李靜

（湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，湖北十堰，442002）

解讀希臘羅馬神話與德語(yǔ)語(yǔ)言文化的關(guān)系

李靜

（湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，湖北十堰，442002）

德語(yǔ)中有很多文化現(xiàn)象源于希臘羅馬神話。在德語(yǔ)學(xué)習(xí)中，這種帶有文化色彩的背景知識(shí)是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。希臘羅馬神話是西方文明的源泉，了解希臘羅馬神話可以幫助德語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解語(yǔ)言概念，把握文化內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)興趣。因此從源于希臘羅馬神話的幾種重要語(yǔ)言文化形式入手，探討希臘羅馬神話對(duì)德語(yǔ)文化的影響，以及了解不同的文化背景在德語(yǔ)語(yǔ)言及文化學(xué)習(xí)中的重要性。

希臘羅馬神話；德語(yǔ)；語(yǔ)言；文化

在德語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中，我們已經(jīng)注意到文化和語(yǔ)言之間、文化和文化之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，語(yǔ)言之中蘊(yùn)含著文化，而文化的豐富和發(fā)展又得益于語(yǔ)言，兩者相輔相成。語(yǔ)言從深層次功能來(lái)說(shuō)，就是從不同的方面反映該民族的文化特征和文化內(nèi)涵、社會(huì)生活及價(jià)值觀念。文化和文化之間在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等個(gè)人及民族行為也會(huì)出現(xiàn)融合或排斥，甚至消亡的現(xiàn)象。

歷史上德國(guó)人是日耳曼人的后裔，所以德國(guó)人被稱(chēng)為“German”。他們?cè)谖髁_馬帝國(guó)的廢墟上建立起了封建制國(guó)家。德國(guó)文化從源頭上可以追溯到古希臘羅馬文化。神話作為古希臘羅馬文化寶庫(kù)中最寶貴的珍寶，通過(guò)羅馬文學(xué)輸入歐洲，豐富了文學(xué)藝術(shù)，對(duì)歐洲的語(yǔ)言文化，特別是德語(yǔ)語(yǔ)言和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，通過(guò)深入了解這些詞匯潛在的信息不僅可以幫助我們準(zhǔn)確理解一些語(yǔ)言文化現(xiàn)象，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣。在此主要從著名的語(yǔ)言學(xué)家尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）歸納的幾種重要語(yǔ)言文化形式：物質(zhì)文化、語(yǔ)言文化、和社會(huì)文化三方面來(lái)探討希臘羅馬神話和德語(yǔ)文化的關(guān)系，指出希臘羅馬神話對(duì)德語(yǔ)文化造成的影響。

一、希臘羅馬神話對(duì)德語(yǔ)物質(zhì)文化方面的影響

（一）在人名中的體現(xiàn)

