步升華與跨越.中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其蘊(yùn)含的許多優(yōu)秀思想是馬克思主義中國化理論成果的重要思想淵源,對科學(xué)理論的形成和發(fā)展有著巨大的影響力.而科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果,作為新世紀(jì)新階段我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識,既集中體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論,又傳承了中國傳統(tǒng)文化的思想精華.

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本,既汲取了傳統(tǒng)民本思想的合理成分,又與其有著本質(zhì)上的區(qū)別.以人為本的"人",是指最廣大人民群眾,"本"則是指最廣大人民群眾的根本利益.胡錦濤同志對"以人為本"的內(nèi)涵作了深刻闡釋:"堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民."[5]以人為本集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念和根本宗旨.

堅(jiān)持以人為本,就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的民本觀,就是要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù).科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向,回答了"為誰發(fā)展"、"靠誰發(fā)展"的問題,這就是要求以人民為發(fā)展的主體,以人民為發(fā)展的目的,以人民為發(fā)展的動力,以人的全面發(fā)展為目標(biāo).

三、以人為本與傳統(tǒng)民本思想的辯證關(guān)系

1.政治主體不同

中國傳統(tǒng)民本思想產(chǎn)生于封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑條件下,以君主專制主義為文化背景,即是以肯定君主專制體制為邏輯前提的.在此背景下,民本思想必是站在君主的立場上思考問題、提出對策,其訴求點(diǎn)是君主身在高位要顧及百姓,能認(rèn)識到"民惟邦本"的緣由之所在,能正確處理好"君舟民水"的利害關(guān)系,唯有如此,才能維護(hù)好專政統(tǒng)治.在這個(gè)意義上,人是有等級差別的,君、官在上,民在下,故國家政治生活的主體是君主,而不是被動接受主體行為的人民群眾.所謂"民貴君輕"不是民眾自貴,而是君使民貴;所謂的"民本"不是民自為本,而是君以民為本;所謂的民主不是民自為主,而是君以民為主.因?yàn)?封建君主一人手握國家立法、司法、軍事、行政等所有大權(quán),對臣下和民眾享有生殺予奪的權(quán)力,人民則是被統(tǒng)治的對象,無法自由地行使民主的權(quán)利.而要使民本真正實(shí)現(xiàn),必須讓民眾走到社會政治的前臺,對國家實(shí)施管理,這顯然與君主專制相矛盾.可以說,傳統(tǒng)民本思想的核心是為民做主,即君主能主動愛民如子、視民如子,而不是讓民做主.

另外,傳統(tǒng)的民本思想從唯心史觀出發(fā),認(rèn)為歷史是由英雄人物創(chuàng)造的,人民群眾僅僅是實(shí)現(xiàn)英雄人物個(gè)人意志的歷史工具.這從根本上否定了人民群眾在歷史發(fā)展、社會生活中的主體作用.因而,一些民本思想家將貫徹民本的期望寄托在上承天意、下安百姓的賢君圣主身上,這也就使民本思想在多數(shù)歷史時(shí)期只能是一種政治理想而已,并沒有真正付諸實(shí)踐.

與傳統(tǒng)民本思想追求的"為民做主"不同,科學(xué)發(fā)展觀的以人為本體現(xiàn)的是"人民真正當(dāng)家做主".首先,我國實(shí)行的是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義民主政治制度,黨和國家的一切權(quán)力都來源于人民,屬于人民,且接受人民群眾的民主監(jiān)督.換言之,人民群眾是社會政治的真正主體,國家、民族、個(gè)人的命運(yùn)真正掌握在人民手中,人民有能力當(dāng)家做主,而不必仰賴所謂明君、賢人的善行.其次,中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國最廣大人民的根本利益,是人民的一部分,與人民血脈相通、利益相同.黨和人民的關(guān)系是魚水關(guān)系而不是對立關(guān)系,且人民群眾之間人人平等,不存在階級差異,因而黨執(zhí)政的根本宗旨始終是全心全意為人民服務(wù),真正做到了徹底的"民本".再者,人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利得到了國家制度和法律的認(rèn)定與保障, "以人為本"在數(shù)千年的歷史長河中真正實(shí)現(xiàn)了從可能之域到現(xiàn)實(shí)之境的跨越.最后,馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動社會變革的決定力量,是歷史活動的真正主體.這從根本上糾正了唯心史觀對人民群眾的錯誤定位,確立了人民群眾在社會歷史中的主體地位.

2.人的工具價(jià)值與目的價(jià)值的割裂與統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為,人是宇宙中唯一既是主體又是客體的事物,人是主體作用和客體價(jià)值的統(tǒng)一,體現(xiàn)在價(jià)值上就是人作為目的和工具的統(tǒng)一.[6]也就是說,人的工具性和目的性永遠(yuǎn)不可分離,人不能只是目的或工具,否則"以人為本"將成為空談.人若只是目的,"以人為本"就失去了實(shí)現(xiàn)的手段,人也就根本無法達(dá)到目的;人若只是工具,"以人為本"就失去了對象,人也就失去了人之為人的價(jià)值,淪為自然或社會的奴隸.

