邢培順

（濱州學(xué)院中文系，山東 濱州 256603）

賈誼被疏斥原因探隱

邢培順

（濱州學(xué)院中文系，山東 濱州 256603）

長(zhǎng)期以來，人們大都認(rèn)為，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗導(dǎo)致了賈誼的被疏斥，其實(shí)，這不過是表面現(xiàn)象。如果我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)和時(shí)代思想風(fēng)貌，對(duì)賈誼的政治學(xué)說和治國(guó)理念進(jìn)行深入的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈誼被疏斥的根本原因是他政治主張中的原始儒家精神與封建專制政治難以相容，儒家公天下的賢人政治理念不能為以天下為一家私有的封建專制君主所接受，漢文帝拒斥了他的政治學(xué)說，自然也就疏遠(yuǎn)了他本人。

賈誼；漢文帝；儒學(xué)精神；專制政體

1 關(guān)于賈誼被疏原因的兩種說法

賈誼英年早逝，其高才遠(yuǎn)志不得施展，令后世眾多才智之士深感痛心和惋惜。班固即在《漢書·賈誼傳·贊》中借劉向的話說：“劉向稱：賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。 ”[1]（P2265）賈誼初時(shí)深得漢文帝的賞識(shí)，有拔任公卿之議，但后來卻受到疏遠(yuǎn)和貶謫?！妒酚洝でZ生列傳》載此事說：

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽(yáng)之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚挥闷渥h，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。[2]（P2492）

從這段記載來看，似乎賈誼所以遭文帝疏遠(yuǎn)、貶謫，是因?yàn)榻{、灌之徒唯恐年輕的賈誼奪取了他們的權(quán)勢(shì)和利益，便自恃為有功老臣，向文帝進(jìn)讒說，致使文帝回心改意。事實(shí)上后世大多數(shù)人也是這樣認(rèn)為的。筆者認(rèn)為，這僅僅是表層因素，歷史上的漢文帝以寬厚、聰明、通達(dá)著稱，在國(guó)家大事上，處事分明，不可能因幾句話就疏遠(yuǎn)自己賞愛的大臣，所以其中必有深層的原因。

于是又有另外的說法。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·正失篇》中說：“及太中大夫賈誼亦數(shù)陳止游獵，是時(shí)，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數(shù)廷譏之，由是疏遠(yuǎn)，遷為長(zhǎng)沙太傅，既之官，內(nèi)不自得，及渡湘水，投書吊曰：‘阘茸尊顯，佞諛得意?！园x讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也?！盵3]（P78）后世頗有人信此說，如全祖望在《跋賈太傅＜新書＞》中即說：“太史公言：漢文帝雅器太傅，將任以公卿之位，大臣多不之喜，遂以年少初學(xué)詆之。世或以太傅不善用其才，深為惋惜。予竊以為絳、灌當(dāng)時(shí)賢臣，不當(dāng)如此?？紤?yīng)仲遠(yuǎn)《風(fēng)俗通》，是時(shí)太中大夫鄧通有寵于帝，太傅與之同列，獨(dú)不為禮，恨而擠之，因漸見疏。然則長(zhǎng)沙之出，殆非盡大臣之過也。 ”[4]（P505）劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》在說到賈誼被疏斥時(shí)說：“《漢書》言賈誼為周勃、灌嬰、張相如、馮敬之流所讒陷，其實(shí)背后還有一個(gè)重要的政敵，即鄧通。 ”[5]（P91）然后也引用應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·正失篇》之說。筆者以為，此說更不可信。據(jù)《史記·佞幸傳》載，鄧通“無伎能”，只因其衣飾與文帝夢(mèng)中所見之人相合，故而得幸。文帝以弄臣視之，私之以財(cái)，并不委以政事，而“通亦愿謹(jǐn)，不好外交，雖賜洗沐，不欲出”。[2]（P3192）又據(jù)《漢書·申屠嘉傳》，申屠嘉入朝奏事，“而通居上旁，有怠慢之禮”，申屠嘉乃為檄召鄧通至丞相府，責(zé)其不敬而欲斬之，鄧通叩頭流血而不得解，文帝派人解其急而向丞相致歉意，說：“此吾弄臣，君釋之。 ”[1]（P2101）可見文帝對(duì)鄧通的態(tài)度。 這樣一個(gè)弄臣，很難說會(huì)影響漢文帝的用人政策。筆者認(rèn)為，從漢文帝前后對(duì)賈誼的態(tài)度來看，賈誼不被重用，其原因并不那樣簡(jiǎn)單，它是與賈誼的政治觀念和政治主張密切相關(guān)的。

