朱新春

（蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠，233030）

唯物辯證法的批判性思維及其教學(xué)思考

朱新春

（蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠，233030）

目前我國(guó)高等教育一個(gè)突出問題是學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新能力，而缺乏批判性思維則是造成這一問題的重要原因之一。西方很多國(guó)家為了提高學(xué)生的創(chuàng)造力，非常注重批判性思維教育。唯物辯證法是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。但由于教學(xué)目的上的偏差以及教學(xué)方法上的缺陷，致使馬克思主義的辯證思維方法沒有為學(xué)生所理解和掌握。從教師角度來說，糾正教學(xué)上的偏差、改善教學(xué)方法是加強(qiáng)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的重要方面。

唯物辯證法；批判性思維；教育；創(chuàng)新能力

胡錦濤主席在2006年初的全國(guó)科技大會(huì)上宣布，到2020年將我國(guó)建成創(chuàng)新型國(guó)家，使科技成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力支撐。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家涉及多方面因素，而人才培養(yǎng)則是關(guān)鍵因素之一。在2006年，我國(guó)高等教育規(guī)模就已經(jīng)居世界第一。雖然數(shù)量上增加了，但因?yàn)榻逃Y源以及教育模式等問題，教育質(zhì)量卻有所下降。其中最突出的質(zhì)量問題就是學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新能力。［1］

美國(guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德萊文認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生缺少批判性思維，中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)建一種課程以及教學(xué)法，來鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力以及獨(dú)立的思維能力。他還根據(jù)耶魯大學(xué)的一份報(bào)告說：“學(xué)生獲得某一專業(yè)的知識(shí)，就像腦子里裝進(jìn)了一件物品，但這種填充在一個(gè)迅速變化的世界當(dāng)中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講并沒有太多的價(jià)值。學(xué)生需要的則是思考的框架，讓他們不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，找到解決問題的方案。”［2］美國(guó)教育模式強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)式的討論，主動(dòng)地去立論，挑戰(zhàn)彼此、挑戰(zhàn)教授、挑戰(zhàn)權(quán)威，而不是被動(dòng)地接受。而中國(guó)學(xué)生往往與此相反，雖然他們學(xué)習(xí)積極性很高，基礎(chǔ)知識(shí)也非常扎實(shí)，但不敢冒險(xiǎn)、缺乏想象、思維固化、缺乏批判精神，這就導(dǎo)致了創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。

一、西方教育注重的批判性思維及其主要內(nèi)容

批判性思維（critical Thinking）是西方教育界為了提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而提出的教育理論。根據(jù)《批判性思維介紹》（Critical thinking：An Introduction）一書，批判性思維由來已久。①該書認(rèn)為，2000年前的蘇格拉底的思維方式就是批判性思維。批判性思維的研究在美國(guó)已有100多年的歷史，可以追溯到美國(guó)著名哲學(xué)家杜威（John Dewey）。參見：Aflec Fisher.Critical Thinking：an introduction［M］.Cambridge University Press 2001.在上世紀(jì)40年代，批判性思維開始被引入美國(guó)教育，到80年代批判性思維成為美國(guó)教育改革的核心。目前西方很多國(guó)家已把批判性思維確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一，目的就是通過批判性思維教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

什么是批判性思維呢？批判性思維是英語(yǔ)Critical Thinking一詞的直譯。根據(jù)維基百科的定義，“批判思維就是對(duì)信息，尤其是對(duì)被信以為真的觀點(diǎn)或陳述，進(jìn)行分析或評(píng)價(jià)的思維過程。包括對(duì)觀點(diǎn)內(nèi)涵的質(zhì)疑，檢驗(yàn)所提供的證據(jù)和推理過程，進(jìn)而形成對(duì)相關(guān)事實(shí)材料的判斷”。此外還有其他定義，但都大同小異。從具體內(nèi)容來看，批判性思維主要包括批判精神和批判技能兩個(gè)方面。

