黃蘇芬

（宿州學(xué)院管理工程學(xué)院，安徽 宿州234000）

馬克思共產(chǎn)主義思想當(dāng)代價值與踐行研究芻議

黃蘇芬

（宿州學(xué)院管理工程學(xué)院，安徽 宿州234000）

中國共產(chǎn)黨是馬克思中國化的典范。馬克思共產(chǎn)主義思想作為人類的最高理想，一直是中國共產(chǎn)黨人不懈努力和奮斗的目標(biāo)。本文對馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵進(jìn)行深刻解讀，對其當(dāng)代價值深入剖析，對其當(dāng)代社會的踐行可行性給予合理性解釋。

共產(chǎn)主義；以人為本；當(dāng)代價值；踐行

眾所周知，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義將在資本主義之后出現(xiàn)的預(yù)言，盡管還沒有在一個國家實(shí)現(xiàn)，但是，他所描述的共產(chǎn)主義，卻仍是關(guān)于社會如何組織的典范。在馬克思那里，共產(chǎn)主義其實(shí)是一種運(yùn)動，即某種并非停滯的狀態(tài)，這種運(yùn)動并沒有同歷史的某種終結(jié)聯(lián)系在一起，相反，共產(chǎn)主義運(yùn)動是從現(xiàn)實(shí)中活生生的矛盾中產(chǎn)生的。這個運(yùn)動的使命一方面是結(jié)束人類發(fā)展的自發(fā)階段；另一方面，為每個個體和整個社會都開創(chuàng)了自由和自覺發(fā)展的新紀(jì)元，這個新紀(jì)元是人類真正歷史的開端。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵與研究概述

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》已經(jīng)對馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵作出了極為精辟的概括：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在本質(zhì)，就是個人的全面自由發(fā)展與社會需要的完美結(jié)合。社會的存在和發(fā)展當(dāng)然離不開個人的奉獻(xiàn)，但個人怎樣才能為社會做出最大的貢獻(xiàn)呢？那就是當(dāng)一個人的創(chuàng)造性得到最大程度發(fā)揮的時候。而什么時候一個人的創(chuàng)造性才會得到最大程度的發(fā)揮呢？當(dāng)一個人在身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠真正享受創(chuàng)造性勞動的快樂的時候。一個人的全面發(fā)展為創(chuàng)造性的發(fā)揮準(zhǔn)備了體力和智力的基礎(chǔ)，而個人要真正享受創(chuàng)造性勞動的快樂，還有一個必要的前提，那就是個人找到了自己真心喜歡的事業(yè)。這樣，個人既有進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的能力，又有進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的愿望，在這種情況下，個人就會為社會做出巨大的貢獻(xiàn)。而個人怎樣才能做到全面發(fā)展呢？這既離不開個人的努力，也離不開社會為個人的全面發(fā)展所提供的各方面的客觀條件，如充足的可自由支配的時間、咨詢、教育、培訓(xùn)的條件等等。個人怎樣才能得到自由發(fā)展呢？這需要高度發(fā)達(dá)的社會為個人提供充足的物質(zhì)保證和自由選擇的機(jī)會。這樣，“社會的高度發(fā)展和對人的關(guān)心為個人的全面發(fā)展、自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，而個人的全面發(fā)展和自由發(fā)展又能夠進(jìn)行充滿樂趣的創(chuàng)造性勞動，從而為社會做出巨大的貢獻(xiàn)?！庇谑蔷瓦_(dá)到了滿足個人自我需要與滿足社會需要的完美統(tǒng)一。

馬克思共產(chǎn)主義思想研究由來已久。意大利共產(chǎn)黨加大了對葛蘭西理論的研究，為“歐洲共產(chǎn)主義”理論的形成奠定了基礎(chǔ)。陶里亞蒂“結(jié)構(gòu)改革論”和“多中心論”成為“歐洲共產(chǎn)主義”思想理論的直接來源。美國學(xué)者斯坦利·穆爾和R·M·塔克認(rèn)為馬克思共產(chǎn)主義思想包含無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義兩個來源；學(xué)者薩繆爾·穆爾認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》主張實(shí)行市場社會主義；詹姆斯·勞勒則表示反對，認(rèn)為市場社會主義是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展六大階段中的一個新時期。英、美學(xué)者比萬和哈耶克等對共產(chǎn)主義進(jìn)行了尖銳、徹底地批判。

