蔣曉云

（長(zhǎng)春金融高等專(zhuān)科學(xué)校 經(jīng)濟(jì)管理系，吉林 長(zhǎng)春 130028）

舊中國(guó)的幫會(huì)和意大利的黑手黨、日本的暴力團(tuán)是世界上三個(gè)歷史最悠久的黑社會(huì)組織，雖然舊中國(guó)的幫會(huì)已經(jīng)淡出歷史舞臺(tái)，但其余毒未清，至今仍廣泛影響著民眾的價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定構(gòu)成威脅，因此，對(duì)歷史上的幫會(huì)犯罪的組織特征進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、舊上海幫會(huì)犯罪組織的成分

（一）底層工農(nóng)和游民是幫會(huì)的基本成分

幫會(huì)是我國(guó)有組織犯罪最主要的歷史淵源，它是封建社會(huì)底層民眾在金蘭結(jié)拜的基礎(chǔ)上及封建行幫組織的影響下形成的秘密社會(huì)群體。這種民間團(tuán)體在我國(guó)有非常久遠(yuǎn)的歷史，而在清代得到了空前的發(fā)展，僅史料記載的就達(dá)三、四百種之多。［1］19世紀(jì)70年代以后，哥老會(huì)（亦稱(chēng)袍哥）組織“已經(jīng)成為最普遍的民間結(jié)社，涵蓋了社會(huì)各階層”。［2］以至于后來(lái)，會(huì)黨組織儼然成為鄉(xiāng)村的宗族組織和城鎮(zhèn)的行會(huì)組織之外的社會(huì)第三民間組織。［3］辛亥革命前夕，會(huì)黨已發(fā)展成一支不可忽視的政治力量，“長(zhǎng)江一帶，自蜀至蘇數(shù)千里，其中只哥老會(huì)一種，已不下數(shù)十萬(wàn)人”，成為一支“具有左右全國(guó)之勢(shì)力”。［4］據(jù)1935年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)洪門(mén)人數(shù)多達(dá)4000萬(wàn)人。［5］

戰(zhàn)亂特定的社會(huì)背景和上海獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境使舊上海集中了大批游民，這部分游民主要是由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的。由于長(zhǎng)期在外飄蕩，一部分農(nóng)民生活意識(shí)和習(xí)慣發(fā)生了變化，戰(zhàn)亂之后不愿再回歸故土；加之一些農(nóng)民造反者，或是統(tǒng)治者征招的大量鄉(xiāng)勇、鄉(xiāng)兵，長(zhǎng)期在外東征西戰(zhàn)、當(dāng)兵吃銅，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，也不愿再回農(nóng)村種地，成為在外結(jié)伙混飯、謀求生存的群氓。［6］遣轍的湘軍“多年轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，走州過(guò)府，身經(jīng)廝殺，目睹繁華，已經(jīng)從農(nóng)民變質(zhì)成兵痞了。一旦失所依傍，再要逆向重新轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，實(shí)在是難乎其難的?！保?］

這些游民四海為家，“見(jiàn)多識(shí)廣”、“勇敢靈活”，他們“平日無(wú)職業(yè)可言，想方設(shè)法害人就是其唯一職業(yè)……極盡敲詐掠奪之能事”。但與此同時(shí)，游民長(zhǎng)期游蕩成性、好逸惡勞，習(xí)慣于自由散漫，缺乏組織性和紀(jì)律性，并且因?yàn)槠湟粺o(wú)所有，面對(duì)危險(xiǎn)或困難的時(shí)候，他們最容易背叛或動(dòng)搖，因此，許多游民加入了幫會(huì)，成為幫會(huì)組織中的打手一類(lèi)人物，甚至個(gè)別游民在拼斗中成為幫會(huì)頭子，但總體上起的不是領(lǐng)導(dǎo)作用。