希臘羅馬神話中眾神、英雄、妖魔，甚至植物的名稱(chēng)很多都被人們傳承下來(lái)，今天這些名稱(chēng)很多依舊是德語(yǔ)中最常見(jiàn)的人名。亞歷克山德羅斯（Alexandros）又稱(chēng)帕里斯，是特洛伊小王子，擅長(zhǎng)放冷箭，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中數(shù)名希臘名將為他所傷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，在盟友太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）的指點(diǎn)下，暗箭射中希臘第一勇士阿喀琉斯（Achilleus）的腳踝，致使阿喀琉斯最后死亡。現(xiàn)在常見(jiàn)的男性名字亞歷山大（Alexander）也是從此名演化而來(lái)，代表守護(hù)和勝利。很多男孩被冠以此名，寄托著家長(zhǎng)的殷殷盼望，希望他們守護(hù)家族、守護(hù)國(guó)家，盡到一個(gè)男人的責(zé)任。達(dá)娜厄（Danae）是希臘神話中阿爾戈斯國(guó)王阿克里西俄斯（Acrisius）與歐律狄克（Eurydice）的女兒。有預(yù)言說(shuō)阿克里西俄斯的女兒所生的一個(gè)兒子將對(duì)他不利，國(guó)王為避免自己的不幸，命人造了一座銅塔，將女兒達(dá)娜厄關(guān)進(jìn)塔內(nèi)，達(dá)娜厄內(nèi)心非常痛苦。一天，天神宙斯（Zeus）經(jīng)過(guò)，愛(ài)上了達(dá)娜厄，最終達(dá)娜厄?yàn)橹嫠股铝讼ＥD神話中的另一英雄珀?duì)栃匏梗≒erseus）。她代表的是一個(gè)不諳世故的純情少女的形象，取此名表明了少女對(duì)愛(ài)情的向往。阿革諾爾（Agenor）是海王波塞冬（Poseidon）的兒子，也是腓尼基的國(guó)王，與特拉帕薩（Telepassa）結(jié)合，他們生下女兒歐羅巴（Europa），這就是“歐洲”的由來(lái)，所以他也被稱(chēng)為“歐洲之父”，這個(gè)名字后來(lái)也代表先驅(qū)和杰出。墨該拉（Megaira）是復(fù)仇三女神中之一——“忌恨”女神，蛇發(fā)覆頭，懲罰罪孽的亡靈。在德語(yǔ)和法語(yǔ)中其實(shí)也指潑婦、悍婦。一些文學(xué)作品中為了嘲諷也給人物命此名。埃姆布羅絲（Ambrosia）代表豚草，是神的食物，食后可長(zhǎng)生不老。同時(shí)可作為一種藥膏、唇膏或飲料，用來(lái)增加身體的美感和防止衰老，也曾被作為美容產(chǎn)品的名稱(chēng)。有些父母希望孩子身體健康長(zhǎng)壽，常給孩子取此名，類(lèi)似于漢語(yǔ)中“長(zhǎng)生”之類(lèi)的名字。

（二）在商標(biāo)中的體現(xiàn)

古希臘羅馬神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深刻，很多商品的品牌都以其為源泉。一些著名商標(biāo)就是源于這些人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适?。奧菲歐（Orfeo）是德國(guó)唱片公司，于1979年成立于慕尼黑，以錄制古典音樂(lè)為主，曾出版過(guò)許多著名的指揮家與演奏家的珍貴歷史錄音。奧菲歐原是希臘神話中善彈豎琴的詩(shī)人和歌手，琴聲出神入化，能使猛獸俯首，頑石點(diǎn)頭。在隨伊阿宋（Iason/Jason）航海去覓取金羊毛的路上，他憑借他的音樂(lè)戰(zhàn)勝了諸多的困難。他的妻子歐律狄刻（Eurydice）死后，他追到陰間，冥后珀耳塞福涅（Persephone）被他的琴聲感動(dòng)，答應(yīng)他將自己的妻子帶回人間。唱片公司用這個(gè)神話人物來(lái)命名實(shí)在是合適不過(guò)，一方面寓意琴聲和歌聲動(dòng)聽(tīng)，另一方面象征著歌聲包含感情，打動(dòng)人心，形象地說(shuō)明了公司的產(chǎn)品，令人聯(lián)想到所出售的唱片一定是世間罕有的。巨浪（Chiron）公司創(chuàng)立于1921年，位于距斯圖加特100公里的圖林根，最初通過(guò)制造外科手術(shù)器具、儀器、儀表產(chǎn)品起家，自1958年開(kāi)始進(jìn)入機(jī)床行業(yè)以來(lái)，致力于數(shù)控立式加工中心的研究和制造，今天憑借卓越表現(xiàn)成為該行業(yè)的巨擘。它的名字源于古希臘神話中一種半人半馬的怪物喀戎（Chiron）。他們的上半身是人的軀干，包括手和頭，下半身則是馬身，也包括軀干和腿?？θ址浅Ｓ兄R(shí)和教養(yǎng)，由于性格剛毅果敢，因而被譽(yù)為希臘許多神話中英雄的領(lǐng)袖。以此作為商標(biāo)名稱(chēng)，與企業(yè)敢于創(chuàng)新，立志做到行業(yè)頂尖的發(fā)展宗旨相一致，也使得品牌形象深入人心。輝騰（Phaeton）是大眾汽車(chē)公司生產(chǎn)的頂級(jí)豪華轎車(chē)，于2002年正式量產(chǎn)上市。它自2004年4月進(jìn)入中國(guó)，沿襲了豪華轎車(chē)路線，與大眾集團(tuán)旗下另一豪華品牌賓利共線生產(chǎn)。輝騰在希臘神話中是太陽(yáng)神赫利俄斯（Helios）的兒子，一直夢(mèng)想駕駛父親的太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)。然而，他沒(méi)有能力駕馭這輛輝煌的戰(zhàn)車(chē)，無(wú)法控制狂奔的戰(zhàn)馬。后來(lái)被眾神之父宙斯將戰(zhàn)車(chē)攔住救下。這個(gè)美麗的神話象征著人類(lèi)希望開(kāi)辟新的道路和不斷前進(jìn)的向往。如今，這個(gè)名字卻代表著豪華車(chē)領(lǐng)域的一個(gè)神話，誰(shuí)不向往駕馭自己的夢(mèng)想呢，也許還會(huì)得到眾神之父宙斯的庇佑呢！

