王 星

（西安工業(yè)大學(xué) 思政部，陜西 西安710021）

宋儒興起的歷史機(jī)緣

王 星

（西安工業(yè)大學(xué) 思政部，陜西 西安710021）

宋儒長(zhǎng)久以來(lái)被人指責(zé)為“陽(yáng)儒陰釋”，甚至被罵作宋儒不死，孔子之道不彰。然而我們應(yīng)當(dāng)看到宋儒與佛教有著本質(zhì)的不同，它在特定的歷史環(huán)境下，經(jīng)過(guò)對(duì)先秦儒家思想的繼承和發(fā)展而形成，有自己的真切感受，確有真實(shí)的見(jiàn)諦，是對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)和提煉，決非后人所說(shuō)的盜用佛教，失儒學(xué)之正統(tǒng)。

宋儒；佛教；雜糅

宋儒是中國(guó)封建社會(huì)后期占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，其在中國(guó)古代水平哲學(xué)體系的地位無(wú)可厚非。但對(duì)于宋儒形成的是非問(wèn)題卻自古以來(lái)就是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)宋儒的指責(zé)，歷朝歷代不乏其人，如顏元在其《存學(xué)篇》中就說(shuō)過(guò)“故仆妄論宋儒，謂是集漢、晉、釋、老之大成者則可，謂是堯、舜、周、孔之正派則不可。”［1］即認(rèn)為宋儒主要是襲取了佛教以及其他諸家思想，雜糅而成。因此便有了宋儒為“陽(yáng)儒陰釋”之說(shuō)。

的確，我們不能否認(rèn)宋儒的興起與佛教有關(guān)，而其中的義理和境界的表現(xiàn)形式更是與佛教相類似。但我們應(yīng)該清楚的看到，宋儒有它自己的基干，這是與佛教學(xué)說(shuō)本質(zhì)上不同的地方。另外宋儒更有他們的真切感受，確有真實(shí)的見(jiàn)諦，這是他們?cè)诤霌P(yáng)儒家原有的真精神時(shí)升華提煉出來(lái)的精華，決不是所謂的拼湊雜糅而成的。那么宋儒的興起與佛教有何關(guān)系？它為何會(huì)表現(xiàn)出一種與佛教相同的形式，才致使人們誤以為是襲取佛教？

一、宋儒在批判佛教中興起

儒家思想自產(chǎn)生以來(lái)一直都是作為一種重要的思想體系而存在于社會(huì)中的，尤其是在漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它更成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，形成以章句訓(xùn)詁為表現(xiàn)形式的儒家經(jīng)學(xué)。然而，經(jīng)學(xué)發(fā)展到東漢時(shí)期就鉆進(jìn)了死胡同，取而代之的是玄學(xué)以及后來(lái)的佛學(xué)盛行，儒學(xué)則逐漸出現(xiàn)衰微的局面。這一現(xiàn)象一直持續(xù)到隋唐之際。只是由于儒學(xué)是王道政治和宗法制度的理論支柱和思想基礎(chǔ)，在中國(guó)根深蒂固，對(duì)中華民族的影響十分深遠(yuǎn)，故而在佛教和道教風(fēng)行海內(nèi)的數(shù)百年間，始終頑強(qiáng)地維持著自己特有的正統(tǒng)地位，并作為一股強(qiáng)大的社會(huì)文化思潮潛伏著。

