劉永清

（中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

行走在沼澤地上的麥爾維爾
——透析《白鯨》中的宗教困惑

劉永清

（中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

《白鯨》是一部蘊(yùn)涵深邃的宗教哲理的小說(shuō)。麥爾維爾在小說(shuō)中表現(xiàn)了他的“神的至高無(wú)上”、“上帝決定一切”和“天佑”等為核心的加爾文主義宗教觀念的同時(shí)，也表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗教性思考，即對(duì)基督教的質(zhì)疑。而這種質(zhì)疑與他的加爾文主義宗教思想共同反映了麥爾維爾的宗教困惑。

宗教；現(xiàn)實(shí)；質(zhì)疑；困惑

《白鯨》是一部蘊(yùn)涵深邃的宗教哲理的小說(shuō)。麥爾維爾在小說(shuō)中表現(xiàn)了他的“神的至高無(wú)上”、“上帝決定一切”和“天佑”等為核心的加爾文主義宗教觀念的同時(shí)，也表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗教性思考。

一、《白鯨》——麥爾維爾對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋書(shū)

“赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》有著濃厚的宗教色彩”。［1］生長(zhǎng)在加爾文教派家庭環(huán)境中的麥爾維爾從小深受加爾文教教義的熏陶和影響。他關(guān)于達(dá)爾文主義宗教觀念在《白鯨》中得到了充分的體現(xiàn)。孫筱珍認(rèn)為，“他在《白鯨》中給予書(shū)中人物《舊約》的名字和屬性，和《圣經(jīng)》有關(guān)系的地方達(dá)上千處。他對(duì)基督教的態(tài)度、對(duì)神的觀念在一生中也沒(méi)有動(dòng)搖”。［2］關(guān)于《白鯨》與宗教的聯(lián)系，我們從《白鯨》的“選錄”與“注解”也可以窺探出一二?！栋做L》（上海譯文出版社，2007）“選錄”的前五條分別是：“上帝就造出大魚(yú)?！薄杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》；“他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)?！薄杜f約·約伯記》；“耶和華安排一條大魚(yú)吞了約拿?！薄杜f約·約拿書(shū)》；“那里有船行走。有你所造的鱷魚(yú)，游泳在其中。”——《舊約·詩(shī)篇》；“到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚(yú)，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚(yú)，就是那曲行的蛇，并殺海中的大魚(yú)?！薄杜f約·以賽亞書(shū)》。把這五句經(jīng)文置于解開(kāi)全書(shū)的密碼——“選錄”之首，足以反映出麥爾維爾的意圖了。另外，《白鯨》的注解中共有81個(gè)注解是關(guān)于《圣經(jīng)》的。其中涉及到《舊約》中的人名有23個(gè)，其中以實(shí)馬利、亞哈、法勒、比勒達(dá)等都是《白鯨》中的主要人物；涉及《圣經(jīng)》的典故有20個(gè)；有32個(gè)注解是對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文的引用，有60個(gè)注解涉及《圣經(jīng)·舊約》；《舊約全書(shū)》總共39卷，而《白鯨》中涉及到的《舊約》就有18卷。從某種意義上說(shuō)，《白鯨》就是赫爾曼·麥爾維爾關(guān)于《圣經(jīng)》的詮釋書(shū)。

二、《白鯨》所反映的主體宗教思想

《白鯨》向讀者講述了一個(gè)關(guān)于“裴廓德號(hào)”船長(zhǎng)亞哈追殺“白鯨”，并在與“白鯨”的搏斗中船沉人亡的故事。

小說(shuō)中的白鯨與亞哈都同《舊約》有著神秘的內(nèi)在聯(lián)系。麥爾維爾把與“鯨魚(yú)”有關(guān)的五條經(jīng)文放在“選錄”之首是清晰地告訴讀者，上帝造就的鯨魚(yú)具有巨大的神性。同時(shí)，麥爾維爾將神秘而又莊嚴(yán)的基督教的象征色“白色”披在大鯨的身上，使白鯨自然而然地與“像羊毛一樣白”的上帝建立了直接聯(lián)系，即白鯨是上帝的神靈。