二、希臘羅馬神話對(duì)德語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響

（一）在文學(xué)作品中的反映

很多神話中的地名、人名多次出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中。古希臘羅馬神話為之提供新的營(yíng)養(yǎng)原料，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。作為德語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要載體，德語(yǔ)文學(xué)作品中滲透著大量的希臘羅馬神話用語(yǔ)。神話中的地名忘川（Lethe），冥府五大河流之一，代表遺忘。它毗鄰極樂(lè)世界，是有道德的人死后最后休息的地方，人死后的靈魂需要喝忘川河水，以忘記自己的塵世生活。這在很多作家的筆下都是創(chuàng)作的素材。在歌德的“浮士德悲劇第二部”的第一幕，“宜人的佳境”里精靈阿里爾（Ariel）首先把浮士德（Faust）的頭安放在涼枕，再用地忘川之露把他澆淋，使他能忘記在曾經(jīng)和魔鬼的合約（在“悲劇第一部”中所簽）。在席勒的詩(shī)歌，“赫克托爾的決別”中忘川河也起著核心作用，他和妻子安德羅瑪刻（Andromache）的臨別對(duì)話中多次提到忘川，最后一句深刻而凄美：“我的愛(ài)情不會(huì)在忘川河水中消亡?！钡聡?guó)浪漫派詩(shī)人卡羅琳·昆德羅德（Karoline von Günderrode）的詩(shī)集《詩(shī)與幻想》中有一首抒情詩(shī)“夢(mèng)中的吻”，“我更喜歡夜晚勝過(guò)白晝，因?yàn)榭梢宰鰤?mèng)，忘記一天的痛苦。我愿飲下‘忘川’河水，忘卻塵世苦難”。人名卡俄斯（Chaos）是德語(yǔ)發(fā)音，本指天地的起源，是希臘神話中最古老的神，即混沌本身。它生下了五大創(chuàng)世神：大地之母蓋亞（Gaea），深淵之神塔爾塔羅斯（Tartarus），黑暗之神俄瑞波斯（Erebus），黑夜女神尼克斯（Nyx），愛(ài)神厄洛斯（Eros），世界由此開(kāi)始，很像中國(guó)神話中盤(pán)古開(kāi)天地之前宇宙的狀態(tài)?？ǘ硭怪溉f(wàn)物未開(kāi)，用來(lái)指一個(gè)完全的無(wú)序混亂狀態(tài)，因此，也是宇宙或世界的對(duì)立面。這個(gè)詞是德國(guó)人，以及印歐語(yǔ)系的原始語(yǔ)言字根“打哈欠或者裂縫”意思，世界尚未建立，宇宙最初是洪荒，所以被稱(chēng)作混沌，有了裂縫才會(huì)有變化。希臘神話中的術(shù)語(yǔ)也不是全部被直接拿來(lái)表現(xiàn)，還有一些是在使用過(guò)程中慢慢衍生出了新的含義。比如第十繆斯（zehnte Muse），指二十世紀(jì)初由幾個(gè)由演員發(fā)明的余興節(jié)目?？娝古癖緛?lái)指天神宙斯的九個(gè)女兒，這九個(gè)女神在希臘神話中被稱(chēng)為繆斯女神，每人分管諸多藝術(shù)中的一種，詩(shī)詞、歌曲、舞蹈、歷史等。這些女神最能激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感，一般也作為對(duì)詩(shī)人的雅稱(chēng)。而第十繆斯最早出現(xiàn)在德國(guó)小說(shuō)家馬克西米利安·伯恩（Maximilian Bern）的作品出版中的介紹：“它很奇怪但令人愉快的，現(xiàn)在編輯出版的大多數(shù)是經(jīng)常惡作劇的詩(shī)，不太適合老學(xué)究的九繆斯，因此，需要一個(gè)新的守護(hù)神，第十個(gè)繆斯?！焙髞?lái)，就被用來(lái)指代新的文藝形式。