近代上海幫會(huì)組織勢(shì)力無(wú)孔不入，從以普通勞動(dòng)群眾為主的幫會(huì)群眾層來(lái)看，20世紀(jì)30年代上海紗廠中男工70%～80%加入了青、紅幫，碼頭工人加入幫會(huì)的比例也高達(dá)70～80%，人力車(chē)夫90%入了青幫。［8］“上海的工人中，差不多一大半是屬于青幫、洪幫一類(lèi)秘密組織的，工廠工人尚且如此，苦力更不必說(shuō)了”。［9］20世紀(jì)30年代，上海幫會(huì)分子據(jù)估計(jì)至少有50～60萬(wàn)之眾，而30年代上海全市人口也不過(guò)300多萬(wàn)。陳獨(dú)秀在上個(gè)世紀(jì)20年代初曾撰文指出近代上海這一特殊社會(huì)現(xiàn)象，他說(shuō)：“上海社會(huì)是那一種人最有勢(shì)力？從表面上看來(lái)，政治的、經(jīng)濟(jì)的大權(quán)不用說(shuō)都在西洋人手里，但社會(huì)底里面卻不盡然。大部分工廠勞動(dòng)者、全部搬運(yùn)夫，大部分巡捕，全部包打聽(tīng)，這一大批活動(dòng)力很強(qiáng)的市民都在青幫支配之下?！薄八麄兊慕M織上海沒(méi)有別的團(tuán)體能比他大，他們老頭子的命令之效力強(qiáng)過(guò)工部局。他們所做的罪惡實(shí)在不少，上海底秩序安寧可以說(shuō)操在他們的手里?！保?0］

（二）幫會(huì)犯罪組織成分的復(fù)雜性

幫會(huì)最初的基本成份是生活在社會(huì)最底層的破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者、槽夫、水手、舵工等，但是近代上海幫會(huì)的成員已發(fā)生了明顯的變化，它不僅大量吸收城市游民和流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且接納了近代產(chǎn)業(yè)工人、知識(shí)分子、以及中小民族資本家等階層。進(jìn)入惡性膨脹時(shí)期以后，幫會(huì)組織內(nèi)部更出現(xiàn)了明顯的分層，即“主要由官僚政客和流氓惡霸頭子組成的幫會(huì)頭領(lǐng)和骨干分子層，普通勞動(dòng)群眾為主組成的幫會(huì)群眾層，以及介于幫會(huì)首領(lǐng)和普通群眾之間的流氓無(wú)產(chǎn)者階層?！保?1］

民國(guó)中后期，上海青幫頭子紛紛組織新式社團(tuán)作為其門(mén)徒活動(dòng)的核心組織。1934年杜月笙組織恒社，當(dāng)年入社的324人中，絕大多數(shù)是工商界、軍警、法律界、政界、學(xué)界、報(bào)界中具有相當(dāng)影響的人物。朱學(xué)范的毅社在1936年有“社員一千幾百人，分布在很多行業(yè)的工廠企業(yè)里”。張仁奎的仁社社員大都是所謂“上流人士”。［12］

上海青幫的另一重要成分是警察。在20世紀(jì)的前幾十年中，黃金榮位居法捕房華探督察長(zhǎng)之位，其手下很多都是青幫中人，［13］其弟子、門(mén)徒遍布公共租界和華界警察機(jī)構(gòu)。公共租界警務(wù)處華捕隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)沈杏山是青幫“大八股黨”的主要頭目，他的許多同伙都在公共租界警務(wù)處華捕隊(duì)任職。沈的繼任者陸連奎也是青幫頭子，還是大八股黨頭目季云卿的徒弟。因此有人認(rèn)為幫會(huì)分子成為了公共租界和法租界華捕的“基礎(chǔ)力量”。［14］華界警察機(jī)構(gòu)中青幫成員更多，大多數(shù)警察都拜有老頭子，加入了青幫或洪幫。［15］盡管在根本上可以說(shuō)幫會(huì)是租界當(dāng)局和國(guó)民黨政權(quán)的走狗和爪牙，但從具體的個(gè)案來(lái)看，大小資本家們卻不得不投拜幫會(huì)，尋求幫會(huì)的庇護(hù)，甚至上海的警探們也要尋求幫會(huì)的保護(hù)。［16］

