王茜齡 余亞圣 余茂德

（西南大學(xué)生物技術(shù)學(xué)院，重慶 400716）

桑文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵絢麗的奇葩，它以桑為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是桑與文化的有機(jī)融合。在綿延的歷史進(jìn)程中，桑文化始終與國(guó)政、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易及文化傳播絲絲相連，在一定程度和范圍內(nèi)勾勒了中華民族生息繁衍的腳步，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)宗教、信仰、禮俗等歷史文化形態(tài)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

1 桑文化的史學(xué)價(jià)值

桑文化形態(tài)是及其豐富復(fù)雜的，通過(guò)桑對(duì)歷史文化的穿透，可以為人們研究古代社會(huì)生產(chǎn)生活方式、宗教、禮儀、經(jīng)濟(jì)、政治等提供極大的幫助。首先，桑文化映現(xiàn)了我國(guó)原始宗教的形式和內(nèi)容。從“空?！薄ⅰ胺錾！钡鹊涔手校浑y看出古人對(duì)東方神木——桑樹(shù)的崇拜?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中記載：“湯苦旱，以身禱于桑山之林?！庇纱丝梢?jiàn)，成湯祈求上天降雨是為了求神明保佑殷商的農(nóng)業(yè)豐收，揭示了古人萬(wàn)物有靈的原始宗教意識(shí)?！肚f子·養(yǎng)生主》有大地豐收“合于桑林之舞”的記載，體現(xiàn)了古人把農(nóng)耕作為祭祀的基本內(nèi)容，展現(xiàn)了個(gè)人原始的農(nóng)業(yè)信仰[1]。其次，桑文化映現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)和生活模式。據(jù)史載，約在5 000年以前，先民就在中原大地上栽植桑樹(shù)，殷商時(shí)期的甲骨文中已有“桑”字。這充分反映了耕織文化在遠(yuǎn)古時(shí)代就十分繁榮。《史記》記載：“楚平王以其邊邑鍾離與吳邊邑卑梁氏俱蠶，兩女子爭(zhēng)桑相攻，乃大怒，至于兩國(guó)舉兵相伐?！眳浅蓢?guó)的采桑女因爭(zhēng)奪桑葉發(fā)生糾紛，為了幾張桑葉，不惜兵戎相見(jiàn)，充分說(shuō)明古代社會(huì)栽桑養(yǎng)蠶在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的重要地位。《猛子》記載：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！盵2]也說(shuō)明在封建時(shí)代，栽桑養(yǎng)蠶受到歷代統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活中占有舉足輕重的地位。再其次，桑文化映現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的流向。桑的文化變遷軌跡在后世的衍化中選擇了向社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的流向，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。從桑文化的發(fā)展軌跡看，最初體現(xiàn)的原始宗教祀桑儀式和耕織文化使蠶桑產(chǎn)業(yè)得到了高度重視和迅猛發(fā)展，隨著橫貫歐亞大陸的南北絲綢之路、通達(dá)朝鮮、日本的海上絲綢之路的興起，桑文化更是走上了我國(guó)歷史上盛極一時(shí)的集政治、經(jīng)濟(jì)、外交等一體的歷史大舞臺(tái)。

2 桑文化的文學(xué)價(jià)值

我國(guó)古代蠶桑業(yè)的經(jīng)久繁榮，也孕育了蔚為壯觀的桑蠶文化。桑及其與桑有關(guān)的物象逐漸進(jìn)入詩(shī)歌比興領(lǐng)域，更不乏因桑、蠶、絲、綢而起的成語(yǔ)及典故?！对?shī)經(jīng)》中收錄了許多以桑為題材的詩(shī)篇，如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮！”描寫(xiě)了一群采桑女在大片桑林中穿梭，在勞動(dòng)行將結(jié)束時(shí)，相互招呼，結(jié)伴同歸的情景，洋溢著愉快而輕松的氛圍[2]。唐宋時(shí)期，以桑樹(shù)為題材的田園詩(shī)詞最盛。孟浩然《過(guò)故人莊》：“古人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。帶到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！鞭r(nóng)家的恬靜、安逸和期盼躍然紙上。宋代詩(shī)人陸游與桑蠶有關(guān)的詩(shī)就達(dá)百余首，其中有“州中未種千頭桔，宅畔先載百本?！薄ⅰ坝粲袅珠g桑葚紫，茫茫水面稻苗青”等著名詩(shī)句[3]。由于桑蠶和絲綢一開(kāi)始就伴隨著我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展，因此，古往今來(lái)田頭農(nóng)夫、坊間百姓、販夫走卒、文人墨客或達(dá)官貴人常用桑蠶絲綢來(lái)形容事情或事物，其中的精辟被世人世代傳揚(yáng)，就形成一些諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或成語(yǔ)等，至今讓人耳熟能詳。比如：桑榆，指太陽(yáng)已落在西邊的桑樹(shù)和榆樹(shù)間，比喻人的晚年。桑梓，古代常于所居宅旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)。有“桑梓之地，父母之邦”之說(shuō)，后世即以桑梓作為家鄉(xiāng)的代稱。?；∨钍?，指古代男兒出生時(shí)，以桑木為弓，蓬草為矢，射天地四方，象征孩子長(zhǎng)大后，有四方之志。《禮記·射義》有云：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。”[3]滄海桑田，仙人麻姑自稱三次看見(jiàn)東海變成桑田，后比喻世事變遷很大或人生短暫。

