劉庭華

從列那狐的處世哲學(xué)看中西文化差異

劉庭華

《列那狐》是一部具有現(xiàn)實(shí)象征意義的民間文學(xué)作品。文本旨在立足于列那狐的處事哲學(xué)，分析其傳遞出的中西文化差異，并淺析形成差異的原因，從而對(duì)列那狐文本進(jìn)行現(xiàn)代解讀，實(shí)現(xiàn)中西文化的交流。

列那狐；智性文化；德性文化；崇力尚爭；中庸和平

《列那狐》是一部在中世紀(jì)的歐洲廣為流傳的動(dòng)物組詩，它影響深遠(yuǎn)，在法國、德國等國家?guī)缀跫矣鲬魰?，甚至在現(xiàn)代法語中“列那（renard）”一詞已成為狐貍的專有名詞。

作品通過對(duì)動(dòng)物的人格化，象征中世紀(jì)社會(huì)各階級(jí)的人物。其中最高統(tǒng)治者是獅子諾勃爾，它愚蠢而剛愎自用，是現(xiàn)實(shí)中國王的象征；伊桑格蘭狼和布倫熊驕傲跋扈，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中貴族廷臣的狀態(tài)；而那些弱小的動(dòng)物如雞、兔便是下層人民的代表；聰明的列那狐是市民階級(jí)的典型。

在這部充滿象征韻味的作品中，列那狐殘害雞、兔等弱小動(dòng)物，具有兇狠殘暴的一面，但另一面，他又戲弄獅王，傷害狼、熊等“貴族”，嘲笑教會(huì)，不失為一個(gè)反封建的人物。狐貍的勝利標(biāo)志著市民的智慧戰(zhàn)勝了封建暴虐，作者更多地把狐貍的機(jī)敏甚至狡獪當(dāng)做優(yōu)點(diǎn)加以肯定。列那為了生存不擇手段，善用智慧、敢于斗爭，實(shí)為良謀和勇將的兼體。它的處世哲學(xué)象征著西方個(gè)人主義價(jià)值觀下人民的普遍生存狀態(tài)，和中國追求和諧的處事之道形成了鮮明的對(duì)比，顯示出西方以尚爭重智為主要特點(diǎn)的對(duì)抗文化與中國以中庸重德為主的和諧文化的顯著差異。

一、重智與重德

列那狐是一個(gè)利用智慧和機(jī)智作為主要生存手段的形象，它的巧言令色、左右逢源，使它能夠在弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界填飽肚子、維持生計(jì)，也無數(shù)次地幫它脫離險(xiǎn)境、保全性命。它的智慧通常運(yùn)用在智斗強(qiáng)權(quán)和欺凌弱小兩個(gè)方面。

故事開始于獅王召開的盛大御會(huì)，動(dòng)物群臣悉數(shù)到場(chǎng)，唯有列那狐躲避朝廷、不肯出席，因?yàn)椤按蠹叶家馗嫠?，誰都受過他的欺侮”。伊桑格蘭狼、瓦克洛斯狗等“貴族”對(duì)列那進(jìn)行了嚴(yán)厲的控告后，公雞亨寧家族的不幸又為列那的“罪行”提供了血的證據(jù)，獅王憤怒至極，先后派出三位貴族使者通知列那入朝。在兩位使者都被列那戲弄之后，第三個(gè)使者列那的親戚——豬獾，終于將列那帶進(jìn)了皇宮。面對(duì)無數(shù)理由充分的指責(zé)，國王宣判了列那的死刑，然而列那毫無畏懼之感，它為自己爭取到辯解的機(jī)會(huì)，運(yùn)用自己的智慧，抓住獅王貪財(cái)?shù)娜觞c(diǎn)，不惜損害自己已故父親的名譽(yù)，在最后關(guān)頭編織了一個(gè)關(guān)于謀反和財(cái)寶的故事，重獲自由。

面對(duì)貴族強(qiáng)權(quán)，列那“對(duì)癥下藥”，用智慧與其作斗爭，每次身陷危機(jī)都能輕而易舉地將事情的進(jìn)展推向?qū)ψ约河欣囊环健６鴮?duì)待比自己弱小的動(dòng)物，列那更有一手。它躺在荒野里裝死，翻著白眼，舌頭伸出嘴外，吸引烏鴉圍觀，時(shí)機(jī)一到，它便張開了它的大嘴，狠狠地咬下了一只烏鴉的腦袋。就這樣，列那狐總是不斷地靠自己的智慧，躲過危險(xiǎn)，吃飽肚子。在整部作品中，作者幾乎完全肯定和贊美列那的才智（智慧乃至狡猾）。正如作者借列那之口所說，“你不能以力氣稱雄，就得憑計(jì)謀取勝，反正得強(qiáng)過人家”、“只有憑本事贏來，才能算是屬于自己的”。這種不擇手段利用智慧追求個(gè)人利益的生存方式，正體現(xiàn)了西方海洋文明下的智性文化。