舊式幫會(huì)大多涉足扒竊、詐騙、搶劫等以謀奪錢(qián)財(cái)為目的的犯罪活動(dòng)，而上海的幫會(huì)除了繼續(xù)從事這些犯罪活動(dòng)外，他們還從事規(guī)模龐大的有組織非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。1924年底或1925年初，上海幫會(huì)“三大亨”組織成立三鑫公司。1925年5月，“三大亨”同法租界當(dāng)局和占領(lǐng)上海的孫傳芳軍閥集團(tuán)達(dá)成由三鑫公司壟斷上海鴉片貿(mào)易的協(xié)定，根據(jù)這一協(xié)定，法租界當(dāng)局應(yīng)承擔(dān)保護(hù)三鑫公司鴉片公賣(mài)活動(dòng)的責(zé)任并一次性先得14萬(wàn)元外，每年另可得到96萬(wàn)元，同時(shí)法租界當(dāng)局所轄“歐洲委員會(huì)”一年可從三鑫公司坐得近1千萬(wàn)元的收益；而盤(pán)踞上海的孫傳芳則可從中得到每年1 500 6 000萬(wàn)元左右的收入。三鑫公司自己年盈利為5 600 66000萬(wàn)元左右。倚仗巨額財(cái)富，幫會(huì)不僅把上海踩在腳下，連對(duì)著名軍閥孫傳芳之類(lèi)也不那么買(mǎi)賬了。［17］這個(gè)意義上的幫會(huì)，不僅“黑”，而且“社會(huì)”，危害性極大。

綜上，上海青幫等幫會(huì)的基本成分是廣大的工人、農(nóng)民以及小商小販等中國(guó)社會(huì)中人數(shù)最多的群體，正是因?yàn)檎莆樟嘶救罕?，幫?huì)才能在城市發(fā)動(dòng)工人罷工，在農(nóng)村發(fā)動(dòng)抗租抗稅等活動(dòng)，同時(shí)，還能依靠其軍、政、工商各界的弟子提供政治上和經(jīng)濟(jì)上的庇護(hù)，從而在上海呼風(fēng)喚雨。

二、舊上海幫會(huì)犯罪組織的形式

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)的“社會(huì)規(guī)范是從‘己’推出去的，而推的過(guò)程里有各種線路，最基本的是親屬：親子和同胞?！绷菏橄壬J(rèn)為，“家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活；親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國(guó)人第二重的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度?！嗣控?zé)備中國(guó)人只知有家庭，不知有社會(huì)。實(shí)則中國(guó)人除了家庭，沒(méi)有社會(huì)。”［18］“儒家作為由家庭向外遞減的道德義務(wù)的概念，實(shí)際上成為有權(quán)有勢(shì)的家族的集體自私的辯護(hù)”。［19］

秘密社會(huì)是在合法社會(huì)中孕育的，合法社會(huì)的社會(huì)組織方式必然會(huì)對(duì)秘密社會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。宗法家族制度是中國(guó)社會(huì)最基本的組織形式，父子、兄弟的血緣關(guān)系在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是最重要、最可靠、最基本的倫理關(guān)系，是一切倫理關(guān)系的起點(diǎn)，［20］幫會(huì)內(nèi)的擬制血緣關(guān)系就是家族主義原則的體現(xiàn)。重視和維護(hù)家族利益的價(jià)值觀念對(duì)幫會(huì)犯罪起到了重要作用，作為“模擬家族”的犯罪組織與真正的家族一樣，都是封閉的亞文化群體，它們?cè)趦?nèi)部規(guī)范、控制功能、凝聚力手段等方面有著相似的條件，甚至在精神和氣質(zhì)上都是相通的。