至唐末時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力獲得飛躍發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)部發(fā)生變革，新的平等觀念產(chǎn)生。傳統(tǒng)儒學(xué)以神學(xué)目的論觀點(diǎn)解釋天人關(guān)系的正確性開(kāi)始受到了越來(lái)越多人的懷疑。曾經(jīng)支配人們思想近千年而又相當(dāng)粗陋的神學(xué)目的論逐漸失去了生存和發(fā)展的空間，致使整個(gè)儒家哲學(xué)的思維框架出現(xiàn)危機(jī)，這時(shí)候便迫切需要一種新的哲學(xué)來(lái)說(shuō)明天人關(guān)系，特別是天道與人性的關(guān)系。但是在這一時(shí)期，儒學(xué)卻因諸多原因未能得到應(yīng)有的發(fā)展。再加上經(jīng)歷了唐末五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，激烈的社會(huì)更革與政局跌宕，使當(dāng)時(shí)士人的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世方法、能力結(jié)構(gòu)乃至生活節(jié)奏、欣賞品味等等，都受到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這使他們感到相當(dāng)?shù)睦Щ笈c迷茫，以至于廉恥盡失，竟然發(fā)展成為中國(guó)歷史上最沒(méi)有道德觀的一個(gè)時(shí)代。史稱“五代不仁之極也，其禍敗之復(fù)，殄滅剝喪之威，亦其效耳……生民膏血涂草野，骸骼暴原隰，君民相視如髦蠻草木，幾何其不胥為夷也！”［2］而在此時(shí)佛教卻因它消極的“出世”說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)形式迅速發(fā)展了起來(lái)。佛教寺院規(guī)模不斷擴(kuò)大，僧尼人數(shù)迅速增加，王公士庶深陷其說(shuō)不能自拔。

佛教能在這樣一種環(huán)境中興盛，可見(jiàn)它對(duì)救治社會(huì)和人心的衰敗方面是毫無(wú)作用的。既然佛教不能治國(guó)平天下，那么就說(shuō)明佛教的核心教義有缺陷。佛教的所謂終極關(guān)懷在于人類個(gè)體的生、老、病、死的“苦”，認(rèn)為人生是一個(gè)苦海，它指出了一條超越苦海的道路。既然人生過(guò)程中的生、老、病、死都是苦，現(xiàn)實(shí)的方方面面都是苦的匯集，那么只要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入一個(gè)所謂的理想化世界——“彼岸”，就可以得到全部的解脫。佛教教義的核心也就可以歸結(jié)為“彼岸”的重要，以及如何通向“彼岸”。可見(jiàn)，佛教注重的是個(gè)人如何從社會(huì)中超脫，以及如何幫助他人從社會(huì)中超脫。因此，我們也就不難理解佛教在亂世中興盛的原因了。它使人們?cè)谕纯嗟默F(xiàn)實(shí)世界中找到了虛幻的思想依托，使人們?cè)诨孟胫谐撚诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)。這對(duì)于人類個(gè)體對(duì)痛苦的解脫無(wú)疑是有利的，但它從另一方面卻對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到消極的影響，即佛教培育和強(qiáng)化人們文化心理的內(nèi)向責(zé)己、柔弱順世的趨向，而消蝕壓抑了人們剛健勇武自強(qiáng)不息的精神，從而加速了社會(huì)的墮落。

面對(duì)這樣的局面，一批儒家知識(shí)分子憑借他們所擁有的淵博知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出了深刻的反思，即如何重振被佛教擠兌下的儒學(xué)，如何改變?nèi)鍖W(xué)六、七百年萎靡不振的狀況，克服儒學(xué)中粗俗荒謬的論點(diǎn)，以適應(yīng)新時(shí)代形式的需求，有效地挽救社會(huì)的墮落，恢復(fù)人性的良知，繼續(xù)發(fā)揮儒家思想所固有的穩(wěn)定人心，維護(hù)封建統(tǒng)治地位的作用。這樣，復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)，反思儒學(xué)和辟除佛教就構(gòu)成了宋儒的基本內(nèi)容，宋儒也就是在對(duì)儒學(xué)的捍衛(wèi)、復(fù)興和反思中，在與佛教的抗掙中拉開(kāi)了它的歷史帷幕。

二、宋儒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和闡發(fā)