批判精神就是對(duì)來自各方面的理論、觀點(diǎn)、信息和具體實(shí)踐采取理性思考、判斷和評(píng)價(jià)的心理狀態(tài)、意愿和傾向。它可激活個(gè)體的批判意識(shí)，促使個(gè)體朝某個(gè)方向去思考，并用審視的眼光來看待問題。批判精神主要有以下幾點(diǎn)：（1）有公平與開放的心態(tài)，不經(jīng)檢驗(yàn)不放棄任何東西，同樣不經(jīng)檢驗(yàn)也不要輕易相信任何東西，無論所面對(duì)東西來自何人、何處。（2）不僅要勇于向別人質(zhì)問，也要勇于向自己質(zhì)問。這是前一點(diǎn)的邏輯延伸，在任何權(quán)威面前，敢于質(zhì)問、善于質(zhì)問。不僅如此，批判精神還要求不斷向自己質(zhì)問。有時(shí)人敢于質(zhì)問別人，卻不會(huì)向自己質(zhì)問。（3）要不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，以保證沒有墜入邏輯錯(cuò)誤和自我合理化的陷阱。有時(shí)人發(fā)現(xiàn)不了自己判斷的錯(cuò)誤或缺陷，主要是因?yàn)橄萑胫饔^的自我合理化陷阱，不能夠?qū)ψ约旱闹饔^認(rèn)識(shí)形成正確判斷。真正具有批判精神的人具有開放的心態(tài)，渴望探究全部思想和觀點(diǎn)，包括與自己的觀點(diǎn)不同的甚至完全對(duì)立的東西。他們不懼怕任何對(duì)立的看法，因?yàn)檎趯ふ艺胬?，他們知道如果他們已?jīng)擁有了它，必能經(jīng)得起檢驗(yàn)；如果沒有擁有它，他們?cè)敢夥艞夊e(cuò)誤的東西去擁抱真理。批判性思想家對(duì)任何東西都會(huì)提出質(zhì)疑，使用思維、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等各種工具去發(fā)掘真理，不管它躲在什么地方。

批判技能是指進(jìn)行批判性思維所使用的基本方法技巧。國(guó)外有的學(xué)者把批判性思維技能概括為12條，有的學(xué)者則概括為10條，等等。中國(guó)學(xué)者劉儒德先生綜合國(guó)外學(xué)者的研究，把這些技能概括為以下八個(gè)方面：（1）抓住中心思想和議題；（2）判斷證據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性；（3）判斷推理的質(zhì)量和邏輯性；（4）覺察出已經(jīng)明說或未加明說的偏見、立場(chǎng)、意圖、假設(shè)以及觀點(diǎn)；（5）從多種角度考察合理性；（6）在更大的背景中檢驗(yàn)適用性；（7）評(píng)定事物價(jià)值和意義；（8）得出進(jìn)一步結(jié)論的可能性等。［3］由此可見，批判性思維不是慣常所理解的只有單純否定，還包含著肯定，是一種創(chuàng)造性批判，因此，有人更愿意稱之為批判創(chuàng)造性思維（critico-creative thinking），［4］實(shí)質(zhì)就是以他人成就為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造。從這八個(gè)方面來看，批判性思維技巧其實(shí)就是思維的切入點(diǎn)、方向或角度，即從什么角度進(jìn)行思考。雖然有些人掌握了基本的邏輯知識(shí)、統(tǒng)計(jì)方法等，但不知道從什么方向來運(yùn)用這些基本知識(shí)和方法。從批判性思維的內(nèi)涵和具體的批判技能可以看出，批判性思維的基本精神和基本方法明顯體現(xiàn)出了唯物辯證法的思維特征，可以說是唯物辯證法的具體應(yīng)用。

二、唯物辯證法與批判性思維的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義理論是我國(guó)高等教育的必修課，唯物辯證法是其全部理論基礎(chǔ)。辯證法的三大規(guī)律最初在黑格爾看來就是思維規(guī)律，并且被強(qiáng)加于自然界和社會(huì)歷史領(lǐng)域。唯物辯證法作為科學(xué)的世界觀和方法論，從其基本精神、基本規(guī)律和基本方法來看，都是更高層次的、哲學(xué)化的批判性思維。

