儲龍霞，萬一春，張永龍，張德利

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036；2.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051）

奧林匹克文化與徽文化的指導(dǎo)思想比較研究
——奧林匹克主義與新安理學(xué)

儲龍霞1，萬一春2，張永龍1，張德利1

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036；2.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051）

奧林匹克文化作為世界先進文化的一部分，它的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義，有著非常豐富的內(nèi)涵.徽文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，包含著中華儒文化的精髓，它的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)，在中國思想史上起著重要的作用.通過比較研究發(fā)現(xiàn)：奧林匹克主義和新安理學(xué)在倡導(dǎo)教育、和諧發(fā)展、樹立模范等方面的追求十分相似.這給中西文化的交流和融合增強了信心，為奧林匹克文化在中國的宣傳消除障礙，也為徽文化在世界范圍內(nèi)的傳播提供可能.

奧林匹克主義；新安理學(xué)；教育；和諧；模范；文化

1 前言

文化的多樣性讓世界變得豐富多彩，多種文化的兼容與相互尊重也是奧林匹克的財富與力量所在.四年一次的奧林匹克運動會既是世界體育盛會，又是文化交流大典.隨著奧林匹克運動向全世界普及，奧林匹克文化也帶著符合社會發(fā)展方向和人民愿望、催人向上的文化精髓，成了世界先進文化的一部分.奧林匹克文化已發(fā)展成為開放的跨國度、跨民族的世界性文化體系，但是它的生存和成長還需要增添新的內(nèi)容，引進新的文化源泉.

文化的核心是價值觀，如果我們的價值觀不能通過文化藝術(shù)影響全世界，那么別人的文化藝術(shù)就要包裹著他們的價值觀影響著我們.2008北京奧運會的成功舉辦，第一次讓凝聚西方文化精華的奧林匹克文化面對面的進入中國人民視野，并與東方文化、中國傳統(tǒng)文化親密接觸，相互交融，相互滲透.

歷史經(jīng)驗證明：每一次文化的交流與融合都帶來了文化的發(fā)展與繁榮.代表中華傳統(tǒng)文化精華的徽文化與奧林匹克文化之間的交流與融合必將為奧林匹克文化增添新的光彩.

安徽是中國的文化大省，不僅擁有安慶、歙縣、績溪、亳州、壽縣等國家歷史名城，還擁有鳳陽、蒙城、桐城、貴池等省級歷史名城，其遺存豐富而別具特色.通過對徽州文形成與發(fā)展歷史的考察發(fā)現(xiàn)，徽文化不是單一的徽州地域文化，而是中原文化的移植、中華多文化的匯合和凝聚.從當?shù)氐膮窃健⑸皆?、新安文化到發(fā)達的中原文化再到融合同化發(fā)展形成了徽州新質(zhì)文化，南宋時期封建政權(quán)南遷，使政治、經(jīng)濟、文化中心南移，徽州文化的發(fā)展更上一層樓，再次煥發(fā)勃勃生機；徽文化積淀和融匯了徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化精華.

2 奧林匹克文化的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義

現(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾·德·顧拜旦先生認為：現(xiàn)代競技運動有先進的手段，但是缺少一個哲學(xué)基礎(chǔ)和高尚的目標，試圖以“奧林匹克主義”來彌補這個缺陷.經(jīng)過100多年的發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克運動逐漸壯大和完善，奧林匹克主義作為奧林匹克運動的指導(dǎo)思想，也有了權(quán)威的詮釋和全面的表述.1990年9月通過的《奧林匹克憲章》規(guī)定：“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué).它將體育運動與文化教育融為一體.奧林匹克所開創(chuàng)的人生道路，是以奮斗中所體驗到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育作用和對一般倫理基本原則的尊重為基礎(chǔ).”

奧林匹克主義有著豐富的內(nèi)涵，它在繼承古代奧林匹克優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚光大，它的核心目的是把教育作為出發(fā)點和歸宿，以體育競技比賽去促進人的全面發(fā)展，以維護世界和平為理想，以公正公平地進行體育比賽為導(dǎo)向，從而為建立一個更加和平和美好的世界做出貢獻.