國內(nèi)學(xué)界對共產(chǎn)主義思想研究在早期受蘇聯(lián)影響，但在上世紀(jì)五六十年代開始對馬克思主義的理解出現(xiàn)偏差。到改革開放后成為一種科學(xué)社會發(fā)展理論，從單純孤立模式化理解變?yōu)樯羁陶w性研究，強(qiáng)調(diào)“人學(xué)”視角。從新中國成立后到十一屆三中全會前，馬克思共產(chǎn)主義理想信念教育研究成果比較豐富，但理論深度稍顯不足。改革開放初，研究趨于蕭條。上世紀(jì)90年代以來，中央高度重視馬克思共產(chǎn)主義理想信念建設(shè)，開展了一系列活動。理論界開始關(guān)注，研究的學(xué)者也日益增多，形成了馬克思主義理想信念建設(shè)研究的熱潮。目前，馬克思共產(chǎn)主義理想研究主要圍繞下面幾點(diǎn)：第一，將共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展結(jié)合起來。從人的價值實(shí)現(xiàn)角度理解共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，代表人物有卜祥記、毛勒堂、俞可平、吳江等；第二，多維度的研究方向，包括實(shí)體境界、形上境界和實(shí)踐境界；社會制度、理論體系、歷史運(yùn)動的統(tǒng)一；批判、建設(shè)、信仰；科學(xué)維度、現(xiàn)實(shí)維度、哲學(xué)維度；科學(xué)理性和價值理性，等等；第三，研究的新視角——思想淵源新探索。

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價值

馬克思共產(chǎn)主義思想是馬克思主義體系核心內(nèi)容，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富；是研究馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。傳播、學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展馬克思主義是中國理論界和思想界的重要使命。

對于黨和政府的工作來說，馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價值歸納為一點(diǎn)就是堅持馬克思共產(chǎn)主義理想信念建設(shè)。新時期，馬克思的共產(chǎn)主義理論仍然有著強(qiáng)大生命力，我們要堅定共產(chǎn)主義信仰，理解共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史階段性，要在全社會深入進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念的教育，大力消除對共產(chǎn)主義信仰的負(fù)面影響，為堅持共產(chǎn)主義信仰提供思想保證；為“以人為本”的執(zhí)政理念提供理論依據(jù)；為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論基礎(chǔ)；為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考。要旗幟鮮明地宣傳、踐行馬克思共產(chǎn)主義思想，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新馬克思主義理論，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，注重對人民群眾意識形態(tài)的培養(yǎng)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想、推動社會主義文化大繁榮。

對于個人來說，馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價值就是促進(jìn)自己全面自由的發(fā)展，應(yīng)該努力做到：第一，積極利用現(xiàn)有條件，有意識地全面發(fā)展自己的體力與智力，這既是時代的需要，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的要求；第二，在保障自己合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，積極利用自己的權(quán)利，努力使自己獲得全面自由的發(fā)展。畢竟當(dāng)前還不是共產(chǎn)主義社會，盡管國家制定了許多保障公民全面自由發(fā)展權(quán)利的法律法規(guī)，但公民的這些權(quán)利經(jīng)常會遭到人為的侵害，這時，公民應(yīng)該努力運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，并且積極利用自己的這些合法權(quán)益更好地促進(jìn)自身的全面自由發(fā)展；第三，充分利用現(xiàn)有的條件，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的興趣，多方面挖掘自身的潛能，促進(jìn)自己身心的健全發(fā)展，并且注意選擇自己所真正熱愛的能夠充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的職業(yè)，這也符合全面自由發(fā)展的要求；第四，由于當(dāng)前歷史條件的限制，還不可能使每個人都能完全自由地選擇職業(yè)，因而并不是所有的人都能從事自己真正喜歡的職業(yè)，但是不管從事什么樣的職業(yè)，一旦做出了選擇，都應(yīng)在勞動中充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，真正發(fā)掘、體味勞動的快樂，把勞動轉(zhuǎn)化為快樂的勞動，在快樂的勞動中實(shí)現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一，這是一個具備共產(chǎn)主義覺悟的人應(yīng)該達(dá)到的思想境界。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想在當(dāng)代踐行的可行性

現(xiàn)階段，黨中央提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一脈相承的。我黨提出的全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展這一共產(chǎn)主義思想的有效途徑。黨的十七大明確提出建立社會主義生態(tài)文明社會、正確處理好人與自然的和諧關(guān)系，正是共產(chǎn)主義思想的本質(zhì)要求。