首先，批判性是馬克思主義的基本理論品格和基本精神。馬克思主義要求對(duì)整個(gè)感性世界和人自身采取徹底的批判的態(tài)度，并現(xiàn)實(shí)地變革和改造這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，使其更加合理化。正如馬克思所說：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！保?］在馬克思主義看來，所謂批判、革命就是破舊立新，就是新質(zhì)代替舊質(zhì)，以新事物代替舊事物，以新的科學(xué)思想代替舊的落后思想。它不僅主張從現(xiàn)有出發(fā)，而且還主張追求應(yīng)有；不僅強(qiáng)調(diào)要面對(duì)現(xiàn)在，而且還強(qiáng)調(diào)面對(duì)未來；不僅著眼于理解現(xiàn)存世界，而且還著眼于改造這個(gè)現(xiàn)存世界，實(shí)際地創(chuàng)造出更加美好的新世界。顯然批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本品格和基本精神之一。

馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，即實(shí)際地改變事物的現(xiàn)狀，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)精神世界的批判，即通過對(duì)舊的理論成果的批判來實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展；不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)外部事物和思想觀念的批判，即對(duì)他人的實(shí)踐和思想觀念進(jìn)行批判，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的實(shí)踐和思想觀念進(jìn)行批判。①在延安整風(fēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開展批評(píng)與自我批評(píng)就充分體現(xiàn)了馬克思主義的這種批判精神。顯然這是一種科學(xué)的、公正的、徹底的批判精神，馬克思主義也正是在批判與自我批判中實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，唯物辯證法為有效的批判指明了基本切入點(diǎn)和思維原則。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)體系。唯物辯證法一方面強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的，并且認(rèn)為世界的聯(lián)系具有多樣性和條件性；另一方面，唯物辯證法還強(qiáng)調(diào)世界是在普遍聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。不僅如此，唯物辯證法還揭示了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一些基本規(guī)律和基本范疇。恩格斯把唯物辯證法的基本規(guī)律概括為三個(gè)，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)變與量變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律反映了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉、事物發(fā)展的形式和狀態(tài)、事物發(fā)展方向和道路等客觀內(nèi)容。除了三大基本規(guī)律以外，唯物辯證法還包括一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的基本范疇，如原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、系統(tǒng)與要素等。這些基本范疇揭示了世界普遍聯(lián)系的基本形式。

按照唯物辯證法，人們?cè)谒季S過程中應(yīng)該注重把握以下幾個(gè)基本方面：其一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和分析問題，而不是孤立、片面地思考問題。這就大大拓展了思維的空間，為創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。其二，要用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)問題和分析問題，而不是用靜止的、僵化的、教條的觀點(diǎn)對(duì)待事物和理論。因此，在探索中要有積極求變、積極創(chuàng)新的思維態(tài)度，要注意從事物的當(dāng)前狀態(tài)中挖掘出未來可能會(huì)出現(xiàn)的潛在的東西和價(jià)值。其三，唯物辯證法還提供了一些具體的思維切入點(diǎn)，即思維的方向和角度。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉、形式和狀態(tài)、方向和道路等方面的三大規(guī)律，關(guān)于事物普遍聯(lián)系的六對(duì)基本范疇，都為思維活動(dòng)提供了具體的、基本的切入點(diǎn)，從而使思維具有明確的方向和著力點(diǎn)。

從唯物辯證法的角度，前述的8個(gè)批判性思維技能可以概括為：第一，抓住主要矛盾（對(duì)應(yīng)第1個(gè)）；第二，對(duì)論證有無邏輯矛盾進(jìn)行判斷（對(duì)應(yīng)第2、3個(gè)）；第三，探求次要矛盾或潛在矛盾（對(duì)應(yīng)第4個(gè)）；四，用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題（對(duì)應(yīng)第5、6個(gè)）；五，對(duì)事物做有無價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷（對(duì)應(yīng)第7個(gè)）；②這一條是分析問題的角度，進(jìn)行具體分析時(shí)則要用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)和方法，這樣才能做出合理的價(jià)值判斷。但在科學(xué)研究中，往往比較注重事物的真理性而忽視價(jià)值性，實(shí)質(zhì)上價(jià)值發(fā)現(xiàn)也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。六，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題（對(duì)應(yīng)第8個(gè)）。由此可見，上述批判性思維的8個(gè)技能實(shí)際上反映出了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和基本方法，如普遍聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定、發(fā)展變化等，可謂是唯物辯證法的具體運(yùn)用。

