薛建軍

（1蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

（2巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

功能與形態(tài)的設(shè)計(jì)之美

薛建軍1,2

（1蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

（2巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重功能的實(shí)際使用價(jià)值和形態(tài)美兩方面，并利用合理的設(shè)計(jì)思維、藝術(shù)思維和創(chuàng)造性思維，設(shè)計(jì)和制造出能夠滿足人們物質(zhì)和精神需求的產(chǎn)品。

功能美；形態(tài)；設(shè)計(jì)；思維

我們的祖先從最早塑造物體形象，就有著對造物的各種形式以及對形式所產(chǎn)生美感的理解和探索。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”。[1]隨著客觀事物的變化，人們在生活中存在著有針對性、目的性的設(shè)計(jì)活動中，常常以藝術(shù)的眼光去思考客觀事物中美的各種形式元素，從而導(dǎo)致精神上的愉悅，隨之對實(shí)用功能更加注重需求，以便獲得精神上的享受和提高自身的生活質(zhì)量。

自18世紀(jì)的工業(yè)革命，人類的社會生產(chǎn)有了巨大的變化而進(jìn)入了一個嶄新的階段，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式使產(chǎn)品的產(chǎn)量大增，同時(shí)對產(chǎn)品的形態(tài)和質(zhì)量提出了更高的要求，對人們的審美要求和生活方式有著一定的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是從功能和形態(tài)等方面去考慮、去理解、去認(rèn)識，然后再運(yùn)用藝術(shù)思維和創(chuàng)造性思維進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。那么在設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品的功能、形態(tài)和設(shè)計(jì)思維也就成了我們研究的主要對象，從物體的實(shí)際使用功能到形態(tài)美以及設(shè)計(jì)思維的研究，涉及諸多方面。本文從功能美的實(shí)際使用價(jià)值、形態(tài)美、設(shè)計(jì)思維三個方面加以論述。

1 注重功能美的實(shí)際使用價(jià)值

1.1 功能美

功能是產(chǎn)品構(gòu)成的一種組合方式，是經(jīng)過一定材料的組合，形成結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出相應(yīng)的形式，所發(fā)揮有利的實(shí)際使用價(jià)值和效能。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的產(chǎn)品，都應(yīng)具備產(chǎn)品的自身功能和產(chǎn)品存在的形態(tài)這兩個特征。這就必須是有目的性的、有針對性的設(shè)計(jì)活動。

首先，制造產(chǎn)品的材料都各自有自身的特性，而這些材料的特性決定產(chǎn)品功能美的產(chǎn)生。其實(shí)際使用價(jià)值是產(chǎn)品作為有用的物體而存在的根本性質(zhì)，沒有功能的產(chǎn)品是無用的，實(shí)際使用性是功能的首位。由于物體的功能即實(shí)際使用價(jià)值是能滿足人們的物質(zhì)需求，符合人們的目的性，因而使人感到物質(zhì)的滿足和精神的愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美感，即功能美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中，功能和美是緊密聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必備條件之一。

其次，就是產(chǎn)品的形態(tài)要按照設(shè)計(jì)思維的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)其功能的重要性，重視產(chǎn)品形態(tài)的存在。

著名的法國學(xué)者查理斯·拉羅認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品美的結(jié)構(gòu)尤如音樂中多聲部組成的整體和諧的“超結(jié)構(gòu)”，在整體和諧的“超結(jié)構(gòu)”上受到人們的欣賞，產(chǎn)品的美也是這樣，構(gòu)成產(chǎn)品的多種不同質(zhì)的結(jié)構(gòu)各自有其價(jià)值，但其整體因這些因素相互一致而導(dǎo)致呈現(xiàn)出超結(jié)構(gòu)的和諧時(shí)，這里就存在著美。[2]自從人類能通過有目的性的進(jìn)行制造開始，對藝術(shù)層面的需求也隨之而產(chǎn)生。常常以藝術(shù)的眼光去思考客觀事物而產(chǎn)生精神上的愉悅，而這些都是人們在藝術(shù)活動中才能讓自身得到感悟并獲得精神的享受。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)來自于現(xiàn)實(shí)生活并高于生活，而且從事設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)實(shí)生活所獲取的審美感受充分的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，并能體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性，得到消費(fèi)者的認(rèn)可。這種認(rèn)可程度是建立在消費(fèi)者對產(chǎn)品的外觀是否具備優(yōu)美的造型，然后賦予購買行為，經(jīng)過使用后方能獲悉其實(shí)用功能，才能得到更多人們的選擇，這樣產(chǎn)品在市場中才能生存，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值以及功能所產(chǎn)生的美，而這些都是來自于產(chǎn)品的實(shí)用功能和各自的規(guī)律秩序。那么，可以認(rèn)為任何產(chǎn)品就是以實(shí)用性為目的的，并能夠在呈現(xiàn)產(chǎn)品的功能時(shí)，又能體現(xiàn)一定秩序和規(guī)律，而秩序和規(guī)律就是產(chǎn)品內(nèi)在的美。從某種程度上來講，產(chǎn)品的內(nèi)在本質(zhì)起初是非美的，而是為了滿足人們的物質(zhì)需求，受眾者在對產(chǎn)品的使用過程中，能感受到產(chǎn)品的實(shí)際使用功能所產(chǎn)生美。