3 徽文化的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)

理學(xué)是中國思想史上曾起過重大影響的學(xué)派，在新安的傳播和影響尤為深刻，世稱"新安理學(xué)"，新安理學(xué)是徽州文化正統(tǒng)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想.從南宋前期至清乾隆年間，新安理學(xué)在徽州維系了600多年，對徽州文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，是中國哲學(xué)史上獨具特色的儒學(xué)體系.理學(xué)的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故又稱其為“程朱闕里”.朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，后加以發(fā)揮，建立嚴密的理學(xué)思想體系.他融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，使儒學(xué)蛻變?yōu)楣糯鐣陌肫诘慕?jīng)典理論——理學(xué).

朱熹提出的主要思想是“理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”.他認為“理”是至高無上的，包羅一切的，“理”是永恒存在的，故稱“理學(xué)”.這里的"理"，實際上指封建倫理綱常.朱熹廣收弟子，親自講學(xué)，門生遍布各地，有學(xué)術(shù)成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學(xué)派成為理學(xué)史上最有勢力的學(xué)派.這些學(xué)生講學(xué)鄉(xiāng)里，推崇理學(xué)，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū).

4 奧林匹克主義與新安理學(xué)的內(nèi)涵比較

4.1 倡導(dǎo)教育

奧林匹克文化是以教育為核心的文化.奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容至于首要地位；體育必須與教育和文化相結(jié)合，提倡發(fā)揮“精英”的示范作用.顧拜旦先生認為，在現(xiàn)代社會中最重要的是教育，大部分重大的問題可以歸結(jié)為教育問題.因此在1894年國際奧委會成立之際，討論的主題即為教育的價值.顧拜旦最初是想用奧林匹克現(xiàn)代競技運動去教育因普法戰(zhàn)爭慘敗而頹廢的法國青年，在深入研究和考察之后，他把視野擴大到全世界，立志以奧林匹克運動去教育全世界青年，在組織、參與體育競技的過程中，鍛煉和提高身體、精神和社會的種種品質(zhì).

2002年國際奧委會在《威斯巴登宣言》中號召：“奧林匹克大家庭一直在重申奧林匹克主義的教育的作用，各國奧委會也應(yīng)積極主動地把這種理念帶入體育運動的追求中去.”

隨著奧林匹克運動的進一步發(fā)展，奧林匹克教育計劃和活動在相關(guān)機構(gòu)的組織下蓬勃開展.國際奧林匹克學(xué)院成立50多年來，接收了110多個國家和地區(qū)的3萬余名學(xué)員，還幫助和指導(dǎo)了100多個國家和地區(qū)成立國家奧林匹克學(xué)院.各項奧林匹克教育活動如國際研究生奧林匹克研討班、奧林匹克青年營、國際青年學(xué)習班等開展的如火如荼. 1992年國際奧委會建議在各國高等院校開設(shè)奧林匹克課程的計劃更是讓奧林匹克運動走入廣大青少年的視野.

教育是奧林匹克主義的核心內(nèi)容，教育也讓奧林匹克運動在全世界的發(fā)展空前高漲.無獨有偶，徽文化的指導(dǎo)思想新安理學(xué)也非常重視教育.

朱熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學(xué)風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀.新安《茗州吳氏家典》中有一段話說：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持，而以鄒魯之風傳子若孫也.”這段話雖頗具自我標榜，但表明程朱理學(xué)已是徽州人的共同意識，也是徽州文化的精髓所在.

徽州各宗族在新安理學(xué)思想的影響下，對子弟的教育非常重視.徽商經(jīng)濟的繁榮，徽州經(jīng)濟社會的發(fā)展，雄厚的商業(yè)資本為徽州的教育、文化、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等提供了堅定的經(jīng)濟基礎(chǔ).有了物質(zhì)的保證，徽州人投資教育毫不吝嗇，以至十戶之村，不廢誦讀；他們不僅自己好讀儒書，培育儒商精神，而且支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)，建書院，辦社學(xué)，鼓勵家鄉(xiāng)子弟努力讀書.徽州地區(qū)佛寺甚少，而書院眾多，自宋至清徽州建書院、清舍等260余所，康熙時達562所之多，私塾更是林立.經(jīng)過三四百年的孕育，這個地方終于成為遐爾聞名的文化之邦、東南鄒魯.