再次，唯物辯證法還為科學(xué)地批判提供了一套具體思維方法。唯物辯證法不僅指出了思維的切入點(diǎn)，而且還提供了一套具體思維方法，主要有分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。在實(shí)際運(yùn)用中要把它們辯證地統(tǒng)一起來，只有這樣才能達(dá)到對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)。歷史上，有些科學(xué)家或思想流派只是孤立地運(yùn)用這些方法，如近代在英國(guó)由于片面強(qiáng)調(diào)歸納法而形成了經(jīng)驗(yàn)主義，而法國(guó)則由于片面強(qiáng)調(diào)演繹法形成了大陸理性主義。唯物辯證法認(rèn)為分析、綜合、歸納、演繹等任何一個(gè)方法都有其正確的一面，但同時(shí)又有其缺陷和不足之處，片面地運(yùn)用任何一個(gè)都會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的缺陷。

批判性思維就是運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、邏輯、歷史等思維方法從思維切入點(diǎn)和方向入手，對(duì)事物或材料進(jìn)行分析和批判的。唯物辯證法是這些具體思維方法的有機(jī)綜合，根據(jù)事物的具體內(nèi)容或性質(zhì)辯證地運(yùn)用這些方法，從而達(dá)到創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。不僅如此，唯物辯證法比一般批判性思維理論具有更高抽象性和基礎(chǔ)性，是最一般的思維方法論，對(duì)各種具體思維方法具有指導(dǎo)意義。稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代很多批判性思維理論實(shí)質(zhì)上就是唯物辯證法某些方面的具體運(yùn)用，突出了唯物辯證法的批判性和辯證思維的基本特征，同時(shí)加入一些現(xiàn)代話語(yǔ)方式。

最后，唯物辯證法的批判是一種辯證否定。唯物辯證法的批判不是盲目的否定，而是肯定中否定、否定中肯定的辯證否定，是“揚(yáng)棄”。這是對(duì)待一切事物的科學(xué)的、具有創(chuàng)造性的思維方法。世界上沒有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。任何理論都有其合理的成分，同樣也都有其局限性。在理論批判中，就應(yīng)該對(duì)合理成分予以保留，而對(duì)不合理成分加以改造或去除。這樣就有可能在被普遍否定的東西中發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的東西，同時(shí)也會(huì)對(duì)流行的、被普遍認(rèn)為是正確的東西中發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上做出新的創(chuàng)造和發(fā)展。著名哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茨（Leibniz，1646-1716）就善于辯證地否定，往往在別人看不到價(jià)值的地方有所發(fā)現(xiàn)。如當(dāng)別人都否定亞里士多德的三段論邏輯時(shí)，他卻看到三段論邏輯的巨大價(jià)值而加以繼承和發(fā)展，從而成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。費(fèi)爾巴哈曾評(píng)價(jià)說：“他（萊布尼茨）是煉金術(shù)大師，他在最普通的材料中，甚至在經(jīng)院哲學(xué)的胡言亂語(yǔ)中——用他自己的話來說——都能找出黃金……他認(rèn)為沒有任何事物是太壞的和卑微的，沒有任何事物是空洞的和毫無意義的。”［6］

基于以上可見，唯物辯證法作為迄今人類思維發(fā)展史上最高層次的思維方式，是一種理論化和系統(tǒng)化程度更高的批判性思維，對(duì)于大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)具有重要作用。

三、在唯物辯證法教學(xué)中加強(qiáng)批判性思維教育的幾點(diǎn)思考

唯物辯證法作為馬克思主義全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，一直貫穿于我國(guó)各級(jí)、各類教育當(dāng)中，但似乎對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)進(jìn)而創(chuàng)造力的提高并沒有發(fā)揮作用。從教學(xué)的角度看，主要是存在教學(xué)傾向上的偏差和教學(xué)方法上的缺陷，因此糾正教學(xué)傾向上的偏差和改善教學(xué)方法，是在唯物辯證法教學(xué)中加強(qiáng)批判性思維教育的關(guān)鍵。

