唐文琴

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

論城市化進程中鄉(xiāng)土中國的迷失與啟示
——基于“位育”思想的視角

唐文琴

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

在推進城市化建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)土中國面臨來自城市的各種挑戰(zhàn)。文章通過分析當(dāng)前我國農(nóng)村存在的各種危機，反思農(nóng)村教育現(xiàn)狀及其推行模式，指出“位育”思想是指導(dǎo)我國農(nóng)村教育發(fā)展的重要思想。發(fā)展鄉(xiāng)村特色教育，實現(xiàn)教育回歸生活，尋找出一條真正適合我國鄉(xiāng)村教育的路徑，對于幫助迷失的鄉(xiāng)土中國走出困境，回歸生活具有重要的現(xiàn)實意義。

城市化；鄉(xiāng)土中國；鄉(xiāng)村教育；教育公平；位育

在推進城市化建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)土中國面臨來自城市的各種挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土中國面臨著現(xiàn)代文明的沖擊，并處于一種危險的境地。鄉(xiāng)土中國的基礎(chǔ)教育無論是從教育理念和教育手段上都存在著亟待解決的困境。

1 道器分離：迷失的鄉(xiāng)土中國

從農(nóng)村居住情況和生產(chǎn)現(xiàn)狀來看，如今農(nóng)村中的主要居民基本為留守的老人。在一些地方，往日的鄉(xiāng)村雞鳴狗叫、炊煙裊裊早已變成孤村獨戶、荒草橫生。農(nóng)村中土地被大量荒廢，人煙稀少，聊無生氣。而長期以來建立的同心圓關(guān)系網(wǎng)，隨著關(guān)系主體的一個個外出而分崩離析，名存實亡。對維持鄰里和睦關(guān)系的必要大大減小，較之原來鄰里間互幫互助和睦的生產(chǎn)生活關(guān)系，現(xiàn)在農(nóng)村里人情逐漸淡薄，社會關(guān)系生疏，民風(fēng)也不如以前。

從受教育的情況來看，農(nóng)村教育幾乎就是城市教育的犧牲品。隨著農(nóng)村人口的空場，下級行政機關(guān)對教育政策的不重視，使得當(dāng)前我國農(nóng)村處于義務(wù)教育階段的孩子受教育的問題嚴(yán)重凸顯。改革開放以來，國家曾經(jīng)幾次從教育政策上向農(nóng)村傾斜，然而以優(yōu)化教育資源配置為口號的撤點并校運動違背了農(nóng)村當(dāng)?shù)丨h(huán)境的特性，學(xué)生上學(xué)路途遠，成本高，危險性高。并且這種教育沿襲城市價值取向，教育遠離農(nóng)村，遠離土地，對于農(nóng)村孩子來說是一種離鄉(xiāng)離土的教育。學(xué)生缺乏經(jīng)驗積累，必然造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難，對學(xué)習(xí)失去興趣，新“讀書無用論”的產(chǎn)生就是對當(dāng)前農(nóng)村教育直接的回應(yīng)。

2 追本溯源：鄉(xiāng)土中國迷失的歸因

鄉(xiāng)土中國的迷失可能源于多種原因，但歸結(jié)起來主要來自于物質(zhì)層面和精神層面。其中教育狀況又是導(dǎo)致這兩方面的根源性因素。

從物質(zhì)層面上來說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟條件的巨大差別逼迫農(nóng)村人放棄土地背井離鄉(xiāng)；繁榮的城市生活無時無刻不在誘惑和吸引著農(nóng)村人。農(nóng)村種地謀生的傳統(tǒng)觀念被物欲橫流的現(xiàn)代社會價值觀念所摒棄。其次，從精神層面上來說，城鄉(xiāng)文化之間的沖突、外在的物質(zhì)生活和精神生活對農(nóng)村人精神世界的誘惑以及城鄉(xiāng)道德觀念的變化，加上城市人的一些歧視心理狀態(tài)的刺激，使得他們在鄉(xiāng)土社會里形成的人際交往的關(guān)系準(zhǔn)則在城市社會里行不通，給他們造成價值觀和行為判斷的混亂。

歸根結(jié)底，造成這種矛盾的根本原因在于教育，即城鄉(xiāng)教育的不公平導(dǎo)致農(nóng)村人在物質(zhì)和精神層面上對現(xiàn)代社會的不適應(yīng)。城鄉(xiāng)之間生存環(huán)境、道德觀念、價值取向、人際關(guān)系的巨大差異使城鄉(xiāng)教育之間存在著不可逾越的鴻溝。農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，教育力度相應(yīng)有限。另外，城市生活的價值取向和城市教育價值取向遠離農(nóng)村學(xué)生的生活世界、生命世界。無論在教育的起點、教育的過程還是教育結(jié)果，農(nóng)村和城市都存在著嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。盡管國家和社會已經(jīng)做過大量的、長期的調(diào)研、實驗，但涉及到整個社會價值觀念的轉(zhuǎn)換是困難而漫長的。