西方文化之舟誕生于藍(lán)色的波濤之中。特殊的地中海氣候和分散的并不肥沃的土地?zé)o法使西方人選擇農(nóng)業(yè)作為生存之本，大面積的海洋成為了他們征服的對(duì)象。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使西方人產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的觀念。這一方面引起他們對(duì)超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時(shí)也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的野心。而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識(shí)和掌握自然的規(guī)律，知識(shí)就是力量，因而“愛智”成了整個(gè)西方民族的共同價(jià)值取向。

中華文明之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸。農(nóng)業(yè)文明以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要特征，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中國人所處的較優(yōu)越的生存環(huán)境使其無需與自然作太艱苦的抗?fàn)幘涂色@得自足的生活，因此，中國人期望與自然保持一種親和的關(guān)系，并把主要的精力放在人文社會(huì)的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）要做到明辨是非，道德約束便成了必不可少的手段。中國傳統(tǒng)的“修文德”、“行王道”、“貴義賤利”、“舍生取義”、“德本財(cái)末”、“謀道不謀食”等價(jià)值觀都顯示出了中國文化的道德中心主義。中國文化中絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)對(duì)不擇手段、利己主義智慧的推崇。在中國文化中，列那狐對(duì)已故父親的誹謗即為不孝，對(duì)獅王的嘲弄即為不忠，用卑鄙的手段殺死比自己小的動(dòng)物即為不義，這些損人利己的行為都是中國文化所譴責(zé)的，而這正是因?yàn)橹袊幕瘜?duì)德行的看重。

當(dāng)然，在《列那狐》中也有提到道德的問題，如在結(jié)尾，作者呼吁：“愿大家改信智慧，避免邪惡，尊重道德?！薄靶腋！?、“合目的性”和“至善”是西方有關(guān)善的學(xué)說的三個(gè)階梯。西方功利主義首倡者邊沁認(rèn)為，“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或是不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福?！被谶@一原則，西方文化傾向于把“有用”作為判斷是非善惡的前提。斯多亞派認(rèn)為，至善就是“按照自然而生活，這就是按照德性而生活”，而人的自然（本性）就是普遍的理性，它是與主宰萬物的神相同的，這樣的生活就是“快樂的人的美德和人生的完滿的快樂”。

由此可見，西方所謂“道德”的主要特點(diǎn)是實(shí)用性，它在一定程度上從屬于“智慧”文化。明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)對(duì)列那狐的處事之道有更合理的認(rèn)識(shí)，也可以更加深入地理解中國德性文化與西方智性文化的差異。

二、 尚爭與中庸

在列那狐的處事哲學(xué)中，智慧和斗爭是時(shí)刻連在一起的，如果說重智是其生存態(tài)度，那么尚爭便是其生存手段。

在列那狐故事中，作者把整個(gè)故事發(fā)生的背景放在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的森林王國，這具有濃厚的象征意味。整個(gè)故事貫穿了列那與其敵人伊桑格蘭的斗爭。起初，二者聯(lián)手偷魚，列那裝死騙過商人把它撿上車，它一個(gè)勁兒地向下面的同伙拋下新鮮的魚肉，但是貪婪的狼卻偷偷吃掉了列那冒著生命危險(xiǎn)得到的所有“成果”，留給它的，只有一堆魚骨頭。這使列那認(rèn)識(shí)到，如果要在這個(gè)物競(jìng)天擇適者生存的動(dòng)物世界求得生存，絕對(duì)的合作是不存在的，在這里，每個(gè)人都在為自己的個(gè)人利益爭斗。從此，列那開始了與貪婪的貴族們的斗爭。