1.2 功能與結(jié)構(gòu)、形式之間的聯(lián)系

前面講到功能是產(chǎn)品構(gòu)成的一種組合方式。而功能是由結(jié)構(gòu)決定的，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有什么樣的結(jié)構(gòu)，它便產(chǎn)生有什么樣的功能，這被稱為同樣的結(jié)構(gòu)同樣的功能。雖然，結(jié)構(gòu)和功能有時(shí)也存在著不同的結(jié)構(gòu)有同樣的功能的現(xiàn)象存在，但是更為普遍的現(xiàn)象卻是具有同樣的結(jié)構(gòu)存在著多種功能。具體地說，就是同一物質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在不同的環(huán)境下與其他系統(tǒng)相聯(lián)系，也可以發(fā)揮不同的功能。如：一臺高清電視機(jī)，既可以播放電視節(jié)目，又可以收聽到廣播新聞。就人而言，他們在社會中往往也可以分擔(dān)不同的社會角色，如：企業(yè)中的董事長、總經(jīng)理；家庭中的妻子和母親、丈夫和父親等。因此，我們在談?wù)摗肮δ堋边@個問題時(shí)，就要考慮環(huán)境因素，也就是說必須考慮系統(tǒng)中的相互作用的對象，這樣才能明確含義所在。對產(chǎn)品來說，同樣的結(jié)構(gòu)具有多種的功能就意味著經(jīng)濟(jì)、方便和更多的適宜性。

在研究功能與形式聯(lián)系時(shí)，眾多文章中都時(shí)常引用著名的建筑設(shè)計(jì)師路易·沙利文的名言：“形式依隨功能”。近一百多年以來，沙利文的觀點(diǎn)一直影響了全世界的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別在建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)尤為顯著，同時(shí)解決了其中的重要問題。在很長一段時(shí)間中，人們對“功能”的缺乏全面認(rèn)識。有人認(rèn)為產(chǎn)品與人毫無聯(lián)系、“功能”是產(chǎn)品本身所具有的用途，認(rèn)為在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)批量產(chǎn)品的年代中，就應(yīng)該從產(chǎn)品內(nèi)部覺察一種機(jī)器和機(jī)構(gòu)的美，每一種產(chǎn)品都有一個最完美的形式。它的所產(chǎn)生的后果是不難推測的，產(chǎn)品造型簡單相似，失去個性和忽略人的文化，從而極大地引起了現(xiàn)代社會的人們對強(qiáng)調(diào)單純地功能主義極其反感和不滿，尤其是對“房子是居住的機(jī)器”、“建筑被傳統(tǒng)的桎梏束縛著，風(fēng)格只是一種謊言”的觀點(diǎn)，被后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所歧視。當(dāng)今我們從設(shè)計(jì)理論中可以理解到，影響產(chǎn)品造型的決定因素不僅是功能，還有形式因素，所以“形式依隨功能”的局限性也是有目共睹的。

以上所述，我們對功能的認(rèn)識，應(yīng)該從人和產(chǎn)品的聯(lián)系方面來理解考慮，從功能和形式的關(guān)系、人和產(chǎn)品的相互作用、不斷滿足人們對物質(zhì)和精神的需求等方面進(jìn)行充分的把握。擴(kuò)大對功能的認(rèn)識范圍，將實(shí)際使用功能、認(rèn)知功能和審美功能總括起來。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，只有 “形式依隨功能”、“形式體現(xiàn)功能”，在理論方面要有一定寬容程度，因而使之真正符合科學(xué)的設(shè)計(jì)原則。

2 注重形態(tài)美

在文學(xué)中意味用“造型”和“造型藝術(shù)”，主要指塑造藝術(shù)形象、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的典型。其中既有人物形象、也有自然形象。而以視覺要素為主體的設(shè)計(jì)的空間造型，雖然也是塑造藝術(shù)形象，但往往不要再現(xiàn)生活中的人物和景象，如日用品、家具、交通工具等設(shè)計(jì)，只受功能、材料和制作工藝的限制，不受象形性的制約，形成獨(dú)立的造型系統(tǒng)和獨(dú)特的造型語言。這種造型系統(tǒng)語言所表述和產(chǎn)生的形象，我們稱為“形態(tài)”。