（二）在語(yǔ)言文字方面的反映

神話中的諸神、人物和事件很多己泛化成單詞留在了語(yǔ)言的詞匯中，成為后人寫(xiě)作或交際中常常引用的成語(yǔ)。許多德語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)也源于古希臘羅馬神話，不了解這些習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵就很難正確理解其詞義。阿喀琉斯之踵（Achillesferse）是希臘神話中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指右腳后跟。是傳說(shuō)中的英雄阿喀琉斯全身唯一脆弱的地方。凡人泊琉斯（Peleus）和海洋女神忒提斯（Thetis）的寶貝兒子阿喀琉斯出生之后，為了讓兒子煉成刀槍不入的“金鐘罩”，忒提斯將其倒提著浸進(jìn)冥河，但是被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，全身留下了唯一的一處“死穴”。后來(lái)，這位勇士終是被一箭射中了右腳踝而死去。后人常用這個(gè)詞來(lái)譬喻這樣一個(gè)道理：即使是再?gòu)?qiáng)大的英雄，也有致命的死穴或軟肋。這個(gè)類(lèi)似的主題在尼伯龍根之歌再次出現(xiàn)，尼德蘭王子西格弗里德（Siegfried）斬巨龍，浴龍血，幾成刀槍不入金剛之軀?？上в捎阢逶r(shí)一片菩提葉飄落肩胛，因此這一龍血未及之處便成為他全身唯一的致命要害，因此，被另一國(guó)對(duì)他有嫌隙的王后的仆從哈根從背后用矛殺害。今天這一詞主要是用指稱(chēng)那些精密完美事物的漏洞。阿莉阿德尼線團(tuán)（Ariadnefaden）源自希臘神話的一個(gè)故事，比喻解決問(wèn)題的辦法。阿莉阿德尼（Ariadne）是希臘神話中的克里特公主。每年雅典人獻(xiàn)出童男童女各7人，供給克里特島的一頭半人半牛的怪物吞食。雅典國(guó)王為此十分苦惱，他兒子忒修斯（Theseus）自告奮勇去殺怪物。但迷宮的構(gòu)造十分復(fù)雜，很難找到怪物，而且勝利的話自己也走不出來(lái)。阿莉阿德尼對(duì)忒修斯一見(jiàn)鐘情，想幫助忒修斯擊敗怪物，于是給了忒修斯一個(gè)小線團(tuán)，一頭系在宮外。忒修斯邊找怪物邊拉線，終于找到并殺死了怪物，然后自己拉著線走了出來(lái)。就因?yàn)橛辛斯鞯闹敢€團(tuán)，才取得了勝利。禍根（Zankapfel）源自古希臘神話中關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)起因的傳說(shuō)。古希臘國(guó)王帕琉斯和海神忒提斯舉行婚禮時(shí)，他們邀請(qǐng)了眾神，卻忘了專(zhuān)管爭(zhēng)吵糾紛的女神厄里斯（Eris），后者于是懷恨在心，偷偷來(lái)到婚宴上，丟下一個(gè)金蘋(píng)果，上面刻著：“送給最美麗的女神。”由此引起了在場(chǎng)的三位女神——天后赫拉（Hera）、智慧女神雅典娜（Athena）和愛(ài)與美之神阿弗洛狄忒（Aphrodite）對(duì)金蘋(píng)果的爭(zhēng)奪，最終導(dǎo)致了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。該成語(yǔ)在歐洲其他語(yǔ)言中也出現(xiàn)，英語(yǔ)為Apple of discord，法語(yǔ)為pomme de discorde?，F(xiàn)在用來(lái)指不和的種子，紛爭(zhēng)的根源。