首先，要堅(jiān)持世界觀教育和方法論教育并重。從內(nèi)容看，馬克思主義既是世界觀又是方法論，世界觀是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法，方法論則是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。所以這門課教學(xué)主要應(yīng)達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：一是世界觀教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮思想政治教育的功能；二是方法論教育，使學(xué)生掌握一套系統(tǒng)的探索和實(shí)踐的科學(xué)方法。馬克思主義世界觀和方法論是一體兩翼，一體兩面的關(guān)系，在教學(xué)中應(yīng)該相互聯(lián)系、相互影響。

從理論形式看，唯物辯證法是外部理論形態(tài)與內(nèi)在思維方式的統(tǒng)一。作為理論形態(tài)的辯證法表現(xiàn)為客觀知識(shí)體系的外觀，是由一系列概念、判斷和推理等構(gòu)成的知識(shí)體系，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為內(nèi)在思維方式的唯物辯證法是內(nèi)在于人的思維和意向活動(dòng)之中的，從根本上制約人的致思方向和價(jià)值態(tài)度的框架和規(guī)則。唯物辯證法形式上是一套理論體系，但更深層次則是一套認(rèn)識(shí)方法。只有把辯證法理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的、自覺的思維方式，才能真正發(fā)揮辯證法的工具性作用。長(zhǎng)期以來，馬克思主義理論課只注重外部理論形態(tài)的世界觀教學(xué)，而忽視了方法論和內(nèi)在思維方式的教學(xué)。雖然說世界觀也是方法論，但由于哲學(xué)的抽象性和學(xué)生認(rèn)知水平的限制，很難把外在理論形態(tài)的世界觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思維方法。這種“企圖把唯物辯證法理論當(dāng)作外在的理成工具加以運(yùn)用，其結(jié)果大都是緣木求魚，不得要領(lǐng)”。［7］44由于學(xué)生只是掌握了一些抽象的概念、命題和公理，而不是科學(xué)的思維方法，所以并不能真正理解馬克思主義世界觀，也就更談不上用唯物辯證法來觀察和思考問題了。

其次，要把理論教學(xué)、案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來。哲學(xué)是關(guān)于世界最一般規(guī)律的理論體系，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的高度概括和總結(jié)，具有最高思維抽象性。唯物辯證法的理論體系是由一系列基本概念、范疇、命題和公理按照嚴(yán)密的邏輯建構(gòu)起來的，其概念、命題及公理等內(nèi)涵極其豐富，抽象程度極高，這就給教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了極大困難。從教師角度講，哲學(xué)的概念、命題具有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，如果解釋不當(dāng)就可能導(dǎo)致邏輯矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)整個(gè)理論理解的偏差乃至錯(cuò)誤。故此，教師在教學(xué)中很難用通俗的語(yǔ)言解釋哲學(xué)概念、命題和理論。從學(xué)生角度講，由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等因素，對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科的實(shí)用價(jià)值不理解，加之哲學(xué)極其抽象、晦澀，不像其他學(xué)科那樣具體、明晰、實(shí)用，往往對(duì)這門課不感興趣。

為了解決上述難題，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)案例教學(xué)。通過案例可以化抽象為具體、化理性為感性，學(xué)生就會(huì)在具體的案例中理解唯物辯證法的思維方式。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等學(xué)科發(fā)展史上的案例很多。比如在講解從特殊到一般的方法時(shí)，可以舉萊布尼茨發(fā)現(xiàn)其微分三角形案例；在講解辯證否定的方法時(shí)，可以萊布尼茨辯證地對(duì)待亞里士多德三段論邏輯并發(fā)展出數(shù)理邏輯的案例；在歸納與演繹問題上，可以牛頓的科學(xué)成就及其著作為例，等等。①萊布尼茨在解讀帕斯卡的一道求面積的例題時(shí)，發(fā)現(xiàn)帕斯卡的方法具有更普遍意義，進(jìn)而把把它一般化，發(fā)現(xiàn)了解決所有不規(guī)則圖形的面積的普遍方法，這也是邁向發(fā)現(xiàn)微積分的關(guān)鍵一步。十七世紀(jì)，很多學(xué)者反對(duì)亞里士多德三段論邏輯，但萊布尼茨卻認(rèn)為有巨大價(jià)值，從而繼承并發(fā)展出了數(shù)理邏輯。牛頓科學(xué)成就是前人科學(xué)成果的歸納和總結(jié)，他的科學(xué)著作則是一個(gè)嚴(yán)密的演繹體系。如果教師對(duì)唯物辯證法的領(lǐng)會(huì)比較深刻，并具有比較豐富的科學(xué)史方面的知識(shí)，就能夠很好地進(jìn)行案例教學(xué)。