2 漢初的政治形勢(shì)

秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的大一統(tǒng)君主專制的封建國(guó)家，但它僅存在了十幾年便滅亡了。漢朝是在聲勢(shì)浩大的反秦斗爭(zhēng)中建立起來的，劉邦統(tǒng)治集團(tuán)具有濃重的平民色彩，上至皇帝，下至大臣，其文化水平大都不高，對(duì)于新建立的漢王朝，他們不僅對(duì)指導(dǎo)國(guó)家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)沒有明確的意識(shí)，就是對(duì)國(guó)家政權(quán)的運(yùn)行機(jī)制也沒有一個(gè)清晰的輪廓。如《史記·劉敬叔孫通列傳》記載說；“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。君臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：‘夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！叩墼唬骸脽o難乎？’叔孫通曰：‘五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！显唬骸稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之。 ’”[2]（P2722）叔孫通七拼八湊而建立起來的禮儀制度，竟然得到劉邦的高度贊賞。劉邦既沒有自己的政治設(shè)想，而列國(guó)分立的局面不可能恢復(fù)，儒生所頌揚(yáng)的三代制度也難以再現(xiàn)，于是，盡管漢初各個(gè)社會(huì)階層普遍對(duì)秦朝充滿反感，但漢朝還是不得不繼承秦的制度，只不過去其泰、去其甚。這修正的內(nèi)容主要有三大端。其一是修正法律，爭(zhēng)取民心。高祖入關(guān)，為了得到秦人的支持，盡除秦法，只與百姓約法三章，這自然只是戰(zhàn)時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足御奸，于是相國(guó)蕭何攈摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章”。[1]（P1096）其二是分封諸侯王，為國(guó)藩輔。漢朝統(tǒng)治者接受秦朝危急之時(shí)孤立無輔的教訓(xùn)，“封王子弟，地犬牙機(jī)制”，以為“磐石之宗”。其三是放松文化控制，讓人們有一個(gè)適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)空間。如惠帝時(shí)即廢除挾書律，后又派儒生做諸侯王的太傅。盡管有這些修正，但從基本的治國(guó)策略上講，漢初的政治還是一種在繼承秦朝基本政治制度下的因循無為之治?！妒酚洝翁蟊炯o(jì)》說：

太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。 民務(wù)稼穡，衣食滋殖。[2]（P412）

這種因循無為的治國(guó)策略適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大亂之后民生凋蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及戰(zhàn)亂之后社會(huì)各階層人心思定的社會(huì)心理和要求，因而以曹參為代表的政治家們所奉行的無為而治的治國(guó)策略，深得百姓的擁護(hù)，漢帝國(guó)也很快走向安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和迅速發(fā)展。但這種政策，實(shí)在不過是一種適應(yīng)漢初特定社會(huì)形勢(shì)的因循茍且的治國(guó)之策，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)矛盾便暴露出來了。如因諸侯國(guó)過于強(qiáng)大而產(chǎn)生的尾大不掉的問題、因地方豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展而產(chǎn)生的土地兼并問題等。而更重要的，是隱藏在這些問題背后的更為根本的指導(dǎo)國(guó)家政治的意識(shí)形態(tài)問題沒有解決。當(dāng)時(shí)各家思想都想充當(dāng)漢王朝政治的指導(dǎo)思想，他們相互爭(zhēng)論，相互排斥，以至于讓最高統(tǒng)治者時(shí)常陷入無所適從的境地。生活在漢文帝時(shí)代的賈誼，學(xué)識(shí)淵博，思想深刻，目光敏銳，他先于常人觀察到了漢朝的政治在表面的平靜下所潛藏的危機(jī)，他用文學(xué)家的筆觸陳說了這種情況：

臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！[1]（P2230）

在賈誼看來，此時(shí)漢朝的政治制度和政治施為已經(jīng)到了非改革不可的地步了。

3 漢文帝的品格

漢文帝乃劉邦之中子，其母薄姬本為魏王豹之夫人，后來魏王豹背漢向楚，漢使曹參虜魏豹，而薄姬輸織室。劉邦偶見之而召入宮中，后憐而幸之，得生文帝，生子后便極少再能見皇帝。因此，劉恒在劉邦諸子中也就談不上有什么地位。因此，當(dāng)陳平、周勃、劉章等人誅滅呂祿、呂產(chǎn)，派人迎劉恒入繼大統(tǒng)的時(shí)候，劉恒不敢相信這樣的好運(yùn)會(huì)降臨到自己的頭上，他的大臣們也議論紛紛，認(rèn)為這是一個(gè)陰謀，只有當(dāng)自己的舅舅入京察看情況屬實(shí)后，才懷著猶疑的態(tài)度入京，而當(dāng)群臣請(qǐng)他即尊位時(shí)，他說：“奉高帝宗廟，重事也。寡人不佞，不足以稱。 愿請(qǐng)楚王計(jì)宜者，寡人弗敢當(dāng)。 ”[1]（P108）再三謙讓之后，方繼位為帝。漢文帝在其《賜南粵王趙佗書》中說到了這個(gè)情形：“朕高皇帝側(cè)室之子，棄外奉北藩于代，道里遼遠(yuǎn)，壅蔽樸愚，未嘗致書。高皇帝棄群臣，孝惠皇帝即世，高后自臨事，不幸有疾，日進(jìn)不衰，以故悖暴乎治。諸呂為變故，亂法不能獨(dú)制，乃取它姓子為孝惠皇帝嗣。賴宗廟之靈，功臣之力，誅之已畢，朕以王侯吏不釋之故，不得不立。”[1]（P3849）大概劉恒認(rèn)為自己入繼大統(tǒng)并非完全合乎傳統(tǒng)規(guī)則，也可能受到原始儒家賢人政治觀念的影響，當(dāng)然也可能出于他天性謙讓的性格。當(dāng)大臣們請(qǐng)?jiān)缃ㄌ拥臅r(shí)候，他下詔說：“朕既不德，上帝神明未歆饗也，天下人民未有愜志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而嬗天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。”[1]（P111）這些話雖不免有些矯情，但在這樣的重大問題上，能有如此的表白，自然是反映了漢文帝的某種心理。

漢文帝即位的時(shí)候，與高祖共打天下的功臣多有在者，如周勃、陳平、灌嬰等，所以，他在發(fā)布政令、任免官吏的時(shí)候，往往多方咨詢，謙虛納下。但這些開國(guó)功臣，除陳平等有限幾人外，大多是識(shí)字不多甚至根本不識(shí)字的草莽武夫，隨著漢文帝對(duì)政事的熟悉，他對(duì)這些大臣的行政能力也逐漸感到不滿，思慮有以改變之。十五年九月，漢文帝親策賢良文學(xué)士以選拔官吏，就是想用有知識(shí)、有遠(yuǎn)見的新生力量取代這些愚鈍、頑固的老臣。在這種情況下，賈誼提出改革政治的主張，就不是不合時(shí)宜的，而且，以漢文帝當(dāng)時(shí)渴求賢才的心情和他聰敏通達(dá)的性格，也是很有可能接受的。王夫之在其《讀通鑒論》中說：“漢興，至文帝而天下大定。賈誼請(qǐng)改正朔、易服色、定官名、興禮樂，斯其時(shí)矣?！盵6]（P26）那么，賈誼為什么沒能成功呢？ 他說：

夫誼而誠(chéng)欲興也，當(dāng)文帝之世，用文帝之賢，導(dǎo)之以中和之德，正之于非僻之萌，養(yǎng)之以學(xué)問之功，廣之以仁義之化，使涵泳于義理之深。則天時(shí)之不可逆，而正朔必改；人事之不可簡(jiǎn)，服色官名之必定；至德之不可斁，而禮樂之必興；怵惕而不安于其心，若倦于游而思返其故。抑且有大美之容，至和之音，方佛于耳目之間，而迫欲遇之。則以文從質(zhì)，以事從心，審律呂于銖累之間，考登降于周旋之際，一出其性之所安，學(xué)之所裕，以革故而鼎新，不待歷歲年而粲然明備矣。[6]（P26）

王夫之認(rèn)為，以時(shí)機(jī)而論，適當(dāng)其時(shí)；以文帝之明達(dá)而論，有必受之勢(shì)，然賈誼所以失敗，是賈誼行事之方法和步驟有問題。果真如此嗎？王夫之其實(shí)沒有看到問題的實(shí)質(zhì)所在。