而亞哈的原型來(lái)自于《舊約·列王記上》。據(jù)《列王記上》記載：以色列王亞哈，娶耶洗別為后，改宗異教，拜巴力神。王后耶洗別殺了耶和華眾先知并追殺耶和華的先知以利亞。耶洗別為了幫助亞哈霸占拿伯的葡萄園，并且設(shè)計(jì)陷害拿伯，遣人打死了拿伯。上帝就讓先知以利亞告訴亞哈：“耶和華如此說(shuō)，你殺了人，又得他的產(chǎn)業(yè)，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血?！保ā读型跫o(jì)上》21：19）從此亞哈的名字就成了“惡毒”的同義詞。從文本的描述可以看出，《白鯨》里“裴廓德號(hào)”船長(zhǎng)亞哈的血液里流淌著《舊約》以色列國(guó)王亞哈所表現(xiàn)出來(lái)的“惡毒”的瀆神者的特質(zhì)。

《白鯨》里的亞哈是一個(gè)冷酷的復(fù)仇者。曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益與征服欲望的驅(qū)使去追殺白鯨，被咬去一條腿而終身殘廢，從而激發(fā)了他對(duì)白鯨的無(wú)比仇恨。于是，追殺白鯨成了他余生的唯一目標(biāo)。亞哈是一個(gè)狂妄的基督教反叛者。他崇尚自我，反抗神明，把自己看作“裴廓德號(hào)”的神，把追殺白鯨——上帝的神靈看作是自己神圣的使命?！芭崂绿?hào)”主要股東之一，法勒船長(zhǎng)在談到亞哈時(shí)說(shuō)：“亞哈船長(zhǎng)么，他是個(gè)偉大的，不敬神卻又像神似的人物?！保?］76當(dāng)大副斯達(dá)巴克認(rèn)為，亞哈因跟白鯨賭氣而去冒險(xiǎn)似乎是褻瀆神明時(shí)，哈亞嚷道：“別對(duì)我說(shuō)什么褻瀆神明，朋友，如果太陽(yáng)侮辱我，我也要戳穿它。”亞哈的內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)神靈的藐視。當(dāng)“裴廓德號(hào)”遭遇最可怕的風(fēng)暴和致人死命的大雷電時(shí)，亞哈左手緊抓著連接主桅上的避雷針的最末一個(gè)連環(huán)，腳踏在異教徒的身上，眼睛呆瞪瞪的往上望，右手甩的高高的，筆挺站在那高高聳起的三股火焰前面，叫道：“我這會(huì)兒了解你，了解你這真神了，我這會(huì)兒才知道對(duì)你的真正的崇拜就是蔑視。不論是愛(ài)戴，還是崇敬，你都無(wú)動(dòng)于衷，甚至因?yàn)橄訍?，你就要?dú)?，一切都要被你殺盡殺絕?，F(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)無(wú)所畏懼的傻瓜敢來(lái)冒犯你了。我承認(rèn)你具有說(shuō)不出的、摸不準(zhǔn)的權(quán)力；可是，我至死都要抗拒那無(wú)條件而無(wú)所不至的控制著我的這種權(quán)力……只要我還活在人間，我身上就有威嚴(yán)的個(gè)性，而且有一種高貴的權(quán)力。”［3］480亞哈把自己比作上帝。在追擊白鯨的前一天，大副斯達(dá)巴克勸說(shuō)亞哈放棄冒險(xiǎn)時(shí)，亞哈說(shuō)：“……是亞哈，亞哈嘛？舉起這只手臂的，是我，是上帝，還是誰(shuí)？”

《白鯨》里的基督教教徒亞哈明顯違反了基督教的誡令：“除了我以外，你不可有別的神。”“恨我的，我必追討他的罪。”“眾百姓見(jiàn)雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發(fā)顫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站立?！保ā杜f約·出埃及記》第20章第3、5、18條）