徽州教育發(fā)達最突出的表現(xiàn)是人文蔚起，名人輩出，朱熹、畢昇、朱升、胡宗憲、戴震、漸江、胡雪巖、詹天祐、陶行知、胡適、黃賓虹等等，這些燦如星斗的歷史名人，每一個人都是一部文化大書.現(xiàn)代徽州人盡管不再信奉程朱理學(xué)，不再長袍馬褂，但是崇文重教、堅忍不拔、頑強拼搏、團結(jié)奮斗、謙恭和諧的精神始終在現(xiàn)代徽州人中傳承，也使得徽文化在現(xiàn)代社會獨放異彩.

4.2 和諧發(fā)展

奧林匹克文化的核心價值追求是和諧發(fā)展.《奧林匹克憲章》中明確規(guī)定“奧林匹克主義的宗旨是體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平社會.”奧林匹克主義一直倡導(dǎo)和諧發(fā)展的人生哲學(xué)，這種和諧不僅包括人的身心內(nèi)在和諧，還包括人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的外部和諧.它主張通過體育競賽鍛煉身體、磨練意志、塑造個性、培養(yǎng)品德，還力圖通過體育運動把世界上不同國籍、不同膚色、不同語言、不同信仰的人凝聚在一起，相互交往，增進了解，通過人與人和諧交往達到世界的和平、團結(jié)、進步.個人與社會、國家的和諧在國際賽場上體現(xiàn)得尤其明顯，體育健兒在賽場上奮勇拼搏，為國爭光.奪得冠軍的運動員升國旗、奏國歌，振奮國人，增強民族凝聚力，提升民族自豪感，弘揚愛國主義精神.個人與國家的和諧達到空前一致.

奧林匹克主義不僅主張人的身心和諧發(fā)展、人與人和人與社會之間的和諧發(fā)展，還意識到了人與自然之間的和諧發(fā)展，開始重視環(huán)保問題.20世紀90年代，國際奧委會將環(huán)境列為繼教育、文化之后的第三大支柱，并成立環(huán)境委員會，要求奧運會的申辦城市必須具備城市美化、環(huán)境優(yōu)雅的條件.“科技奧運、人文奧運、綠色奧運”是北京奧運會的三大主題.其中“綠色奧運”是指申辦、組織、舉辦奧運會期間以及成功舉辦后的一段時間里，主辦國和舉辦城市的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與人類社會的可持續(xù)和諧發(fā)展.

2008年8月8日北京奧運會開幕式上的活字印刷表演中，三個耀眼的“和”字造型，充分展示了中華民族文化寶庫中“以和為貴”的人文理念.新安理學(xué)中提出“天”、“氣”、“格物致知”、“知行合一”的思想范疇，就是闡述“和”的內(nèi)涵.“格物致知”用現(xiàn)代的語言解釋就是推究事物的原理法則，總結(jié)規(guī)律，最后歸納為理性知識，追求的是社會實踐與理論知識的一致性.“知”主要指人的道德意識和思想意念；“行”主要指人的道德踐履和實際行動.中國古代哲學(xué)家認為不僅要認識（“知”），尤其應(yīng)當實踐（“行”），只有把知、行統(tǒng)一起來，人的身心才能和諧發(fā)展，才稱得上“善”.

新安理學(xué)關(guān)于義利之辨強調(diào)“天理為義，人欲為利”，頌揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”的思想.雖然對“存天理，滅人欲”的爭執(zhí)不斷，褒貶不一.但是誰也不能否定這種思想理念在特殊的社會環(huán)境中對均衡個人私欲與集體利益的關(guān)系上起著重要的協(xié)調(diào)作用.“正其義不謀其利，明其道不計其功”是說做任何事情都是為了匡扶正義，而不是為了個人利益.新安理學(xué)的這一理念在封建社會中后期對于新建社會的穩(wěn)定與發(fā)展起到了積極、進步的作用.徽州社會宗族勢力強盛、經(jīng)濟發(fā)達、人文與自然環(huán)境的和諧都與新安理學(xué)有關(guān).

4.3 樹立模范

顧拜旦將古代奧運會的優(yōu)勝者獲得巨大榮譽和良好待遇的現(xiàn)象稱為“精英之上”，并將此認定為奧林匹克運動傳播和發(fā)展的一大優(yōu)勢.青少年群體的最大特點是羨慕英雄，崇拜英雄，而且渴望成為英雄，奧林匹克主義針對這一特點提倡充分發(fā)揮榜樣的示范作用，去教育廣大青少年；并設(shè)計莊嚴肅穆的儀式如圣火的點燃和傳遞、開幕式入場式、運動員和裁判員的宣誓、頒獎儀式等等.督促運動員愛護祖國的榮譽、尊重他國，努力拼搏，為青少年的人生奮斗樹立榜樣.由此可知，顧拜旦提倡古代奧運會的“精英之上”是要為現(xiàn)代奧林匹克運動員樹立榜樣，現(xiàn)代奧林匹克運動員中的“精英”作為現(xiàn)實生活中的英雄，他們的良好模范可以激勵全世界青少年追求努力拼搏、頑強奮斗、不怕挫折的生活方式.