宋儒針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)狀和佛教的“出世”說(shuō)，以積極“入世”的態(tài)度說(shuō)明人性尊嚴(yán)的重要，使人重塑人格理想，積極的融入社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于原始儒家的學(xué)說(shuō)是夾雜在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中流傳的，因而在社會(huì)上其被當(dāng)作“子”的形態(tài)來(lái)看待的，認(rèn)為“圣人”是不可學(xué)而至的?！叭省笔堑赖碌淖罡呔辰纾翘斓馈Ｒ粋€(gè)完全成“仁”的人，他的行為就會(huì)完全符合“道”；那么，他就能與宇宙天命的規(guī)律相一致，自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)禮儀教化、百姓富足的理想社會(huì)。這樣看來(lái)也只有圣王才能最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”這一最為完滿的人生境界。其實(shí)在孔子眼中，自古以來(lái)也只有堯舜禹才是實(shí)現(xiàn)此道德理想的典范，就連孔子自己也不敢稱為“仁者”，曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”［3］這一觀點(diǎn)是不利于普通人完成人格塑造的，因此宋儒家們便呼應(yīng)出了講內(nèi)圣之學(xué)的孟子精神，把儒家原有的內(nèi)在精神提煉出來(lái)，勾畫(huà)出新的天人關(guān)系的藍(lán)圖。

孟子認(rèn)為，人之所以為人，人高于動(dòng)物的地方在于禮樂(lè)道德規(guī)范背后的心理差別，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?］既然人人都具備先天的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，也就是仁義之心，那么人人都有機(jī)會(huì)成為圣人，即“人皆可以為堯舜”。［5］一個(gè)人只要努力發(fā)展仁、義、理、智這四端向善的萌芽，并且不斷通過(guò)自省的方式驅(qū)除私欲的遮蔽，不讓塵世的物欲“陷溺其心”，最終就能成為圣人。孟子因此而闡發(fā)了道德內(nèi)省的綱領(lǐng)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”［6］這說(shuō)明了一個(gè)人只要充分發(fā)揮自己的靈明本心，就可以知道自己自然的本性。由于人性是天道在人身上的反映，因此能知道自己的本性，就可以認(rèn)識(shí)到天理；人們通過(guò)行忠恕，不斷地減少他的自我、自私，最后達(dá)到人與天的合一，即“所以事天”。孟子希望人們明白，在人性上圣人的本性與普通人的本性是相同的，即“堯舜與人同耳?！保?］只是他們能取人為善，與人為善，不讓善性被私欲蒙蔽。只要能不懈地用力，則圣人可學(xué)而至：“舜，何人也？禹，何人也？有為者亦若是！”［8］宋儒學(xué)家們便繼承了孟子的學(xué)說(shuō)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)更進(jìn)一步地指出圣人的大本——“誠(chéng)者，圣人之本。”［9］這說(shuō)明了誠(chéng)是道德的直接依據(jù)，同時(shí)也是它的本質(zhì)依據(jù)。一個(gè)人即使能通曉百家，但如果沒(méi)有“誠(chéng)”，便不足以語(yǔ)入德。并以此為基礎(chǔ)、以宗法血緣為聯(lián)系紐帶的倫理親情為出發(fā)點(diǎn)，并由此延伸從人生問(wèn)題開(kāi)始追尋天理，從天理方面探究人生，從宇宙本體論的高度論證人性、人倫與宇宙天地之理的相通和統(tǒng)一，同時(shí)亦側(cè)重人類群體生活的和諧，并按照群體生活的規(guī)范要求塑造個(gè)人的仁、義、禮、智諸德性，把人倫道德高揚(yáng)到與天地共存、與日月同輝的高度，從而構(gòu)成了儒家學(xué)說(shuō)的核心要旨，將儒學(xué)發(fā)展成為純粹的“內(nèi)圣”之教，即“人的德行完成之教”、“天道性命相同之教”。使儒學(xué)變成了“士”的宗教，昭著了由士成圣的奧義，指明了成圣之路——“圣人之道，仁義中正而已矣。”［10］正是在這種觀念的影響下，傳統(tǒng)儒學(xué)的“殺身成仁”、“舍生取義”的壯烈精神，不為富貴所淫，不為威武所屈的“大丈夫”氣質(zhì)，才真正融入到我們民族的血脈之中。

宋儒最低限度的能使人了解人道、人性的尊嚴(yán)，以挽救如狂瀾般可怕的社會(huì)墮落。在這一點(diǎn)上，宋儒清晰而透徹的立于道德意識(shí)上而用其誠(chéng)，是正確的把握到了儒教立教之本質(zhì)。