三、希臘羅馬神話對(duì)德語(yǔ)社會(huì)文化的影響

古希臘羅馬神話傳說(shuō)是西方文明的燦爛起點(diǎn)，甚至可以說(shuō)啟發(fā)了整個(gè)西方精神，在其中幾乎能夠完整地找到代表西方古代精神的主體。神話中的眾神不是高高在上，而是和世人一樣具有七情六欲，包括嫉妒、風(fēng)流、報(bào)復(fù)等。所以說(shuō)眾神其實(shí)就是人性的詩(shī)化替身。德國(guó)哲學(xué)家謝林說(shuō)：“希臘神話本身包含著表示一切思想的無(wú)窮寓意和象征。”馬克思也曾談到希臘羅馬神話在一定意義上是不可超越的，它“不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是希臘藝術(shù)的土壤”這在以下幾點(diǎn)重要的西方精神上得到充分展現(xiàn)。

（一）自由精神的寫(xiě)照

希臘神話中不僅孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神和人，它將人類(lèi)形象理想化，把人提高到神的高度加以肯定，神和人具有相同的形體和性格。德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。”黑格爾在政治領(lǐng)域主張自由民主，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，第一次提出并論述了自由作為人的本質(zhì)的命題。他認(rèn)為自由是理性自覺(jué)的活動(dòng)力量，而理性是人的根本標(biāo)志。這其實(shí)和希臘神話的核心思想不謀而合。古希臘羅馬神話中蘊(yùn)涵的核心是自由精神，在英雄悲劇里顯露得最為充分，表現(xiàn)為神和英雄與命運(yùn)的抗?fàn)?，是一種意志力量。如雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》中一直在和天帝宙斯的斗爭(zhēng)，且始終堅(jiān)強(qiáng)不屈的普羅米修斯（Prometheus），敢于反抗上天，敢于反對(duì)暴虐統(tǒng)治，被稱(chēng)為“一切神靈里面最光榮的神靈！”反映了當(dāng)時(shí)人們渴望自由、渴望平等、不能忍受野蠻的統(tǒng)治、要求實(shí)現(xiàn)自我的純真的精神。

（二）浪漫精神的充實(shí)