3 桑文化的美學(xué)價(jià)值

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，桑作為美的追求的象征物，逐漸從原始文化的混沌狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái)。由于桑葉采了再生，繼續(xù)不衰的實(shí)際現(xiàn)象，使得桑木在古人的思想里又和“不死”與“再生”聯(lián)系在一起。先民們通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想賦予桑以生命，使桑在濃厚的宗教意味、原始的生命意識(shí)中已有了美的形態(tài)。同時(shí)，從古代詩(shī)詞中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)采桑女出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里的時(shí)候，其婀娜的風(fēng)姿便成了藝術(shù)關(guān)照的對(duì)象。對(duì)采桑女的審美感知，使文學(xué)藝術(shù)家們由此產(chǎn)生出審美的欲望，其審美心理活動(dòng)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)或?qū)嵺`，使采桑女的意義便不再僅僅限于采?；顒?dòng)的本身，而是作為文學(xué)符號(hào)去傳達(dá)或寄寓主觀情態(tài)，去表達(dá)心靈世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，去建立起新的審美觀念[1]?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄，詩(shī)句恰如其分地展現(xiàn)了古代男子對(duì)女子的審美情愫。以上均充分說(shuō)明，桑文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，凝聚了極高的美學(xué)價(jià)值[2]。

4 桑文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

桑文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上的歷史杰作，而且已經(jīng)成為具有世界性的優(yōu)秀歷史文化寶貴遺產(chǎn)，其史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等彌足珍貴，它對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然起著非常重要的作用。首先，桑文化在推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。桑文化提倡無(wú)私奉獻(xiàn)精神，唐代著名詩(shī)人李商隱的千古名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”膾炙人口，激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人鞠躬盡瘁，為國(guó)家的強(qiáng)盛和民族的興旺默默奉獻(xiàn)；桑文化提倡艱苦奮斗精神，桑樹(shù)既能生長(zhǎng)于肥沃的土壤，也能生長(zhǎng)于貧瘠的土地，既能抗旱也能抗寒，始終以頑強(qiáng)的生命力昭示世人，要奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取；桑文化提倡人文和諧精神，成語(yǔ)“失之東隅，收之桑榆”鼓勵(lì)人們?cè)谶@一方面失敗了，就力爭(zhēng)在另一方面取得勝利，這對(duì)于當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈而又難免遭遇挫折的人們無(wú)疑是最好的心靈慰藉。其次，桑文化在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中發(fā)揮示范作用。桑文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中一個(gè)十分重要的組成部分，發(fā)展與傳播桑文化，既繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，又充實(shí)、豐富了現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不僅特色鮮明，而且具有濃烈的時(shí)代氣息。據(jù)報(bào)道，“中國(guó)蠶桑絲織技藝”已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這標(biāo)志著古老的蠶桑習(xí)俗文化正式躋身世界級(jí)文化殿堂。而今很多地方開(kāi)展的“桑椹節(jié)”，以及以絲綢、服裝為主題的蠶桑文化藝術(shù)表演等，融精神、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)為一體，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德教育寓于桑文化活動(dòng)中，既豐富了人們的物質(zhì)文化生活，又推動(dòng)了社會(huì)文化經(jīng)貿(mào)發(fā)展。最后，桑文化在推動(dòng)我國(guó)新時(shí)期蠶桑產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮助推作用。栽桑養(yǎng)蠶作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在歷史長(zhǎng)河中，取得過(guò)卓越的成績(jī)，在我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上譜寫(xiě)過(guò)輝煌的篇章。然而，新的歷史時(shí)期，我國(guó)的蠶桑產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式變革、資源布局整合等方面的沖擊和影響。廣泛、深入的宣傳、繼承和發(fā)揚(yáng)蠶桑文化，毫無(wú)疑問(wèn)能夠?yàn)樾聲r(shí)期重塑蠶桑產(chǎn)業(yè)輝煌，推動(dòng)蠶桑產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

[1]張強(qiáng).桑文化原論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998：19－20，66－67.

[2]孔凡麗.中國(guó)古代桑文化[J].國(guó)學(xué)，2007（6）：51－52.

[3]唐志強(qiáng).中華蠶桑文化圖說(shuō)[M].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010：119，131－132.