三、宋儒所借鑒佛教的表現(xiàn)形式

既然宋儒的產(chǎn)生反映了歷經(jīng)唐末五代社會(huì)的動(dòng)蕩，綱常淪喪之后宋代知識(shí)分子要求重振社會(huì)道德規(guī)范的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，那么它又為何會(huì)被指責(zé)為“陽(yáng)儒陰釋”呢？筆者認(rèn)為，宋儒要想挽救社會(huì)人心的衰敗，就要先辟除作為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化卻給社會(huì)人心帶來(lái)負(fù)面影響的佛教思想。而對(duì)任何事物進(jìn)行評(píng)析都不能只停留在表象，宋儒學(xué)家們清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此他們必須對(duì)佛教進(jìn)行深入的了解，以便在進(jìn)行辟佛時(shí)能夠深入到佛教的心性核心，從人生觀、宇宙觀的根本處出發(fā)，用與佛教表達(dá)形式相類似的論點(diǎn)闡發(fā)出儒家心性的真實(shí)本質(zhì)，從而揭示佛教的不足之處。畢竟佛教是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化而存在的，新儒學(xué)只有用與它表達(dá)方式相似的形式出現(xiàn)才能快速、廣泛地被社會(huì)大眾更好的接受，才能真正弘揚(yáng)先秦儒學(xué)的心性?shī)W義。

例如《華嚴(yán)探玄記》中將人性比喻成“在泥不染”的蓮花，認(rèn)為人性“在世不為世法所污”。周濂溪便也作《愛(ài)蓮說(shuō)》曰：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植”。說(shuō)明人性也正像蓮花一樣清凈至善，不管生活在多么渾濁的世間，受到各種惡習(xí)的污染，卻不能改變其固有的善性。表面上看，兩者對(duì)人性的看法似乎相同，但實(shí)際上佛教是從斷滅惑見(jiàn)與煩惱以及成佛的可能性角度去探討人性問(wèn)題的。它所提倡的是求一種虛空高遠(yuǎn)的世外生活，是消極避世、與世無(wú)爭(zhēng)，表面上看是“無(wú)私”，其實(shí)，卻是自私表現(xiàn)的“性空”說(shuō)。而濂溪卻是以孟子的性善論和孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論出發(fā)，用積極入世的態(tài)度駁斥佛教“性空”說(shuō)，認(rèn)為佛教的“性空”說(shuō)將人類的一切關(guān)系情義皆視為“空”便抹殺了一切善惡是非的界線，使人趨向柔弱順世。提倡在道德修養(yǎng)面前是人人平等的，人人都擁有至善之性。任何人都可能在社會(huì)生活中形成或善或惡的性格，但人本身的至善之性是不會(huì)被蒙蔽的。因此人們只要按照綱常原則規(guī)范自己的一切言行便可以恢復(fù)自己固有的善性，最終達(dá)到鞏固社會(huì)秩序的作用。由此可見(jiàn)，宋儒和佛教在人性論觀點(diǎn)上雖然使用了相同的說(shuō)明方法，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別：宋儒的人性論觀點(diǎn)是對(duì)孟子性善論的繼承和拓展，以積極的態(tài)度最終走向了人格的完滿；而佛教所說(shuō)的人性論則是本著無(wú)善無(wú)惡空幻虛無(wú)的清凈自性，以消極順世的態(tài)度最終走向了詩(shī)意的沉寂。

在境界方面，佛教一直喜歡談?wù)摳叩木辰?，因此宋儒家們就也從高的境界上?lái)駁斥佛教曰：“禪學(xué)者，總是強(qiáng)生事。至如山河大地之說(shuō)，是他山河大地，又干你何事？至如孔子，道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰：予欲無(wú)言。如顏?zhàn)樱瑒t便默識(shí)，其他未免疑問(wèn)，故曰：小子何述？又曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?？芍^明白矣。若能于此言上看得破，便信是會(huì)禪也。”［11］否定了佛教的山河大地幻妄說(shuō)，其中的“強(qiáng)生事”一語(yǔ)更表明了與佛教的基本不同。但明道如此談?wù)摳叩木辰纾c儒家給人以平實(shí)的感覺(jué)看似是相違背的，這自然就會(huì)遭到一些指責(zé)，說(shuō)“宋以前，孔孟自孔孟，老釋自老釋。談老釋者，高妙其言，不依附孔孟。宋以來(lái)，孔孟之書(shū)，盡失其解，儒者雜襲老、釋之言以解之。”［12］