好的產(chǎn)品都通過優(yōu)美的外觀造型才能吸引受眾者的注意力，產(chǎn)生購買欲。設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)的具有實(shí)用價(jià)值功能的產(chǎn)品都能引起人們的審美共鳴，這在生活中有很多的現(xiàn)實(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)能充分地證明。值得一提的是如果日常用品的設(shè)計(jì)只是注重美觀，而忽略適用性，那么我們周圍的物品雖然能產(chǎn)生精神上的愉悅，有可能在使用時(shí)不方便；如果只注重適用性，而忽略美觀性，那么這些物品用起來方便，外觀不好看；如果一個企業(yè)只想降低產(chǎn)品的成本或是在生產(chǎn)工藝上簡化，那么所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就存在外觀造型、功能或質(zhì)量等方面的問題。所以，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)中要考慮產(chǎn)品的各種因素是最重要的，但若只強(qiáng)調(diào)其中的一個方面，而忽視其他方面，產(chǎn)品就會出現(xiàn)眾多問題。

設(shè)計(jì)藝術(shù)包括產(chǎn)品、包裝、書籍裝幀、建筑物等，對所設(shè)計(jì)對象形式的多樣性及完美的應(yīng)用性有著嚴(yán)格的要求。如何打動消費(fèi)者的心，然后促進(jìn)購買的欲望行為，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要考慮形式、色彩、包裝及功能等諸因素。當(dāng)人們在正確使用產(chǎn)品的過程中，才能更多地獲悉和掌握產(chǎn)品的造型形態(tài)及功能，從而進(jìn)一步體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。從心理角度來看，人們的感知都存在著對產(chǎn)品的形式及諸因素的認(rèn)識，才能判斷出產(chǎn)品的形態(tài)及功能是否齊全。只有通過這種形式對產(chǎn)品的的認(rèn)知來評斷產(chǎn)品的好壞。要想設(shè)計(jì)出產(chǎn)品的復(fù)雜的造型語言系統(tǒng)，就必須注重產(chǎn)品的功能與形式的完美結(jié)合。而產(chǎn)品的形式元素決定了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，對于人造物而言，形態(tài)是指事物在一定條件下的表現(xiàn)形式或事物的形狀及表現(xiàn)。那么物體的形態(tài)是人們視、聽、觸的感覺實(shí)體，產(chǎn)品造型的形態(tài)是其內(nèi)容存在的一種方式。而人造物的內(nèi)容，一般指產(chǎn)品具有實(shí)用性即“功能性”，所以說真正有功能的產(chǎn)品就必須具備造型形態(tài)的存在。也就是說“功能決定形式”或“形式依隨功能”就反映了功能的決定性和形式的依隨性。然而形式卻具有相對獨(dú)立的不同風(fēng)格特征，并不是以內(nèi)容的意識為轉(zhuǎn)移的。

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到人們的感覺，才能使產(chǎn)品功能和形式達(dá)到美的和諧，從而產(chǎn)生的審美情緒和精神上的愉悅，這樣產(chǎn)品的功能在美感的襯托下更為顯著。從某種程度上可以斷言人們的審美想象意識首先是建立在藝術(shù)形式之中，然后才能與受眾者的審美情感產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)來源于生活又高于生活，是人們想象生活的主要途徑，由于人造物與日常生活有密切聯(lián)系，所以能引起消費(fèi)者的高度關(guān)注，形式的清晰度高，對產(chǎn)品外觀品質(zhì)的要求也高，如果要能徹底打動消費(fèi)者的購買欲望，從而使其賦予實(shí)際行動，這就對產(chǎn)品的的外觀美及功能的實(shí)用性有更高的要求。只有具備這些因素才能使產(chǎn)品有更多的銷售機(jī)會。因此，在如何認(rèn)識、識別一個新的產(chǎn)品之前，設(shè)計(jì)師們就要注重產(chǎn)品的適用功能、形態(tài)的藝術(shù)美感等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能更好的引起使用者的密切關(guān)注。這是從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員值得思考的關(guān)鍵所在。

3 注重設(shè)計(jì)思維

思維有廣義和狹義之分，廣義的思維是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的概括和間接地反映，具體反映的是事物本質(zhì)和事物之間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維，即科學(xué)思維以及形象思維，即藝術(shù)思維。而狹義的通常是指的邏輯思維。設(shè)計(jì)思維是運(yùn)用豐富而靈敏的形象構(gòu)思，經(jīng)過設(shè)計(jì)師高度的邏輯思維能力、突出的形象思維，結(jié)合理性的分析，呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中。

