吳書(shū)林

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都610068）

海德格爾“人詩(shī)意地棲居”的思想探析
——對(duì)成都建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”的解讀

吳書(shū)林

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都610068）

海德格爾作為西方著名的當(dāng)代哲學(xué)家，在探尋存在的過(guò)程中，一直將存在問(wèn)題和人的生存問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，尤其是其“人詩(shī)意地棲居”的思想，更顯示了其思想的人文關(guān)懷，故此，從他的“人詩(shī)意地棲居”思想的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)途徑和主旨等幾個(gè)方面來(lái)闡述他的這一理論，并將其與成都建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解讀，以凸顯他的思想所具有的理論價(jià)值和成都建設(shè)的實(shí)踐意義。

海德格爾；詩(shī)意地棲居；成都；世界現(xiàn)代田園城市

近些年來(lái)，隨著社會(huì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的發(fā)展，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活之便的同時(shí)，幸福感卻在逐漸的衰減，尤為突出的是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們生活的周遭環(huán)境卻出現(xiàn)了重大的變化。從外部來(lái)講，無(wú)論是自然環(huán)境的減少，還是人文景觀的破壞，都使人們的居住環(huán)境陷入了尷尬的境地；從內(nèi)部來(lái)講，人們已經(jīng)缺少了對(duì)自然的敬畏，歷史的歸宿，從而使其不能再自由地追求幸福，而這些也正是西方哲學(xué)家海德格爾所探討的人如何才能詩(shī)意地棲居在大地上的內(nèi)容。故此，以此為視野，在對(duì)海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想探析的的基礎(chǔ)上，對(duì)成都建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市進(jìn)行解讀，以凸顯海德格爾這一思想所給予我們的啟示，也顯示出成都在進(jìn)行“世界現(xiàn)代田園城市”建設(shè)中的成就和實(shí)踐。

一、海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想之基——存在

海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想產(chǎn)生于20世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)的工業(yè)文明對(duì)人類精神的擠壓與對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞。現(xiàn)代技術(shù)造成了人性的異化，人們漸漸失去了生存的精神家園，使人成為無(wú)家可歸的人。在此情況下，海德格爾提出了“人詩(shī)意棲居”的重要思想。而海德格爾“人詩(shī)意地棲居”這一內(nèi)容，是直接引自荷爾德林的一首詩(shī)《萬(wàn)惡之源》中的一句：充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上。在當(dāng)前情況下，人如何去棲居呢？

海德格爾認(rèn)為棲居就是人們據(jù)以存在的方式，也就是人的存在，是作為人真正的居住在大地上，［1］（P1192）因此，“棲居——存在”的源始現(xiàn)象：放出同時(shí)又收回、敞開(kāi)同時(shí)又遮蔽，這實(shí)際上就是棲居的本質(zhì)，亦即棲居——存在本身的“自由”，人之棲居就建立在此源始的放出又收回、敞開(kāi)又遮蔽的自由存在之中。海德格爾認(rèn)為盡管“存在問(wèn)題”一直是哲學(xué)研究的中心，但實(shí)際上人們并未真正的理解“存在”，從而不能更好地理解棲居。故“當(dāng)荷爾德林談到棲居時(shí)，他看到的是人類此在的基本特征”，［2］（P465）從而將棲居和人的存在聯(lián)系起來(lái)。尤其是在其后期思想中，海德格爾已經(jīng)不再通過(guò)此在的優(yōu)先地位來(lái)追問(wèn)存在的意義，而是直接對(duì)存在本身進(jìn)行追問(wèn)。而此在（人）也就勢(shì)必在存在出場(chǎng)時(shí)候被帶出來(lái)，人的本質(zhì)也只有在存在的意義上才能被理解，所以海德格爾認(rèn)為“人是這樣成其本質(zhì)的：人‘此’在，也就是說(shuō)，人是存在的澄明。這個(gè)此‘在’而且只有這個(gè)此在，才有生存的基本特質(zhì)，這就是說(shuō)，才有出竅地立于存在的真理之中的基本特質(zhì)?！保?］人的“此之在”也就是從生存論上對(duì)人的本質(zhì)的探求，而且這里所說(shuō)的“人的生存”并不是對(duì)人是否現(xiàn)實(shí)地存在這一問(wèn)題的解答，而是對(duì)人的“本質(zhì)”的問(wèn)題的解答。從而“生存始終意味著：處身于存在者中間而對(duì)存在者——對(duì)非此在式的存在者、對(duì)此在自身及其相類的存在者——有所作為，而且，在這種處身性的行為中，重要的是此在本身的能夠存在。”［2］（P202）人正是在與此在本身和其他的存在者的相互運(yùn)作的過(guò)程中，顯示自己的生存。由此，海德格爾將人的棲居和存在結(jié)合起來(lái)，而棲居又不僅僅指的是居所，所以海德格爾認(rèn)為“當(dāng)然，在今天的住房困難條件下，占用某個(gè)住宿地就已經(jīng)令人心安和開(kāi)心的了；住宅建筑可以為人們提供宿地，今天的居所甚至可以有良好的布局，便于管理，價(jià)格宜人，空氣清新，光照充足，但是：居所本身就能擔(dān)保一種棲居的發(fā)生嗎？”［2］（P1189）在海德格爾看來(lái)首要的是人的居住之地，但這并不是全部。我們目前面臨的現(xiàn)實(shí)是，居住面積的窘迫和居住環(huán)境的惡化，這已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中深感棘手的難題。但是就人之棲居來(lái)講，即使解決了居住面積和居住環(huán)境這樣的難題，也不等于就消除了棲居的問(wèn)題，甚至就未觸及到人之棲居的問(wèn)題的本質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)“人詩(shī)意地棲居”，海德格爾賦予了人類強(qiáng)有力的武器。而這一內(nèi)容與成都建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市的主旨也有很大的相似之處。