然而，神是“至高無(wú)上”的、世界是“由上帝主宰”的。任何冒犯上帝的尊嚴(yán)和挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威的行為都是加爾文主義所不能接受的。因此，亞哈率領(lǐng)的追殺白鯨的“裴廓德號(hào)”船毀人亡的命運(yùn)是不可避免的。正如法勒船長(zhǎng)所言：“那個(gè)古代的亞哈，你知道，是一個(gè)君王呀！”“而是個(gè)十惡不赦的人。當(dāng)那個(gè)邪惡的王給刺死了的時(shí)候，狗可不是都去添他的血么？”［3］77

從上面的分析可以看出，《白鯨》深刻地反映了麥爾維爾的主體宗教思想。

三、麥爾維爾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗教性思考

始于18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命促使19世紀(jì)上半葉的美國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大的變化。工業(yè)、鐵路與建筑業(yè)的巨大發(fā)展與淘金熱與規(guī)模宏大的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)使美國(guó)成了創(chuàng)業(yè)者的樂(lè)土。于是，數(shù)百萬(wàn)人的國(guó)外移民洪流與新興資產(chǎn)階級(jí)的快速發(fā)展一系列的宗教性問(wèn)題，引發(fā)了人們的廣泛思考。這種思考在《白鯨》中也有所反映。

在《白鯨》中，麥爾維爾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗教性思考主要反映在以實(shí)馬利與異教徒魁魁格之間的關(guān)系以及法勒船長(zhǎng)與比勒達(dá)船長(zhǎng)關(guān)于魁魁格信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論上。

就宗教信仰來(lái)講，基督教是無(wú)法容忍其他宗教的，尤其是無(wú)法容忍異教徒的。基督教徒的這種態(tài)度在《白鯨》中有多處描寫(xiě)。比如，以實(shí)馬利一開(kāi)始聽(tīng)“大鯨客店”的老板說(shuō)只能與一名“黑皮膚”的“賣(mài)人頭的野人”異教徒標(biāo)槍手同床而睡時(shí)表現(xiàn)出了十分反感、厭惡與恐懼之色。再如，比勒達(dá)要求魁魁格出示改信基督教的證件，否則不容許這個(gè)異教徒上船應(yīng)征。但是，通過(guò)深入的了解與相處之后，以實(shí)馬利不僅喜歡上魁魁格，而且對(duì)他的溢美之詞流于筆端。我極感興趣地坐在那里看著他，“從他那渾身可怕的刺花中，看到了一個(gè)質(zhì)樸的靈魂的許多痕跡；在他那雙深沉的大眼睛里，那股炯炯的黑光和勇猛的神氣，似乎表征出他是一個(gè)敢于抵?jǐn)碂o(wú)數(shù)惡魔的人物”。［3］47“這個(gè)異教徒身上還有一種崇高的氣質(zhì)”，“他的樣子像是一個(gè)從來(lái)既不奉承別人，也從未做過(guò)債主的人”。［3］47“就骨相學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，他的腦袋肯定是很出色的”?！八拇_教我想起了華盛頓將軍的腦袋來(lái)”?！翱窬褪且盎说膯讨巍とA盛頓”。［3］48“那種質(zhì)樸而寓有恬靜的泰然自若的神氣，好像具有一種蘇格拉底的智慧”。這個(gè)異教徒的氣質(zhì)令基督教徒以實(shí)馬利神往，并不由自主地被他感染：“他天生毫無(wú)文明人的虛偽和甜言蜜語(yǔ)的奸詐。他雖然是個(gè)野人，雖然看來(lái)是個(gè)絕無(wú)僅有的人物，我卻已開(kāi)始覺(jué)得我自己是在神秘地向著他了。而那些本來(lái)就會(huì)排斥大部分別的事物的感情，卻成為這樣吸住了我的磁鐵”。［3］49“這時(shí)，晚霞和一幢幢魔影正朝窗格攏來(lái)，在悄悄地窺視我們這兩個(gè)一聲不響的、孤寂的人。外邊的暴風(fēng)雨正在發(fā)出莊重、昂揚(yáng)的隆隆聲，我不由撩起陣陣奇特的感覺(jué)。我感到渾身都融化了。我的破碎的心和瘋狂的手再也不想反抗這個(gè)虎狼的世界。這個(gè)鎮(zhèn)定的野人已把眾生給超度了”。［3］48這對(duì)一個(gè)忠實(shí)的加爾文主義者來(lái)說(shuō)，被異教徒所感化與吸引是不可思議的，也是十分危險(xiǎn)的。