從漢文帝的政治活動(dòng)來看，他對(duì)治國(guó)理念的理解和對(duì)政治技術(shù)的掌握是有一個(gè)過程的。

4 賈誼的政治主張

秦王朝單純地奉行以法治國(guó)的政策，利用嚴(yán)酷的法律治理天下，引起社會(huì)各階層特別是廣大百姓的強(qiáng)烈不滿和反抗，秦朝只存在了十幾年便在聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義中滅亡。漢朝雖然繼承了秦朝的政治制度，但它吸取了前朝滅亡的教訓(xùn)，在許多方面進(jìn)行了改革，其中之一便是實(shí)行了鼓勵(lì)文化發(fā)展的政策。與大一統(tǒng)政治形勢(shì)相適應(yīng)，漢代的學(xué)術(shù)和思想具有明顯的綜合特色，漢代的儒家學(xué)說也是如此。產(chǎn)生于春秋時(shí)期的儒家學(xué)說，既是此前政治形態(tài)和社會(huì)觀念的反應(yīng)，也融注了儒家創(chuàng)始人的社會(huì)政治理想和倫理道德思想，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家的這些政治原則和社會(huì)觀念不再與已經(jīng)發(fā)展了的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，所以，盡管儒家的創(chuàng)始人及其后學(xué)孔子、孟子等人棲棲遑遑，周游列國(guó)，極力宣傳自己的政治主張，但在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其政治主張從沒有在哪一個(gè)國(guó)家完全實(shí)踐過。戰(zhàn)國(guó)后期，政治上大一統(tǒng)的局面即將出現(xiàn)，而作為其先導(dǎo)的是思想上的整合和統(tǒng)一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)立和激烈爭(zhēng)論的諸子百家思想此時(shí)走向相互影響、相互滲透、相互吸收。儒家思想也是如此，如戰(zhàn)國(guó)晚期的儒學(xué)大師荀子便吸收了法、道、名、墨等家的思想，將儒家思想加以改造，減少了原始儒家思想的理想成份，增強(qiáng)了儒家社會(huì)政治思想的技術(shù)性和可操作性，使之能夠適應(yīng)即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)國(guó)家政治的需要。

漢代是儒學(xué)昌盛的時(shí)代，但漢代儒學(xué)也有一個(gè)發(fā)展演變的過程，它隨著社會(huì)政治形勢(shì)的變化，在不同的社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的面貌。漢初的儒學(xué)，尚未成為大一統(tǒng)專制帝國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，它還只是漢初并存的眾家學(xué)說中較為重要的一家，因而它仍然保存了原始儒家的許多精義，如它主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)但反對(duì)集權(quán)，倡言君主至尊但不主張專制，倡導(dǎo)嫡長(zhǎng)子繼承制但不主張家天下等等。而這些主張，到漢武帝以后便成為人們諱言的話題，有些成為儒學(xué)密傳之義，有些干脆消聲匿跡了。賈誼是漢初對(duì)國(guó)家政治影響最大的儒家學(xué)者和思想家，他的思想體系，很多方面繼承了荀子的學(xué)說，具有較典型的漢初儒家思想體系的特點(diǎn)。賈誼熟悉六藝經(jīng)傳及諸子百家之學(xué)，他以儒家為主，融合儒、道、法、墨、名等各家思想，形成了自己的哲學(xué)思想和政治思想體系。他初時(shí)曾得到河南守吳公的賞識(shí)，并被召置門下。河南守吳公曾“學(xué)事”李斯，后因治平為天下第一，漢文帝任之為廷尉?？梢姺宜枷雽?duì)賈誼有相當(dāng)?shù)挠绊?，而賈誼也十分看重法家思想在行政效率方面的優(yōu)點(diǎn)?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩谡f到漢初的學(xué)術(shù)思想發(fā)展?fàn)顩r時(shí)也說：“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯。”[2]（P3319）的確，賈誼在他的政治主張中，強(qiáng)調(diào)禮法，尊君卑臣，擁護(hù)大一統(tǒng)中央集權(quán)的皇權(quán)政治，這都與法家的政治主張相合或相似，但賈誼是強(qiáng)烈反秦的，因而，他不可能主張完全重復(fù)秦朝的政治制度和政治模式，如果我們對(duì)他的政治主張和政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行仔細(xì)考察，就可以發(fā)現(xiàn)賈誼“尊君卑臣”的內(nèi)容與法家的思想有本質(zhì)的不同。徐復(fù)觀在詳細(xì)分析了賈誼的政治主張后便說：“賈生心目中以皇帝為中心的政治結(jié)構(gòu)，卻是為皇帝分擔(dān)權(quán)力，并給皇帝以政治規(guī)范、政治制約的政治結(jié)構(gòu)。在此種結(jié)構(gòu)中，皇帝的地位雖很尊，但權(quán)力的行使，是出之于集體的意志與能力，而不是出于皇帝的孤獨(dú)意志?！盵7]（P82）由此看來，賈誼的政治思想，繼承了原始儒學(xué)的思想精華，又吸收了法家及其他各家思想的積極因素，根據(jù)變化了的社會(huì)歷史形勢(shì)，創(chuàng)造了既符合儒家仁政原則，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)政治效率的理想的政治模式。徐復(fù)觀在其《賈誼思想的再發(fā)現(xiàn)》中說：