其實(shí)，儒學(xué)看似平實(shí)，但所講道理也是有高低、深淺之分。很多人只注意到了其低淺的部分，便片面的認(rèn)為儒學(xué)一觸及高深的境界便就偏向了佛教，這其實(shí)是歪曲了儒學(xué)的真意。明道在這里所講的看似好像流入了佛教境界的“看的破”一語(yǔ)，其實(shí)是秉承了孟子“大而化之之為圣”［13］中“化”的境界，是儒家最高無(wú)執(zhí)著的德性人格境界。這種境界當(dāng)然不能說(shuō)從佛教而來(lái)，也不是佛教所能獨(dú)占的。思想精華和境界不是可以囤積的物品，它不可能是某個(gè)人所專有的。因此，如果片面的認(rèn)為談?wù)摼辰邕^(guò)于玄虛而故意避免，把它全部歸于佛教，以為非儒學(xué)所固有，以致漸失其義，才是曲解了儒學(xué)的真意。筆者以為，宋儒學(xué)家們的做法是十分正確的。抵制和排斥一件事物就要透至最核心處才能使自己站穩(wěn)腳跟不動(dòng)搖。面對(duì)儒家、佛教在心性、境界方面的歧異問(wèn)題，宋儒學(xué)家們并不認(rèn)為談?wù)撨@些玄虛的奧義就流入佛；也不刻意的回避它，害怕一談?wù)撍褪窃跒樗鲂麄?。要知道，思想根源處的一念之差可以在現(xiàn)實(shí)中造成很大的差別，很多對(duì)思想問(wèn)題有誤解的人，就是因?yàn)檎J(rèn)為研究這些思想義理是多余的東西而造成的。要對(duì)治思想上的偏差就得要全盤的了解它，才能以明其弊。

從上面不難看出，既然宋儒家們要對(duì)佛教進(jìn)行深入的研究，其所表現(xiàn)的形式境界又看似與佛教相近，那么有浮光掠影之輩便認(rèn)定宋儒是“陽(yáng)儒陰釋”或被功業(yè)人士及經(jīng)生指責(zé)為：“……攻斥老、佛至深，然盡用其學(xué)而不能知者”，［14］也就不足為奇了。但我們應(yīng)當(dāng)看到宋儒是秉承先秦儒家學(xué)說(shuō)的寶貴思想財(cái)富，是歷史上絕無(wú)僅有的對(duì)儒學(xué)的升華，有著自己真實(shí)的生命，真正使儒學(xué)走向具有強(qiáng)烈人倫色彩的圣哲之路，決非襲取他人雜糅而成的失儒家正統(tǒng)之學(xué)。

［1］顏元.存學(xué)篇（卷一）《上太倉(cāng)陸桴亭先生書(shū)》［M］.

［2］歐陽(yáng)修.新五代史（記序）［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［3］論語(yǔ)·述而第七［M］.

［4］孟軻.孟子·公孫丑上［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［5］孟軻.孟子·告子下［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［6］孟軻.孟子·盡心上［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［7］孟軻.孟子·離婁下［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［8］孟軻.孟子·滕文公上［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［9］周敦頤.通書(shū)·誠(chéng)上第一［M］.

［10］周敦頤.通書(shū)·道第六［M］.

［11］程顥，程頤.二程集·遺書(shū)第一［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

［12］戴震.戴東原集（卷八）答彭進(jìn)士允初書(shū)［M］.成都：四川人民出版社，1957.

［13］孟軻.孟子·盡心下［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1993.

［14］葉適.學(xué)習(xí)記言序目［M］.北京：中華書(shū)局，1977.

王星（1980—），男，法學(xué)碩士，西安工業(yè)大學(xué)思政部教師，主要從事宋明哲學(xué)研究。