再看看“裴廓德號(hào)”船的兩位最大的股東法勒船長(zhǎng)與比勒達(dá)船長(zhǎng)關(guān)于魁魁格信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論。

老船長(zhǎng)法勒的原型是挪亞的兒子閃的第六代子孫。（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》11：16）而比勒達(dá)船長(zhǎng)的原型是《舊約·約伯記》第8章所提到的書(shū)亞人比勒達(dá)。比勒達(dá)自稱(chēng)是宣言公義無(wú)私虔敬上帝者。［3］69法勒與比勒達(dá)都是基督教教徒。

當(dāng)口袋里總是放著一本《圣經(jīng)》，口口聲聲《圣經(jīng)》的比勒達(dá)用帶點(diǎn)兒水手腔，刺耳地夾雜著《圣經(jīng)》上的詞匯和家鄉(xiāng)土話(huà)勸告魁魁格放棄異教，改信基督教時(shí)，法勒嚷道：“別說(shuō)啦，別說(shuō)啦，比勒達(dá)，別再糟蹋我們這位標(biāo)槍手吧”，“虔誠(chéng)的標(biāo)槍手決做不成好水手——只會(huì)使他喪失膽量；做標(biāo)槍手而沒(méi)有好膽量就一文不值?！保?］86他并且以曾經(jīng)是整個(gè)南塔開(kāi)特和維因耶德數(shù)一數(shù)二的最勇敢的頭漿手——叫納特·斯汪因?yàn)槔枰哉f(shuō)明。然而，比勒達(dá)并不死心。他用當(dāng)年“裴廓德號(hào)”在日本海上遇到臺(tái)風(fēng)時(shí)的事故責(zé)問(wèn)法勒當(dāng)時(shí)“難道沒(méi)有想到死神和末日么？”法勒船長(zhǎng)說(shuō)：“聽(tīng)呀，你們大家。請(qǐng)想一想！那時(shí)候，我們每一分鐘想的都是那條船就要沉下去了！還想什么死神跟末日？不是嗎？那三根桅桿像打雷一樣老是不停地撞擊著船側(cè)；海浪前前后后地潑濺著我們。還想死神跟末日嘛？不，那時(shí)節(jié)沒(méi)有時(shí)間想到死上面去。亞哈船長(zhǎng)跟我想的是生；想到怎樣救大家的生命——怎樣裝上那應(yīng)急的桅桿——怎樣設(shè)法駛到最鄰近的港口去；這就是我那時(shí)候想的東西。”［3］87比勒達(dá)無(wú)話(huà)可說(shuō)了，只是扣上他的上衣，高視闊步地在甲板上走著?？梢钥闯?，比勒達(dá)與法勒關(guān)于異教徒是否要改信基督教的爭(zhēng)論給予我們這樣的啟示：現(xiàn)實(shí)需要與宗教信仰之間的關(guān)系，應(yīng)該是宗教服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。這正符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。但是，這種啟示是基督教所不可接受的。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物都是由上帝所創(chuàng)造的，是隨上帝的意志的變化而變化的。這種啟示明顯與加爾文主義的核心觀點(diǎn)“天佑”相沖突。

無(wú)論是以實(shí)馬利對(duì)異教徒魁魁格的神往，還是比勒達(dá)與法勒的爭(zhēng)論給予我們的啟示都反映了麥爾維爾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗教性思考，即對(duì)基督教的質(zhì)疑。而這種質(zhì)疑與《白鯨》闡釋的主體宗教思想共同反映了麥爾維爾的宗教困惑。這種困惑猶如一個(gè)行走在沼澤地上的人所表現(xiàn)出來(lái)的焦慮。

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［1］徐艷艷.《白鯨》中蘊(yùn)涵的宗教意義［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)，2011（9）.

［2］孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003（4）.

［3］赫爾曼·麥爾維爾.白鯨［M］.上海譯文出版社，2007.

I712.074

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劉永清（1976-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)楦咝Ｓ⒄Z(yǔ)教學(xué)。