賈生為了鞏固天下的統(tǒng)一，而把皇帝推尊得至高無上，但在他的官制中，卻從道德、政治原則、才能、法治等方面，把政權(quán)安集在集體的有機(jī)體中去運(yùn)行，決不許人君以個(gè)人的意志隨意加以干犯。……這樣一來，賈誼雖視皇帝為至高無上，只是為了鞏固天下的統(tǒng)一，與加強(qiáng)政治的秩序與效能。而以皇帝為代表的政治結(jié)構(gòu)，確是集天下賢德之人的共同統(tǒng)治，皇帝反垂拱無為，實(shí)際是一種“虛君”的制度。這便把皇權(quán)專制，在實(shí)際上加以消解了。[7]（P83）

這樣的政治主張，是否能為封建專制君主所接受呢？

5 結(jié)論

秦朝采用嚴(yán)酷的法律治理國(guó)家，其鉗制文化的政策對(duì)于儒家的打擊最大，因而儒生對(duì)于秦朝的痛恨也最為強(qiáng)烈。《史記·儒林列傳》：“及至秦之季世，焚《詩(shī)》、《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。 ”[2]（P3116-3117）漢朝建立后，適應(yīng)當(dāng)時(shí)民生極度凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采用了黃老清靜無為的治國(guó)策略，但儒生們?nèi)砸苑e極的態(tài)度和滿腔的熱情，參與到國(guó)家制度和文化事業(yè)的建設(shè)中去，如叔孫通制禮儀，張蒼定章程，陸賈上《新語(yǔ)》。而當(dāng)漢王朝政治穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)逐漸走向安定以后，儒生們又在為使儒家學(xué)說成為大一統(tǒng)帝國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)而努力、而斗爭(zhēng)?！霸诖朔N背景下，承先秦諸子的學(xué)術(shù)遺風(fēng)，以最大的熱情，與廣博的學(xué)識(shí)，欲為此大一統(tǒng)的皇權(quán)專制政治提出長(zhǎng)治久安之策的，當(dāng)首推賈誼。”[7]（P69）表面看來，賈誼的政治主張，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治問題而提出的對(duì)策和建議，但若將這些政治主張作綜合、深入的考察，可以發(fā)現(xiàn)，其中實(shí)包含著一種崇高的政治理想，一個(gè)精美的政治藍(lán)圖。賈誼在他的政治理論體系中，提出了一個(gè)君居虛位、各級(jí)官僚分職而治的政治格局，即由皇帝居于國(guó)家政治的最頂端，根據(jù)國(guó)家政治的需要廣求賢才，依據(jù)個(gè)人的道德水準(zhǔn)和實(shí)際才能，設(shè)官分職，各級(jí)官吏依據(jù)禮法奉職而治，不允許國(guó)君以個(gè)人的意志隨意加以干涉，從而形成一個(gè)有機(jī)的、高效率的運(yùn)行機(jī)制。這樣的政治模式，對(duì)于像漢文帝這樣的比較開明的君主來說，應(yīng)該是有接受的可能的，但文帝“謙讓未遑”，表明他已經(jīng)意識(shí)到施行這種制度所可能產(chǎn)生的后果。漢文帝以高帝孽子、偏遠(yuǎn)藩王入承大統(tǒng)，他對(duì)政治觀念的認(rèn)識(shí)和對(duì)政治技術(shù)的掌握是有一個(gè)過程的。 史稱“孝文帝本好刑名之言”，[2]（P3117）然則漢文帝的政治思想觀念有一個(gè)由黃老到刑名的轉(zhuǎn)變。由黃老轉(zhuǎn)入刑名雖然完全合乎邏輯，古人也常將二者連稱，但二者畢竟有區(qū)別，而漢文帝信奉刑名之言對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治實(shí)有重要意義，而對(duì)于他的疏遠(yuǎn)賈誼更是具有決定性的作用?？疾煊绊憹h文帝刑名思想形成的因素，有兩個(gè)人物需著重指出，一個(gè)是河南守吳公，一個(gè)是晁錯(cuò)。吳公本是李斯的門生，因?yàn)槿魏幽鲜貢r(shí)治平為天下第一，漢文帝即位之初即征之為廷尉，其政治思想不可能不影響到皇帝。晁錯(cuò)出生于法家思想盛行的三晉故地潁川，后又師從軹縣張恢學(xué)申商刑名，這使他成為一個(gè)純粹的法家。他雖從伏生受《尚書》，竟能不受儒家思想的影響；他也大談五帝三王五霸，竟一語(yǔ)不及仁義，而純?nèi)涡藤p。我們?cè)嚳此麨椴┦繒r(shí)給文帝的上書：