3 現(xiàn)實呼喚：回歸鄉(xiāng)土中國理想

不管是農(nóng)村還是城市，產(chǎn)生矛盾和抵觸的一定是人的心理感受。要解決這個問題必須要關(guān)注人。而對于人的研究，首當(dāng)其沖的應(yīng)是教育。教育是促進鄉(xiāng)土中國與城市中國和諧發(fā)展的粘合劑和潤滑劑。

3.1 “位育”思想是緩解城鄉(xiāng)矛盾的關(guān)鍵

潘光旦先生教育的思想對中國教育有著巨大的啟迪作用，他所提倡的“位育”思想會是解決中國城鄉(xiāng)矛盾的關(guān)鍵；而解決城鄉(xiāng)矛盾、發(fā)展鄉(xiāng)村特有的教育模式也將是“位育”思想最好的實踐證明。他的位育思想提倡要“安所遂生”，換句話說就是“適應(yīng)”。他說教育中存在的問題，在于忘本與不務(wù)本。他認(rèn)為就物質(zhì)的環(huán)境而論，“中國的教育早應(yīng)以農(nóng)村做中心，凡所設(shè)施，是應(yīng)該以百分之八十五以上的農(nóng)民的安所遂生做目的的……”正如潘先生所說，中國農(nóng)村教育的脫離生活世界讓許多農(nóng)村年輕人對教育沒有興趣，也沒有把握。同時，對現(xiàn)實生活的脫離讓他們處于一種可怕的“認(rèn)識空白”：既不能熟練地掌握科學(xué)知識，又喪失了對生長環(huán)境的天然判斷力。以至于年輕人思想上的迷茫和現(xiàn)實生活中的無能，進而無論在鄉(xiāng)村還是在城市都無所適從，更別談所謂的“安所遂生”。這就是最明顯的“順應(yīng)失敗”，而失敗的原因來自于教育自身。

3.2 遵循“位育”思想，教育回歸生活

教育回歸鄉(xiāng)土中國，并不代表回到落后、貧窮，而是回到一個關(guān)涉農(nóng)村教育中受教育者的生活世界，回到一個適合鄉(xiāng)村教育發(fā)展的理想狀態(tài)。

3.2.1 鄉(xiāng)村教育必根植于鄉(xiāng)土文化，使人能安其所遂其生

鄉(xiāng)土文化是一個區(qū)域的農(nóng)村在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴精神財富，有其鮮明的地方特色和豐富內(nèi)涵。教育只有根植于當(dāng)?shù)匚幕?，以文化?chuàng)生本土課程，與地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范互相接納和融洽，使教育所要弘揚的價值追求與地方文化所要倡導(dǎo)的人文訴求達到互相呼應(yīng)，使教育回歸生活，從而使學(xué)生真正意義上理解所學(xué)知識，實現(xiàn)文化上的認(rèn)同。因此，在制定鄉(xiāng)村教育的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置時必須體現(xiàn)特殊性與統(tǒng)一性的結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須貼近鄉(xiāng)土生活，因地制宜，利用地方文化的特點和優(yōu)點幫助教師更加高效地達到教書育人的目的。

另外，我們的教育應(yīng)該利用當(dāng)?shù)靥烊坏牡乩砗惋L(fēng)俗人情中美學(xué)的一面，幫助學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，培養(yǎng)學(xué)生淳樸、自由、健康的思想品德；塑造其堅強、自立、豐富的精神世界，培養(yǎng)熱愛自己家鄉(xiāng)、熱愛大自然并認(rèn)同家鄉(xiāng)文化具有獨立人格的人。擁有獨立完整人格的人并且熱愛自己家鄉(xiāng)的人，是不會輕易被陌生的、浮躁的事物所誘惑，即便是在新舊交替、城鄉(xiāng)沖突的環(huán)境里，也能夠認(rèn)清自我的定位，在平凡的世界里實現(xiàn)自我價值，做到安其所遂其生。