與家族文化相對(duì)應(yīng)，幫會(huì)的“忠義”并不是對(duì)全社會(huì)負(fù)責(zé)，而是對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，大而言之是為某個(gè)團(tuán)體負(fù)責(zé)。比如，在受到中國(guó)傳統(tǒng)文化極深浸染的日本，“對(duì)于公民來(lái)講，暴力團(tuán)除了其暴力行為之外，并無(wú)什么特殊或者異常?！保?1］因?yàn)槠渌钠髽I(yè)、公司和社團(tuán)也同樣共同地、習(xí)慣地僅為他們自己的利益奮斗，將所得利益與他們的成員共享，就象是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的家庭。他們?yōu)椤凹摇保瓷鐖F(tuán)）努力而忠誠(chéng)的工作，服從他們領(lǐng)導(dǎo)的意愿及命令。他們僅對(duì)內(nèi)部成員表現(xiàn)出相互尊重，順從，寬容，且非常友好，這種順從和寬容經(jīng)常包括對(duì)非法行為的服從和容忍，而不是排斥它們。如果沒(méi)有特殊的利益或特別的懲罰，他們是不會(huì)關(guān)心組織外的人的。

家族首領(lǐng)憑借血緣關(guān)系對(duì)其族人進(jìn)行控制，而這種私人性質(zhì)的家族權(quán)力與犯罪組織權(quán)力的性質(zhì)是一樣的。例如家文化中“同宗共祖”的“我群”意識(shí)，家族成員對(duì)團(tuán)體的依賴(lài)一方面使家族內(nèi)部有強(qiáng)大的凝聚力，另一方面又導(dǎo)致對(duì)異姓的強(qiáng)烈排斥，正所謂：“非我族類(lèi)，其心必異?！睅蜁?huì)中除了一般的兄弟稱(chēng)呼外，還有許多虛擬家庭成員的稱(chēng)呼。從“亞媽”、“老母”以至于堂主、大爺、舵把子、師父等名目，處處體現(xiàn)了家長(zhǎng)制的權(quán)威。一般會(huì)眾都是家庭成員，無(wú)論是在平時(shí)還是在樹(shù)旗起事之時(shí)，會(huì)眾都必須惟“家長(zhǎng)”馬首是瞻。［22］幫會(huì)模仿家長(zhǎng)式的統(tǒng)治，在內(nèi)部形成了宗法師承和等級(jí)身份關(guān)系。維持這種統(tǒng)治的表征是模擬的“家禮”和“家法”。所謂“師徒如父子，同參如手足”，這種以孝敬和服從師父為第一要旨的“家禮”，以決人生死的家法來(lái)保證?？梢哉f(shuō)秘密社會(huì)的權(quán)力體系，是父系家長(zhǎng)制支配家族這一傳統(tǒng)法則的擴(kuò)大和強(qiáng)化之后，建立起來(lái)的縱向父子關(guān)系和橫向兄弟同僚關(guān)系。

江湖幫會(huì)的幫規(guī)中有一部分與宗法家庭的家禮相似，對(duì)幫會(huì)成員的倫理道德提出較高的要求，青幫成員之中以師徒相稱(chēng)，其間輩份極為森嚴(yán)，所謂“拜師如父，收徒若子”，“一日為師，終身為父”。同時(shí)，作為犯罪組織，幫會(huì)對(duì)內(nèi)要保持一種平和狀態(tài)，不致于因分贓等因素的不均而彼此爭(zhēng)斗、殘殺，需要在彼此之間強(qiáng)調(diào)一種親情關(guān)系，并以制度相保證，形成一種比較穩(wěn)定的和睦共處局面，擬制家族的形式正好適應(yīng)了這種需要。因?yàn)閹蜁?huì)是封建宗族關(guān)系在異姓中的再造，大家都是兄弟。例如，在受到幫會(huì)文化巨大影響的土匪內(nèi)部，許多匪首為了籠絡(luò)人心，辦事處世常?！耙砸环N求情的身份去向下屬求情”。［23］所以，幫會(huì)中擬制家庭的氛圍，也是情感聯(lián)系的紐帶。

三、舊上海幫會(huì)犯罪組織的紐帶

（一）幫會(huì)道義的實(shí)質(zhì)——利益

“道義”是幫會(huì)犯罪的組織紐帶?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“道義”解釋為：“由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概?！保?4］從“道義”的價(jià)值取向看，有正義的一面，但“道義”作為幫會(huì)組織的一種行為準(zhǔn)則或處世哲學(xué)，即“江湖道義”，卻是一種流氓的行為哲學(xué)。［25］