此外，辯證思維不是僅靠學(xué)習(xí)一些理論、課堂上幾個(gè)案例就能達(dá)到的?！耙莆振R克思主義哲學(xué)的辯證思維方式，也同樣必須經(jīng)過艱苦的精神勞作，經(jīng)過個(gè)體意識(shí)超越常識(shí)思維和科學(xué)式思維的發(fā)展道路，亦即必須經(jīng)過個(gè)人的長(zhǎng)期的精神教養(yǎng)”。［7］32馬克思主義最強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，因此批判性思維的培養(yǎng)也離不開學(xué)生本人的實(shí)踐，亦即有意識(shí)的思維鍛煉。課堂教學(xué)中也可以進(jìn)行這樣訓(xùn)練，教師可以和學(xué)生一起批判性地解讀一篇文章，讓學(xué)生多角度地分析、討論一個(gè)社會(huì)事件，等等。通過案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生比較容易地理解抽象的辯證法理論，同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到辯證思維的實(shí)用價(jià)值；不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，也能夠?qū)W(xué)生的思維進(jìn)行真正訓(xùn)練。

最后，要避免把辯證法理論絕對(duì)化、教條化和具體化。唯物辯證法是迄今人類思維發(fā)展史上的最高智慧，其本性就是批判，就是要消解語(yǔ)言、概念的僵死性，消解掉對(duì)待知識(shí)絕對(duì)化的知性態(tài)度。雖然辯證法的智慧固然也需要用語(yǔ)言、文字和概念表達(dá)，否則它就是不可言傳的神秘的東西。但是如果把辯證法僅僅看作是概念、命題的集合，把它的規(guī)律和原理公式化和絕對(duì)化，那么辯證法就成了空洞的形式、絕對(duì)的規(guī)范，這就走向了辯證法的反面，使啟迪智慧和思考的辯證法成為限制思考、壓抑智慧的僵死教條。這種脫離辯證法的思想內(nèi)容去構(gòu)造一個(gè)辯證的推理形式，實(shí)質(zhì)就是把辯證法知性化?！坝弥运季S去理解辯證法，把辯證法變成公式化、形式化或形而上學(xué)的東西，這是曲解辯證法的最主要的傾向”。［7］29

唯物辯證法是哲學(xué)思維，雖然對(duì)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐具有極其重要的方法論價(jià)值，但唯物辯證法并不能代替科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體方法，它不能獨(dú)自作為科學(xué)研究的方法論工具而保證科學(xué)研究的有效性。因?yàn)?，辯證法既不是形式邏輯的范疇運(yùn)算子，它無助于科學(xué)理論的形式化，也缺少形式推理的確定性和有效性；它也不是具體科學(xué)活動(dòng)的操作規(guī)范和程序，因而無助于科學(xué)活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的獲得和從經(jīng)驗(yàn)躍升到一定普適度的規(guī)律或原理。［7］64所以，在教學(xué)中應(yīng)該注意避免上述把唯物辯證法絕對(duì)化、教條化和具體化的傾向，只有辯證地對(duì)待辯證法，才能在批判性思維教育中發(fā)揮其巨大作用。

［1］ 劉堯，劉巖.我國(guó)高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢(shì)［J］.教育與現(xiàn)代化，2009（1）.

［2］ 耶魯校長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)中國(guó)留學(xué)生缺少批判性思維［EB/OL］.（2011-06-02）.http：//www.people.com.cn/.

［3］ 劉儒德.論批判性思維的意義和內(nèi)涵［J］.高等師范教育研究，2000（1）.

［4］ Aflec Fisher.Critical Thinking：an introduction［M］.Cambridge University Press，2001：1.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：48.

［6］ 費(fèi)爾巴哈.對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判［M］.涂紀(jì)量，譯.北京商務(wù)印書館，1985：21.

［7］ 孫利天.論辯證思維方法［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

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2011年蚌埠學(xué)院人文社科項(xiàng)目（2011SK09）

朱新春（1972-）男，博士，講師，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。