3.2.2 鄉(xiāng)村學(xué)校必近鄉(xiāng)近土，培養(yǎng)鄉(xiāng)村發(fā)展的建設(shè)者

受當(dāng)?shù)刈匀坏慕煌l件、經(jīng)濟因素、人力資源等各方面條件的限制，農(nóng)村學(xué)校尤其是農(nóng)村小學(xué)的布局一直困惑著教育改革決策者和執(zhí)行者。其實，經(jīng)過實踐考查，我們發(fā)現(xiàn)遠離山村、按中心地區(qū)撤點并校的結(jié)果并不盡如人意。學(xué)生寄宿學(xué)校，學(xué)校離鄉(xiāng)離土，給學(xué)生心理上造成的不適應(yīng)以及在生活成本上的增加，都給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了極大的阻礙。鄉(xiāng)村教育根植于鄉(xiāng)土文化，學(xué)校建設(shè)理應(yīng)近鄉(xiāng)近土，提供便利的交通工具和設(shè)施，便于學(xué)生就近求學(xué)，保證入學(xué)率，盡量降低輟學(xué)率，保證教育機會的公平。同時，近鄉(xiāng)近土的教育環(huán)境還要建立家鄉(xiāng)、學(xué)校和學(xué)生之間良好的關(guān)系，學(xué)生能自覺愛校尊師，學(xué)成以后回到家鄉(xiāng)為家鄉(xiāng)的建設(shè)出謀劃策。

3.2.3 鄉(xiāng)村課堂必走向田野，使知識學(xué)以致用

學(xué)校課程與教學(xué)環(huán)境的文化疏離，使農(nóng)村學(xué)生脫離地方文化，對書本中所推崇的知識難以產(chǎn)生認(rèn)同感。為改善現(xiàn)狀，校本課程應(yīng)立足本土，以當(dāng)?shù)匚幕癁橘Y源，增強學(xué)生的文化適應(yīng)力和對教育內(nèi)容的認(rèn)同感。大自然是一本最好的教科書。鄉(xiāng)村教育因其獨特的地域優(yōu)勢，根植于地方文化，在教學(xué)方式上也應(yīng)回歸生活，回歸學(xué)生的生活世界，讓學(xué)生到戶外田野去學(xué)習(xí)，研究大自然，實踐能用于田間地里的科學(xué)文化知識，在驗證與反思的過程中完善自己的認(rèn)識和知識體系，在寓教于樂的學(xué)習(xí)過程中愛上學(xué)習(xí)，愛上知識。例如數(shù)學(xué)課可以巧妙地跟自家的農(nóng)活、生活需求相練習(xí)；自然課讓學(xué)生主動去識別蝴蝶的類型和記錄其成長的過程，鼓勵學(xué)生結(jié)合課程觀察家里圈養(yǎng)的動物以及種植的莊稼；地理課可以帶領(lǐng)學(xué)生登高望遠，在爬山的過程中寓教于樂，使學(xué)生切身體會到課本上知識的生活性……

沒有最好的教育，只有最適合的教育。摸索出一條適合農(nóng)村自我發(fā)展的教育之道，改變當(dāng)前教育以城市化的價值取向為主，對農(nóng)村、農(nóng)村文化價值取向的忽視。鄉(xiāng)村教育必須堅持自身特點，根植于區(qū)域文化，“取之于民，教之于民”，讓教育回歸農(nóng)村生活，回歸學(xué)生的生活世界，培養(yǎng)自由、淳樸、堅強、獨立的完整人格的人。從根本上解決農(nóng)村人口盲目外出，遠離土地、遠離家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，幫助鄉(xiāng)土中國走出迷失的困境，任重而道遠。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].江蘇文藝出版社，2007，(4).

[2]潘乃谷.潘光旦釋——位育[J].西北民族教育，2000，(1).

[3]吳曉蓉,王培,等.以文化位育觀釋貴州省民族文化進校園[J].西南教育論叢,2010，(3).

[4]喬東華.尋求中國人的位育之道——潘光旦教育思想探微[D].上海：華東師范大學(xué),2007.

In Terms of the Lost and Enlightenment from the Urbanization of the Rural China——Based on the Perspective of‘WeiYu’

TANG Wenqin
（Department of education at Southwest university Chongqing 400715,China）

There are a plenty of challenges for the rural China during the urbanization.This paper points out the disadvantages of the development of the rural edcation through discussing and studying on it, and then finds out a better way to balance the rural education and urban education so that every student from countryside can also enjoy a fair chance on education and develop free and healthily.

Urbanization;Rufral China;Rural edcation;Education fair;Wei Yu

G725

A

1674－5787（2012）01－0081－03

2011-12-10

唐文琴（1987—），女，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：教育社會學(xué)。

責(zé)任編輯 周丁力