古希臘羅馬神話是想象的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是與生俱來(lái)的浪漫作品。在神話中隨處可見(jiàn)浪漫精神，想象豐富、超凡脫俗、背離傳統(tǒng)，如神話中把日夜交替這種自然現(xiàn)象描繪為月亮女神塞勒涅，與其兄赫利俄斯每天輪流駕車(chē)從天空經(jīng)過(guò)，形成晝夜交替；而在這之間，是他們的妹妹、黎明女神厄俄斯主導(dǎo)的時(shí)期。再如。愛(ài)神維納斯戀上美少年阿多尼斯（Adonis），偶然碰到，對(duì)他一見(jiàn)傾心。后來(lái)阿多尼斯外出狩獵時(shí)被野豬咬死，愛(ài)神聞?dòng)嵧床挥?，冥后深受感?dòng)，特許阿多尼斯的靈魂每年回陽(yáng)世6個(gè)月，與愛(ài)神團(tuán)聚。后來(lái)的德國(guó)浪漫主義深受其影響，很多浪漫主義作家把希臘羅馬神話作為其思想的重要來(lái)源。古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab）是德國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，他對(duì)古希臘羅馬神話深感興趣并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘和整理，出版了《美好的故事和傳說(shuō)集》、《希臘神話故事》，對(duì)浪漫主義產(chǎn)生了很大的影響。他的學(xué)生席勒也是德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的代表，相當(dāng)推崇古希臘的美麗傳說(shuō)和激動(dòng)人心的史詩(shī)，經(jīng)常以古希臘神話入詩(shī)。德國(guó)后期浪漫派的重要作家荷爾德林在其代表性小說(shuō)《許佩里翁》中借主人公之口歌頌了古希臘的燦爛文化。

（三）民族精神的淵源

德國(guó)法學(xué)的發(fā)展歷史悠久，融合了古希臘和古羅馬的法律淵源。古希臘神話中忒彌斯（Themis）和她的女兒狄克（Dike）是兩位令人敬畏的“法神”形象。根據(jù)神話傳說(shuō)，她們把神圣的法律秩序傳給人類(lèi)，傳說(shuō)就是希臘羅馬法的雛形。忒彌斯的任務(wù)是主管天上眾神之間的秩序，狄克分管人類(lèi)社會(huì)中各種關(guān)系的秩序。忒彌斯象征“神法”，狄克象征管理人的“人法”。“人法”的許多概念及法的功能和作用是從“神法”中派生而來(lái)的，兩者的基本思想和功能是一致的。德國(guó)歷史法學(xué)派主要代表薩維尼（Friedrich Karl von Savigny）在19世紀(jì)初否定制定全德統(tǒng)一法典，認(rèn)為當(dāng)時(shí)德國(guó)法學(xué)家還缺乏歷史精神等條件，德國(guó)沒(méi)有能力制定出一部好法典，其理由就是千年之久的羅馬—德意志—意大利歷史，并提出了德國(guó)法構(gòu)建中的民族精神，法主要是“民族精神”的體現(xiàn)。他認(rèn)為法律就像語(yǔ)言、風(fēng)俗、政制一樣，具有“民族特性”，歐洲大陸的羅馬法就是個(gè)歷史演變下的民族精神的反映。

浪漫又現(xiàn)實(shí)的古希臘羅馬神話是人類(lèi)文化寶庫(kù)中最耀眼的明珠，其蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和深遂的哲學(xué)精神在人類(lèi)的藝術(shù)長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，直到今天依然煥發(fā)其獨(dú)有的魅力，成為西方文化藝術(shù)的寶藏和文學(xué)創(chuàng)作的源泉。它對(duì)世界文化，尤其是對(duì)歐洲文化的影響是深遠(yuǎn)而悠久的，在各種歐洲語(yǔ)言中都有不同程度的反映。這些源于古希臘羅馬神話的各種文化形式在今天廣為流傳和應(yīng)用，正說(shuō)明了文化對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展和使用有著深刻的影響。因此，對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，特別是學(xué)德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，了解希臘羅馬神話，了解與此相關(guān)的文化底蘊(yùn)及歷史淵源，對(duì)掌握德語(yǔ)語(yǔ)言文化具有非常大的幫助。

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李靜（1979-），女，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)語(yǔ)言文化。