建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”作為成都的歷史定位和發(fā)展目標(biāo)，不僅體現(xiàn)出成都深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的生活氣息與浪漫氣質(zhì)，還契合了時(shí)代發(fā)展的要求。在建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”的定位下，城鄉(xiāng)形態(tài)和空間布局要求是要形成多中心、組團(tuán)式、網(wǎng)絡(luò)化的城鄉(xiāng)空間布局和人性化、生活化的城市空間結(jié)構(gòu)，使它既有優(yōu)美的田園風(fēng)光，也有強(qiáng)大的現(xiàn)代化功能，并能體現(xiàn)豐富的歷史、文化內(nèi)涵。多年來(lái)成都通過(guò)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的推進(jìn)和試驗(yàn)區(qū)建設(shè)等，為成都構(gòu)建世界現(xiàn)代田園城市奠定了基礎(chǔ)。

“人詩(shī)意地棲居”思想是海德格爾實(shí)現(xiàn)人類魂靈救贖的重要思想，它揭示了人的生存論主題——詩(shī)意地棲居，且人類的棲居應(yīng)追求人與自然的平等、和諧和統(tǒng)一。所以在建設(shè)田園城市中，成都并沒(méi)有一味地將棲居訴諸于房屋面積的增加，而是在棲居中注重人與自然、人與人的和諧相處。建設(shè)現(xiàn)代田園城市，讓人們棲居，人們的本質(zhì)——讓死成其為死——予以體現(xiàn)。在這一過(guò)程中我們實(shí)現(xiàn)了自己的理念，我們不再是洞穴中對(duì)著自己影子的人，而是回歸了自己的本質(zhì)，成為一個(gè)真正“存在”的人。

二、海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想實(shí)現(xiàn)途徑——天地神人的四重統(tǒng)一

海德格爾通過(guò)對(duì)技術(shù)本質(zhì)的論述闡明了人生存環(huán)境的喪失。他認(rèn)為，在技術(shù)本質(zhì)的解蔽中，現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)演變成座架對(duì)萬(wàn)物（包括人）不斷的促逼和擺置。在存在的自我展現(xiàn)中，人應(yīng)該是作為存在的看護(hù)者和應(yīng)和者使存在得以突現(xiàn)出來(lái)，然而，人卻在“座架”的控制下成為一切的主宰者而使自己的地位空前膨脹，成為萬(wàn)物的主體，也從而使技術(shù)本身成為人展現(xiàn)自身最主要的方式，而遮蔽了其他展現(xiàn)的方式，并使之非本真化，藝術(shù)成為美學(xué)、對(duì)神的敬仰成為神學(xué)的一種等。人類中心主義理論使人的主體意識(shí)高揚(yáng)，人的欲望極度膨脹，在自然面前萬(wàn)分傲慢，無(wú)休止地向自然索取，急功近利，其結(jié)果終于導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)，危及到了人自身生存的安全。因此海德格爾提出“人不是存在者的主宰，而是存在的看護(hù)者”，也就是說(shuō)人不應(yīng)該總是充當(dāng)世界的中心和主宰，他應(yīng)該首先看護(hù)人類賴以生存的基本條件（地球和自然），那樣我們才可以生存在這個(gè)大地上。