人主所以尊顯功名揚(yáng)于萬(wàn)世之后者，以知術(shù)數(shù)也。故人主知所以臨制臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣；知所以安利萬(wàn)民，則海內(nèi)必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。此四者，臣竊為皇太子急之。人臣之議或曰皇太子亡以知事為也，臣之愚，誠(chéng)以為不然。竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術(shù)數(shù)者也。皇太子所讀書多矣，而未深知術(shù)數(shù)者，不聞書說也。[1]（P2277）

此上書得到文帝的欣賞，于是拜之為太子家令。將此書的觀點(diǎn)與賈誼的政治觀點(diǎn)及教育太子的內(nèi)容和方法進(jìn)行比較，其分野之鮮明自不待言。晁錯(cuò)從伏生受《尚書》還朝后任太子舍人、門大夫，又遷博士的時(shí)間史無明文，劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》定在漢文帝前元十年，并無確鑿的史實(shí)依據(jù)，似嫌少晚。無論如何，晁錯(cuò)的政治思想觀念影響了漢文帝，進(jìn)而也影響了漢文帝對(duì)賈誼的態(tài)度，是可以推知的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以看一看晁錯(cuò)在漢文帝前元十五年對(duì)策中的一段話：“今陛下神明德厚，資財(cái)不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊竟未安，其所以然，意者陛下未之躬親，而待群臣也。今執(zhí)事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也?！盵1]（P2298）此時(shí)雖然賈誼已死，但此前晁錯(cuò)曾多次上書文帝，并得到文帝欣賞，他的這種君主極端專制、不任臣下的思想，恐怕早對(duì)漢文帝產(chǎn)生影響了。

由上論述可知，賈誼之被漢文帝疏斥，其根本原因不在功臣或弄臣因嫉妒而進(jìn)讒言，也不因?yàn)槌嫉臓?zhēng)權(quán)奪利，而在于賈誼學(xué)說中的一些原始儒家民主思想，與封建君主專制政體格格不入。漢文帝認(rèn)識(shí)到施行這些政治原則所可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，故而拒絕了這種理論，也就不得不疏斥賈誼。

[1]班固．漢書[M]．北京:中華書局,1962:2265,2101,1096,2230,108,3849,111,2227,2298．

[2]司馬遷．史記[M]．北京:中華書局,1959:2492,3192,2722,412,3319,3116-3117,3117．

[3]趙泓．風(fēng)俗通義全譯[M]．貴陽(yáng):貴州人民出版社,1998:78．

[4]王洲明，徐超．賈誼集校注[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1996:505．

[5]劉躍進(jìn)．秦漢文學(xué)編年史[M]．北京:商務(wù)印書館,2006:91．

[6]王夫之．讀通鑒論[M]．北京:中華書局,1975:26,26．

[7]徐復(fù)觀．兩漢思想史[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:82,83,69．

PURSUING OF THE RELEGATED CAUSE OF JIAYI

XING Pei-shun
（Chinese Department,Binzhou University,Binzhou Shandong 256603）

For a long period of time,people believe that it is the struggle for power and right between government officials lead to relegated result of Jiayi.In fact,it is superficial phenomenon only.If we study the political theory and political idea thoroughly in the light of the social political situation and the ideological tendency of that day,we can realize that the basic reason lead to his relegated result is that the Confucian original spirits can not live in harmony with feudal autocratic politics,and the Confucian public-owned political idea can not be accepted by the feudal autocratic monarch who believe that the country is private-owned.Hanwen emperor refuse to accept his political theory and reject Jiayi himself likewise.

Jiayi;Hanwen emperor;political reform;Confucian spirit;autocracy

I206．2

A

1672－2868（2012）02－0012－05

2012－01－08

邢培順（1964－），男，山東濰坊人。濱州學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，研究方向：兩漢魏晉文學(xué)。

責(zé)任編輯：松 水