既全面又自由的發(fā)展是人類的美好理想，但這個理想的實(shí)現(xiàn)卻是非常困難而曲折的。在原始社會，人類的發(fā)展既是片面的，也是不自由的。就其片面性來說，原始人類主要發(fā)展了體力，但智力卻得不到有效發(fā)展。這種片面發(fā)展又進(jìn)一步導(dǎo)致極低的生產(chǎn)力水平，使人類在自然面前非常弱小，處處受到自然的打擊、折磨，因而又導(dǎo)致了人類在自然面前的不自由。進(jìn)入文明社會以后，伴隨著文字的出現(xiàn)，科學(xué)文化有了一定的發(fā)展，人類因此有了腦力和體力的較低水平的發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。這時人類在自然面前獲得了相當(dāng)程度的自由。但是，每個人又受到了階級關(guān)系、等級制度的限制，在這種情況下，文明發(fā)展的成果只給少數(shù)人也就是統(tǒng)治階級帶來了一定的自由，而絕大多數(shù)人在社會中則是不自由的。他們是被擁有自由的人所統(tǒng)治、壓迫、欺騙的群體。“伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)，人類進(jìn)入資本主義時代。在這個時代，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，使人類改造自然的能力越來越強(qiáng)。”［2］人類在自然面前獲得了空前的自由。但同時，伴隨著機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，社會分工也越來越細(xì)，這要求勞動者從事越來越專業(yè)的勞動，勞動者也就被限制在自己越來越狹窄的專業(yè)上，使勞動者在工作中越來越片面的發(fā)展。再加上繁重的工作剝奪了勞動者可自由支配的用于充實(shí)自己的業(yè)余時間，更使勞動者全面發(fā)展的愿望難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，這時的勞動者盡管在人身上是自由的，但在選擇職業(yè)時卻是不自由的。社會所能提供的較少的就業(yè)機(jī)會和殘酷的就業(yè)競爭使勞動者根本不可能進(jìn)行自由選擇，因而很難得到自由發(fā)展。進(jìn)入資本主義社會，勞動者全面自由發(fā)展的愿望仍然無法實(shí)現(xiàn)。這就是工業(yè)化初期的狀況。

隨著工業(yè)化的高度發(fā)展，又為促進(jìn)個人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。其最主要的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具自動化、智能化的程度越來越高，生產(chǎn)效率越來越高，可以代替人從事越來越多的較為簡單的勞動。這樣，就把人從受限制的單調(diào)重復(fù)的勞動狀態(tài)當(dāng)中解放出來，有了更多的可自由支配的時間，勞動者可以有意識地利用這些可自由支配的時間來全面發(fā)展自己。而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)，所能提供給人的服務(wù)也越來越多。這時，個人可以利用充分的自由時間選擇更好更多的途徑接受教育、進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而全面拓展自己各方面的潛能，成為一個越來越健全的人，滿足自己各方面發(fā)展的需要。而作為一個健全的人，又能更好地適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會勞動要求，這樣有利于實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的需要與社會高度發(fā)展需要的統(tǒng)一。同時，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會有了越來越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以提供給勞動者越來越好的物質(zhì)保障。在這種情況下，“勞動者可以越來越?jīng)]有顧慮地進(jìn)行嘗試，選擇自己最喜歡的對自己最合適的職業(yè)?！保?］而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會也會以更科學(xué)的方式整合各種資源，為個人提供更多的可供選擇的就業(yè)機(jī)會，讓勞動者進(jìn)行越來越自由地選擇。而勞動者自由選擇的職業(yè)，一般說來也是他最喜歡的最適合他自己的職業(yè)，同時也是最能激發(fā)起勞動者積極性、創(chuàng)造性的職業(yè)。這樣，勞動者在勞動中既為社會做出了巨大的物質(zhì)或精神的貢獻(xiàn)，又體味到了勞動的快樂，很自然地會把勞動當(dāng)作自己的第一需要。從而達(dá)到個人自由發(fā)展的需要與社會快速發(fā)展需要的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

上世紀(jì)初，中國從蘇俄引進(jìn)了馬克思主義，從此中國的百年歷史就與馬克思主義結(jié)下了不解之緣。結(jié)合中國的革命和建設(shè)的實(shí)際，傳播、學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展馬克思主義也就必然成為中國理論界和思想界的主要?dú)v史使命。共產(chǎn)主義理論作為馬克思主義的核心理論，從誕生之日起便備受關(guān)注。馬克思的共產(chǎn)主義思想是整個馬克思主義的核心內(nèi)容，也是整個馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它為人類揭示了“往何處去”的問題，為人類找到了通往未來社會的一把鑰匙。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說是科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，是關(guān)于實(shí)現(xiàn)全人類解放的學(xué)說，也是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。馬克思的共產(chǎn)主義在中國始終是一個發(fā)展著的、實(shí)踐著的理論，當(dāng)代建設(shè)有中國特色的社會主義實(shí)踐離不開馬克思主義的指導(dǎo)，堅持共產(chǎn)主義信仰也直接關(guān)系到我國改革的成敗和社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗。因此，重新研究馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價值，仍然具有重要的理論指導(dǎo)意義。

［1］蔡子烈.馬克思早期思想發(fā)展中的非理性［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（2）.

［2］何小勇.論異化概念在馬克思思想進(jìn)程中的邏輯轉(zhuǎn)換［A］.馬克思主義探原——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究文集［C］.周樹智.西安：陜西人民出版社，2011.

［3］〔美〕諾曼·萊文.馬克思闡釋史的九個階段［N］.趙玉蘭，譯.中國社會科學(xué)報，2011－07－07.

安徽省社科規(guī)劃項目（編號：AHSK11－12D327）；安徽省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——大學(xué)文化研究中心項目（編號：2012YKF20）。

黃蘇芬（1982－），女，碩士，宿州學(xué)院管理工程學(xué)院講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育教學(xué)和研究工作。