道義思想經(jīng)過(guò)幫會(huì)的世俗化解讀之后，發(fā)生了根本性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。在被迫居于邊緣的游民意識(shí)里，這“道義”已經(jīng)被他們大大改造過(guò)了。游民總是被排斥在正常的社會(huì)秩序之外，社會(huì)上的孤立地位，使他們只能在群體內(nèi)部尋求支持，但這反而增強(qiáng)了他們彼此之間的內(nèi)在凝聚力。他們通過(guò)歃血為盟、拉幫結(jié)伙來(lái)維護(hù)自己的利益，“他們的最高規(guī)則，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是‘道義’，有時(shí)也叫‘忠義’或‘仁義’。既然是‘在家靠父母，出外靠朋友’，那么朋友靠得住靠不住，全要看夠不夠道義了”。［26］這段話說(shuō)明了所謂“道義”的利益本質(zhì)。由于傳統(tǒng)中國(guó)缺乏現(xiàn)代國(guó)家以及現(xiàn)代企業(yè)架構(gòu)，因此任何脫離宗族之外的社會(huì)夾層，都幾乎無(wú)一例外地采用了以“義”為連結(jié)紐帶的“擬制血親”這一“本土倫理資源”組織原則，因?yàn)檫@是惟一可資利用的制度資源。當(dāng)代的犯罪組織也采用本土倫理資源——“義”作為發(fā)起、擴(kuò)張自己組織的制度資源。［27］現(xiàn)階段，犯罪組織逐漸公司化、企業(yè)化，幫規(guī)往往以公司章程的形式體現(xiàn)出來(lái)，但仍然以“忠義”相標(biāo)榜。

（二）幫會(huì)道義的規(guī)則——差序格局

早期幫會(huì)義利觀是入幫下層群眾一種互助觀的自然反映。然而即使早期幫會(huì)的義利觀，也帶有明顯的排他性和狹隘性。因?yàn)檫@種義利觀是旨在維護(hù)幫會(huì)內(nèi)部的狹隘利益，對(duì)幫外同樣受壓迫的群眾，則往往不講這種義利。近代上海幫會(huì)隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，連這種義利觀也正逐步淡化，指導(dǎo)他們行為的和價(jià)值取向的是更加赤裸的資產(chǎn)階級(jí)利己觀。作為秘密社會(huì)組織，幫會(huì)為維持組織秩序有非常嚴(yán)格的紀(jì)律要求，而這種地下紀(jì)律以“義”為名，卻與法相悖，以利為實(shí)，崇尚“道義”的幫會(huì)成員對(duì)法律則采取叛逆的態(tài)度，可以說(shuō)“道義”的觀念導(dǎo)致“無(wú)法無(wú)天”的行為。

對(duì)“道義”的不同理解，說(shuō)明其判斷標(biāo)準(zhǔn)是以利益為基礎(chǔ)的，為了生存，他們必須團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)外，這樣就形成了內(nèi)外有別的、類(lèi)似“差序格局”的契約。對(duì)內(nèi)，身為社會(huì)的弱勢(shì)群體，要想生存只能形成團(tuán)體，在團(tuán)體之內(nèi)，團(tuán)結(jié)互助，同生共死；對(duì)外，不懼法律，不守規(guī)則，一切只為生存，具有明顯的反社會(huì)性質(zhì)。對(duì)內(nèi)、對(duì)外的差別就構(gòu)成了傳統(tǒng)江湖文化的雙重性。幫會(huì)的“忠”與“義”完全是以其小集團(tuán)的是非恩怨作為標(biāo)準(zhǔn)的，幫會(huì)內(nèi)部要講“道義”，但對(duì)幫會(huì)外部則當(dāng)然可以不忠不義，而且絕不會(huì)引起幫會(huì)內(nèi)部的反對(duì)和批評(píng)。

綜上，作為犯罪組織的舊上海幫會(huì)具有極其鮮明的特征，一方面，這些特征孕育于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景，另一方面，有其民間的文化和社會(huì)基因，因此，仍然能在我國(guó)當(dāng)代有組織犯罪中看到它們的鬼影，對(duì)于幫會(huì)犯罪的組織特征進(jìn)行深入的探討對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定是一個(gè)不容小覷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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