列那和伊桑格蘭決斗的故事可以更清晰地反映出西方文化對(duì)武力的推崇。當(dāng)伊桑格蘭與列那狐在獅王面前辯論無果，不能分辨誰是誰非之際，伊桑格蘭下決心道：“這項(xiàng)爭端的確不能用空話解決。我們?yōu)槭裁闯臣?？有理就是有理，誰有理，最后總會(huì)見分曉。列那，你認(rèn)為你有理，就大膽站出來！我們來決斗，就能弄清是非。”善斗的列那最終在決斗場(chǎng)上利用獨(dú)特的尿液和善變的口舌分散了狼的注意力，最終獲得了勝利。

西方尚爭文化的形成深受其宗教觀和價(jià)值觀的影響。維克多·雨果曾形象地說：“人有兩只耳朵，一只聽從上帝的聲音一只聽從魔鬼的聲音?！鄙系鄞碇说撵`魂和信仰，而魔鬼代表著人的肉體和情欲?；浇陶J(rèn)為人生來就是有罪的，這種“原罪說”、“性惡論”構(gòu)成了基督教教義的基礎(chǔ)，并對(duì)西方文化產(chǎn)生重大影響。英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為人的本性是自私自利的，面對(duì)有限的財(cái)富，人和人之間就是狼與狼的關(guān)系。西方文化在鼓勵(lì)人的創(chuàng)造性、大膽地向自然索取的同時(shí)，用宗教對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，用上帝的懲罰來制約人的恣意妄為。在某種意義上，一部西方文化史就是一部以發(fā)揮人的創(chuàng)造性和規(guī)范人的行為之間相互角逐和妥協(xié)的歷史。正如費(fèi)爾巴哈所說：“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福；幸福的人，但愿在自己周圍只能看到幸福的人?！痹谶@種個(gè)人主義價(jià)值觀影響下的文化就必然出現(xiàn)一種力爭進(jìn)取的特質(zhì)。

在中國，天人合一的宗教觀和群體主義的價(jià)值觀影響了中庸文化的形成。中國信仰的“天”不僅是宇宙自然力量的體現(xiàn)，也是中國人的道德準(zhǔn)則和處事原則。一切都要聽命于天，契合于天，要去踐行天的意志，成為天命的承擔(dān)者，即所謂的“天人合德”。而要做到“替天行道”，靠的就是意志自足的君子人格：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也”（《荀子·王制》）、“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）。君子人格的培養(yǎng)離不開“修身、齊家、治國、平天下”，因此“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”成為中國宗教倫理中的重要觀念，由此生出“中庸”、“和諧”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。

宋代理學(xué)家朱熹在《中庸》中解釋說:“中者，不偏不倚。無過不及之名；庸，平常也?！敝杏沟暮诵谋闶撬枷胄袨榈倪m度和守常。漢民族性好和平，不尚征伐，不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。在處理民族關(guān)系中，通常優(yōu)先采用的是“修文德以來之”、“和撫四夷”的懷柔政策，如“和親”、“順?biāo)资┗钡炔呗约词?。解決民族間沖突時(shí)也多采用以防御為主的綏靖政策，或先禮后兵，攻心為上，所謂：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)?！敝灰獙?duì)方不相侵?jǐn)_，即可不動(dòng)刀兵，故中國歷史上的對(duì)外戰(zhàn)爭大多是被迫抗擊侵略的。宋王朝與遼、金、西夏的關(guān)系，便是最典型的例證。

因此，這種中庸文化也形成了中國人墨守陳規(guī)、不求新變的性格特點(diǎn)。一般民眾常把老成持重、謙退忍讓、隨遇而安作為立身準(zhǔn)則，故“明哲保身”、“知足常樂”、“安分守己”等成語成了中國人的處事格言。

可見，理解了列那狐處事哲學(xué)傳遞的中西文化差異對(duì)文化交流有著促進(jìn)作用。文化交流是建立在尊重各國文化基礎(chǔ)之上的。在世界文化交往中，堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則是十分重要的。韜光養(yǎng)晦，埋頭苦干，以中國人的中庸之道接受西方文化，而不是過激的“全盤西化”，這是我們進(jìn)行文化交流遵循的基本原則。我們尊重西方文化對(duì)人的價(jià)值的肯定，這成為我們贊美列那狐智慧的因素之一，也成為我們更加深刻地理解西方人處事哲學(xué)的重要途徑。

[1]歌德.列那狐的故事[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2]鄧曉芒.中西文化視域中真善美的哲思[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.

[3]趙林.中西文化分野的歷史文化反思[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）08-0003-02

劉庭華/河南理工大學(xué)外國語學(xué)院講師(河南焦作454100)。