中國傳統(tǒng)的民本思想把人(民)僅僅看做是維護(hù)封建專制的工具,把愛民、利民作為利君的手段或策略,不了解人(民)同時(shí)也是目的,分裂了人的工具價(jià)值與目的價(jià)值.所以,"以人(民)為本"實(shí)質(zhì)上是"以君為本"、"以統(tǒng)治階級為本",這造成了以利君為目的和以利民為手段之間的矛盾.數(shù)千年的君主帝王均深諳"欲取之于民,就要先予民以利"之道.因而,在政權(quán)不穩(wěn)或百廢待興之時(shí),封建統(tǒng)治者就會想到愛民一下,利民一下,與民休息.一旦危機(jī)度過,他們就會對民實(shí)行盤剝,甚至敲其骨,吸其髓.正如韓非子所言:"君子之于民也,有難則用其死,安平則盡其力."除此之外,荀子的"君民舟水關(guān)系說"也突出了"民本"的工具性特征.《荀子.君道》記載:"民不親不愛,而求其為己用,為己死,不可得也.民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也."使民眾"為己用、為己死"是重民、愛民的主要目的.對此,毛澤東同志更是一語道破其中玄機(jī):封建統(tǒng)治者愛民與愛牛羊差不多,是為了從民身上榨取東西,是為了讓民心甘情愿地來養(yǎng)自己.簡言之,在傳統(tǒng)民本思想中,民永遠(yuǎn)不是最高目的,其不過是"為己所用"的工具.

科學(xué)發(fā)展觀的"以人為本"原則是建立在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的,堅(jiān)持人是工具和目的的有機(jī)統(tǒng)一,從人的需要和發(fā)展目的出發(fā),完全確立人在社會中的主體地位.在社會發(fā)展中,客觀上形成了"人人為我,我為人人"的局面.即每個(gè)人都為別人服務(wù),目的是為自己服務(wù);每個(gè)人都把別人當(dāng)做自己的手段加以利用,每個(gè)人都是發(fā)展的手段和發(fā)展的目的.在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,堅(jiān)持以人為本,就是尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕之路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享.這是對馬克思主義人學(xué)思想的最好繼承和發(fā)揚(yáng).

3.利益取向不同

一定的理論總是一定階級利益在觀念上的表達(dá),是所處社會經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的相對反映.傳統(tǒng)民本思想與科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想有著不同的階級根基,故其二者的利益取向自然存在根本差異.

傳統(tǒng)民本思想是封建統(tǒng)治階級及其思想家為維護(hù)封建統(tǒng)治、緩和階級矛盾而提出的,其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益,使君王能夠"享國永年".正如前文所述,封建君王集權(quán)的專制制度必然造成封建統(tǒng)治階級和人民群眾在利益上的根本對立,也必然導(dǎo)致"享國永年"的價(jià)值期盼與"興亡周期率"之間的矛盾.君王愛民、利民的目的是期盼得民,讓民為己所用,從而保證政權(quán)的穩(wěn)定;民眾的期盼則是自己支持的人坐天下后自己能過上好日子.這兩種期盼既讓君王與民眾一次次結(jié)合起來,又讓他們一次次走向分裂,從而導(dǎo)致朝代的不斷更迭.不可否認(rèn)的是,歷史上一些賢明君王通過施行惠民利民政策緩和了階級矛盾,發(fā)展了社會生產(chǎn),維護(hù)了社會穩(wěn)定,也在一定程度上體現(xiàn)了人民群眾的利益訴求,并開創(chuàng)了"文景之治""貞觀之治""康乾盛世"等局面.但其目的歸根究底是保持一個(gè)王朝統(tǒng)治政權(quán)的鞏固和長治久安,而不是為了廣大的人民群眾.

另外,傳統(tǒng)民本思想的提出也是為了讓統(tǒng)治者從因輕民、賤民導(dǎo)致政權(quán)顛覆的歷史事件中汲取教訓(xùn),認(rèn)識到人民力量的強(qiáng)大性和危險(xiǎn)性,從而主動自覺地愛民、重民,以達(dá)到"得民心、存社稷、固君位、達(dá)邦寧"的目的.

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本就是以最廣大人民群眾的根本利益為本,就是無條件地為中國人民和中華民族的根本利益而奮斗,集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨和歷史使命.這是因?yàn)?作為中國各族人民忠實(shí)代表的中國共產(chǎn)黨與人民群眾在根本利益上保持著高度的一致.工人階級政黨與其他一切剝削階級政黨的根本區(qū)別就在于它代表最廣大人民群眾的根本利益.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:"過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動.無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動."[7]在如火如荼的戰(zhàn)爭年代如此,在和平建設(shè)時(shí)期同樣如此.毛澤東同志提出的"全心全意為人民服務(wù)",鄧小平同志提出的始終把"人民擁護(hù)不擁護(hù)"、"人民答應(yīng)不答應(yīng)"、"人民高興不高興"、"人民贊成不贊成"作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),江澤民同志提出的"三個(gè)代表"重要思想,胡錦濤同志提出的"立黨為公、執(zhí)政為民",均是對以人為本思想價(jià)值取向的準(zhǔn)確詮釋.正是長期秉持著"執(zhí)政為民"的理念,黨率領(lǐng)全國人民取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就,充分發(fā)揮了人民群眾的主動性、創(chuàng)造性,不斷滿足人民群眾日益增長的多元需求.

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