所以，他認(rèn)為棲居具有四重性：第一，凡人以拯救大地的方式安居。不是對(duì)大地的控制、征服和掠奪，而是讓某物回歸其本質(zhì)；第二，凡人以把天空當(dāng)作天空接受過(guò)來(lái)的方式安居。不是說(shuō)我們要來(lái)改變白晝與黑夜的輪換，而是說(shuō)我們要聽(tīng)任日月運(yùn)行，四季變換；第三，凡人以把諸神當(dāng)作諸神來(lái)迎候的方式安居。不是說(shuō)我們要崇拜神或者自己制造一個(gè)可供膜拜的神，而是我們要滿懷希望期待神給與我們指示；第四，凡人安居，還在他把自己的本質(zhì)——讓死成其為死——予以體現(xiàn)。讓死成其為死也不是指我們將空洞的死亡設(shè)為目標(biāo)，是指我們能夠有能力承受這種死亡的宿命，使自己在終將一死的時(shí)候坦然的面對(duì)，最后，與萬(wàn)物同在。我們的棲居是單純而唯一的方式，讓我們將這四重性帶入萬(wàn)物的本質(zhì)中加以保護(hù)。海德格爾強(qiáng)調(diào)詩(shī)意棲居的實(shí)質(zhì)是人與天、地、神在一起的那種生存，人以自己的方式感受著天、地、神的存在，應(yīng)合著這種存在，聽(tīng)從著它們的召喚，作出合適的應(yīng)答——作詩(shī)，但詩(shī)絕不是任何隨意創(chuàng)作的生產(chǎn)，作詩(shī)在海德格爾那不是日常人們理解的那般，在現(xiàn)實(shí)的世界之上創(chuàng)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，而他認(rèn)為詩(shī)在本質(zhì)上是真實(shí)的，作詩(shī)不是為了創(chuàng)造出他自己的想象世界，而是詩(shī)人對(duì)高于人的力量做出的一種應(yīng)答。因此詩(shī)人是比詩(shī)更始源、更本質(zhì)、更現(xiàn)實(shí)的存在，而作詩(shī)就是一種棲居的方式。另外海德格爾給出了人棲居的維度——天空與大地之間，并將其稱為“林中空地”。而那高居于大地和人之上的天空，海德格爾有時(shí)稱之為“神圣者”或“明澈者”，它恩惠臨澤大地和人。于是以這塊“林中空地”為紐帶，天、地、神、人就在一起了。那么如何做到這四重性的統(tǒng)一呢？

成都在建設(shè)世界田園城市的進(jìn)程中，是讓大地回歸大地的本質(zhì)，讓大地上的萬(wàn)物自由自在的生長(zhǎng)。具體的來(lái)說(shuō)，我們不是一味的新修房屋花園，建筑各項(xiàng)工程，而是一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)大地的紋路和實(shí)際來(lái)規(guī)劃我們的城市發(fā)展，順應(yīng)自然而融入自然當(dāng)中，比如合江亭，濱江路和順江路是順著江河而建的兩條路，道路環(huán)境優(yōu)美而又能夠幫助更多人到達(dá)目的地。你怎樣對(duì)待大地，大地怎樣回饋你，讓萬(wàn)物回歸其本質(zhì)，我們自會(huì)得到大地母親的回饋。