在新安理學(xué)思想的影響下，徽州人越來越自覺地以儒家倫理指導(dǎo)自己的日常行為.新安理學(xué)講究忠君孝親、男尊女卑、修祠續(xù)譜、建坊樹碑.古徽州素有“中國牌坊之鄉(xiāng)”之稱.

樹牌坊，是為了旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，在古代是人們一生的最高追求.古徽州的牌坊就是新安理學(xué)樹立道德模范的直接證據(jù).只是這里的模范有兩類，一類牌坊是為了倡導(dǎo)教育而樹立的，如被稱為“徽州牌坊之頭籌”的許國石坊，是明萬歷皇帝為嘉獎許國決策云南平叛功勛，特別恩賜在其家鄉(xiāng)古歙縣中建造的.有多少孩子為了考取功名書聲瑯瑯，懸梁刺股，高中后回來造更高、更好的房子.這是古徽州“以商養(yǎng)文，以文入仕，以仕拓商”的真實寫照.

還有一類牌坊以表彰婦女貞節(jié)的.由于徽商常年在外，對于婦女貞節(jié)一事有些心理陰影，使得徽商在規(guī)范徽州社會禮教時，刻意放大“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理觀念.徽商還想將桑梓鄉(xiāng)土塑造成“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”，營造一個“程朱闕里”的理學(xué)重鎮(zhèn)來.雖然立一塊貞節(jié)牌坊，需要付出血與淚的代價，雖然做節(jié)婦是一件很苦的差事，可在徽州想做節(jié)婦的人卻很多.由此可見，貞節(jié)牌坊的模范作用已經(jīng)滲入到徽州女人的骨子里.

5 結(jié)論

多種文化的交融和競爭是地球村發(fā)展的必然趨勢，2008年當奧林匹克運動會來到中國，奧林匹克文化充分展示在國人面前，我們有了一個與世界多種文化、多種世界觀對話的機會，同時我們也展示了自己文化特色.奧林匹克文化第一次與中國傳統(tǒng)文化如此親近.在交流中我們發(fā)現(xiàn)，奧林匹克運動的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義的內(nèi)涵：倡導(dǎo)和諧發(fā)展的人生哲學(xué)，追求健康向上的生活方式，立志與教育文化結(jié)合，教育全世界青少年全面發(fā)展，能為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻等，與徽文化的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)不謀而合，息息相通.這給中西文化的交流和融合增強了信心，為奧林匹克文化在中國的宣傳消除障礙，也為徽文化在世界范圍內(nèi)的傳播提供可能.新安理學(xué)崇尚教育，認為“窮理之要必在讀書”；它“極高明而道中庸”的闡釋濡染人民思想，安于穩(wěn)定、和諧的局面放棄自己的利益；它還通過樹立道德模范，用牌坊刺激宗族弟子讀書做官，讓大批的“貞女烈婦”為傳統(tǒng)禮教殉身.

新安理學(xué)建立了一個從宇宙本身的生存理論到修身、齊家、治國、平天下的龐大的思想理論體系，它對中國人思維水平的提高、中國古代哲學(xué)和思想的發(fā)展都做出了重要貢獻.希望通過開放的文化交流，讓世界更多人民了解中國傳統(tǒng)文化，了解徽文化，了解新安理學(xué)，讓東方文化為世界文化的完善盡一份自己的力量.

〔1〕羅時銘，譚華.奧林匹克學(xué)（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2007.

〔2〕周曉光.新安理學(xué)——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

〔3〕http://cul.anhuinews.com/徽文化，中安在線.

〔4〕何峰，倪國華，吳兆民，等.徽州古村落文化叢書[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

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〔9〕孔繁敏.奧林匹克運動與中華民族凝聚力[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（01）.

G 80-05

A

1673-260 X（2012）09-0136-03

安徽省人文社會科學(xué)研究重點項目系列論文之一（2011sk085zd）