成都在建設(shè)現(xiàn)代田園城市中我們也繼承了環(huán)保可持續(xù)發(fā)展思想，遵循可持續(xù)發(fā)展的思想。洛帶古鎮(zhèn)、黃龍溪古鎮(zhèn)、三圣花鄉(xiāng)、順江路上為一棵樹(shù)木繞行的公路，這些無(wú)疑體現(xiàn)了成都作為一個(gè)田園城市發(fā)展的基礎(chǔ)。就天空來(lái)說(shuō)，成都的空氣質(zhì)量非常好，“水光共長(zhǎng)天一色，孤鶩與落霞齊飛”這一點(diǎn)，與海德格爾“人詩(shī)意地棲居”相呼應(yīng)，凡人以把天空當(dāng)作天空接受過(guò)來(lái)的方式安居，不是說(shuō)我們要來(lái)改變白晝與黑夜的輪換，而是說(shuō)我們要聽(tīng)任日月運(yùn)行，四季變換。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，成都建設(shè)田園城市是實(shí)現(xiàn)自然和人類環(huán)境和諧共存的重要途徑。于天空，我們重視空氣的質(zhì)量，用綠樹(shù)和府南河等自然景物、用我們關(guān)愛(ài)大自然的心靈來(lái)保護(hù)我們的天空；于大地，我們節(jié)約土地資源，合理利用土地資源，用城鄉(xiāng)一體化建設(shè)來(lái)利用土地實(shí)現(xiàn)人居住環(huán)境的改善；于神靈，在田園城市的建設(shè)中，我們尊重所有生命，我們信奉我們傳統(tǒng)文化流傳的道德規(guī)范；于人自己，我們生活在這個(gè)田園城市中，在這個(gè)空間，我們與萬(wàn)物同在。我們的棲居是單純美好的，是唯一的方式，讓我們將這四重性帶入萬(wàn)物的本質(zhì)中加以保護(hù)。

三、海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想的主旨——人的自由

海德格爾認(rèn)為，“詩(shī)意地棲居”意為：置身于神靈面前，涉步于事物的本質(zhì)之中”。神性——人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的‘尺度’，這是海德格爾將人的棲居分為“詩(shī)意地”和“非詩(shī)意地”的關(guān)鍵。海德格爾認(rèn)為“人之為人，總是對(duì)照某種神性的東西，來(lái)度測(cè)自己。”人在神明面前度測(cè)自己，神明乃是人據(jù)以度測(cè)他的棲居、度測(cè)他在大地之上、天空之下逗留的尺規(guī)。然而這里采取“神性”的尺度，不是指神性的東西由外進(jìn)入，而是指讓神性的東西到來(lái)。海德格爾所說(shuō)的到來(lái)是來(lái)到近處，與人在一起?！霸?shī)意地棲居”的維度，就是要超越物種自然必然性的自由的維度，即屬人的維度，也就是詩(shī)意的維度、神性的維度。海德格爾認(rèn)為：“所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，意思就是：居住?！保?］（P125）海德格爾就是如此將棲居與人的存在聯(lián)系在了一起，他還認(rèn)為思與詩(shī)，它們出自于相似的本源，于是把形而上學(xué)的拯救人類和實(shí)現(xiàn)人類的精神轉(zhuǎn)向的軌跡與希望，幾乎完全寄托在詩(shī)與思上。因此，在海德格爾看來(lái)詩(shī)意地棲居才是真正的回家，并將其稱之為“還鄉(xiāng)”。

在現(xiàn)代技術(shù)條件下，我們的祖先和自己所熟悉的事物已經(jīng)失去了往日的那種自由。一座房子則變成了商品房，已經(jīng)不再是人類棲居的生存地，只是人的居留地，人生活的一個(gè)居所。人們現(xiàn)在的住房是按照平方的大小來(lái)計(jì)算的，好像住房的平方越大，自己越能感到無(wú)拘無(wú)束的自由的存在。尤其在今天住房困難的情況下，人們通過(guò)籌措住房和規(guī)劃住房建設(shè)，以解決人的住房緊張的問(wèn)題，所以只要人能夠有一席安身之地就心滿意足了。如果再能夠提供良好的布局，便于管理，價(jià)格宜人，空氣清新，光照充足，環(huán)境優(yōu)美的居所更是再好不過(guò)的了，但是這能夠真正保證人的棲居嗎？因?yàn)椤皸蛹磶?lái)和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這種保護(hù)?！保?］（P1192）那么，現(xiàn)代社會(huì)的這種以量化的形式來(lái)表達(dá)棲居的方式恐怕就只是棲居的一種“沉淪”方式。由于人醉心于技術(shù)的威力，造成了人的無(wú)保護(hù)，這種無(wú)保護(hù)，在現(xiàn)代就是人的“無(wú)家可歸狀態(tài)”。“無(wú)家可歸狀態(tài)”就是基于存在者之離棄存在，所以說(shuō)“無(wú)家可歸狀態(tài)是忘在的標(biāo)志。由于忘在，存在的真理總未被深思。忘在間接地表現(xiàn)為人總是只考察與處理存在者?！保?］（P382）無(wú)家可歸作為人的世界命運(yùn)，人必定要還鄉(xiāng)，這種還鄉(xiāng)就是通達(dá)存在的近處。在現(xiàn)代技術(shù)橫行的世界里，人還能夠還鄉(xiāng)，還能夠找到自己的家園嗎？

隨著城市化速度加快，程度加深，城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程也在飛速進(jìn)展，農(nóng)村也逐步發(fā)展成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村漸漸沒(méi)落。環(huán)顧我們的四周，每一個(gè)人都在為生活而奔波，幸福的城市越來(lái)越少，而對(duì)于憧憬向往在城市中生活的快樂(lè)而健康的人們來(lái)說(shuō)，高房?jī)r(jià)成為生命不可承受之輕，每個(gè)人都或多或少面臨著自己的“棲居困境”。在最近一次中國(guó)“最具幸福感城市”的調(diào)查顯示：成都市為調(diào)查表上高位出現(xiàn)的城市，生活在成都的人們的覺(jué)得自己是幸福的，并且幸福感是比較強(qiáng)的。為什么在成都生活的人們會(huì)覺(jué)得自己過(guò)的很幸福？

成都在建設(shè)現(xiàn)代田園城市中，追求精神上的生活。生存是生活的前提，而生活是生存的升華。人的精神是詩(shī)意地棲居不可缺少的。要保持對(duì)理想的追求、對(duì)明天的期望、對(duì)未知生命的探索；要擁有一顆純真的心，有一股對(duì)美好事物的追求的熱情、并且不知疲倦地向著美好的方向邁進(jìn)。對(duì)人生目標(biāo)的追求是一種生活，對(duì)生命意義的思考是一種生活，對(duì)真理的崇拜、對(duì)勞苦大眾的同情、對(duì)不公平進(jìn)行斗爭(zhēng)也是一種生活。在這樣的精神支持下，我們?cè)谔飯@城市中能夠活得充滿詩(shī)意而又有成就感。

海德格爾強(qiáng)調(diào)詩(shī)意棲居的實(shí)質(zhì)是人與天、地、神在一起的那種生存，人以自己的方式感受著天、地、神的存在，應(yīng)合著這種存在，聽(tīng)從著它們的召喚，作出合適的應(yīng)答。海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想本質(zhì)是一個(gè)自我人性顯現(xiàn)、自我人性敞開(kāi)、自我人性領(lǐng)悟、自我實(shí)現(xiàn)的生命體驗(yàn)過(guò)程，從而最終實(shí)現(xiàn)人自由的過(guò)程。海德格爾的這一思想為成都建設(shè)世界田園城市提供了理論借鑒意義。而成都在建設(shè)現(xiàn)代田園城市中就是要讓人自由全面地發(fā)展，不僅要豐富人們的物質(zhì)生活還可以在精神上給人以靈魂的“返鄉(xiāng)”，如海德格爾所追尋的“充滿勞績(jī)，人，詩(shī)意地棲居在這土地上”。

［1］〔德〕海德格爾.海德格爾選集（上卷）［M］.孫周興，選編.上海：三聯(lián)書(shū)店，1996.

［2］〔德〕海德格爾.海德格爾選集（下卷）［M］.孫周興，選編.上海：三聯(lián)書(shū)店，1996.

［3］〔德〕海德格爾.演講與論文集［M］.孫德興，選編.上海：三聯(lián)書(shū)店，2005.

成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目：海德格爾“人詩(shī)意地棲居”思想探析——對(duì)成都建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”的解讀”（編號(hào)：zst11－20）。

吳書(shū)林（1977－），男，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)研究。