3.1 藝術(shù)思維

對于設(shè)計(jì)來說，思維方法是極為關(guān)鍵的，但從設(shè)計(jì)過程看，能否善于對問題的思考，能否從感性的認(rèn)知上升到理性的認(rèn)知，具有不斷地發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題的能力尤為重要，這就取決于設(shè)計(jì)師的思維水平。

藝術(shù)思維則以形象思維為主要特征，包括一種創(chuàng)造性的突發(fā)思維在內(nèi)，即靈感思維。在對設(shè)計(jì)思維的研究中，還是把創(chuàng)造性的突發(fā)思維和形象思維統(tǒng)稱為藝術(shù)思維，這樣以別于科學(xué)思維。因此，筆者對設(shè)計(jì)思維的理解有以下兩個方面：首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具象表現(xiàn)是來自于具體的形象和藝術(shù)思維，是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合科學(xué)思維而產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)的形象不是憑空想象的，不完全是不受限制和約束的，思維方式也不是自由散漫的，而必須與科學(xué)思維緊密聯(lián)系，相互交流和反饋。因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)脫離科學(xué)思維方式是不可取的，只有利用科學(xué)的思維方式進(jìn)行歸納、運(yùn)用，以此作為產(chǎn)品功能和形態(tài)設(shè)計(jì)的根據(jù)。而且使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有感性和理性，就必須把兩種思維充分的結(jié)合在一起。其次，設(shè)計(jì)思維是離不開藝術(shù)思維。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)時(shí)，即美的形態(tài)設(shè)計(jì)，僅憑邏輯思維建立明確的形象是不成立的，必須用形象思維的方式對形象進(jìn)行組合和改變，去創(chuàng)建一個新的形象。如橋梁設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一座大橋之前，就在大腦中必須構(gòu)想出未來產(chǎn)品和橋梁的形象，然后再對形象的比較、分析、改變、組合，去完成圖紙?jiān)O(shè)計(jì)和橋梁的整個設(shè)計(jì)過程。因此，在設(shè)計(jì)過程中要始終圍繞著藝術(shù)思維來進(jìn)行，并且起到?jīng)Q定性的主導(dǎo)作用。所以，如何能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品來，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)思維中起到關(guān)鍵性的作用，也是一種主要的思維方式。

3.2 創(chuàng)造性思維

著名的科學(xué)家高士其曾說:“科學(xué)的發(fā)展史是一部思維發(fā)展史”。設(shè)計(jì)的發(fā)展史，也可以說是一部思維的發(fā)展史。其中，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造力，是推動設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步的重要動力。[3]

創(chuàng)造性思維到目前為止還沒有明確的定論。歸納眾家之說，創(chuàng)造性思維的品質(zhì)具有一下幾方面：①創(chuàng)造性思維是多種思維的復(fù)合，是一種復(fù)雜的思維形式；②創(chuàng)造性思維是以前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和在自身具備的知識及經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維；③創(chuàng)造性思維具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性；④創(chuàng)造性思維目的性明確；⑤創(chuàng)造性思維是發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題。那么，創(chuàng)造性思維是如何體現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中，在這里以“自行車”為例。

面臨問題——自行車大國，在市民的日常生活中的作用曾占居首位，款式缺乏新穎，數(shù)量劇增，產(chǎn)品質(zhì)量下降，矛盾已明顯突出。

解決問題的方案——常規(guī)方法：制造批量的自行車；創(chuàng)造性方法：制造款式新穎的自行車。創(chuàng)造性設(shè)計(jì)：利用同樣的款式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出多功能的自行車，就是同樣的結(jié)構(gòu)存在著多種功能，這就更加方便使用者，根據(jù)他們的興趣愛好進(jìn)行有目的的選擇。

通過對創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)案例分析，我們可以得出，創(chuàng)造思維包括發(fā)現(xiàn)新問題和解決新問題的兩個方面。由于社會的需求和發(fā)展，形成了很多的新問題，這就靠我們?nèi)プ⒁獍l(fā)現(xiàn)。就像上段所述自行車的創(chuàng)造性思維設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)自行車存在的問題，然后找出解決功能和形態(tài)的辦法，使一系列的新款式、多功能的自行車問世。又如國內(nèi)住宅小區(qū)的多層建筑數(shù)量很多，多層住宅有不少沒有安裝電梯，給人們造成了攜帶物體上樓的不便，這時(shí)又有人發(fā)明了會“上樓”手推車。因此，新問題需要新問題的解決辦法或新答案，這一解決辦法或新答案的過程最具有合理性，又不同于其他人風(fēng)格的解決問題的方案，就是一種創(chuàng)新。

創(chuàng)造性思維對于設(shè)計(jì)師來說是十分重要的和關(guān)鍵的，需要在客觀實(shí)踐活動中不斷地加以鍛煉，時(shí)常去發(fā)現(xiàn)新問題，再用全新的方式解決新問題；有意識的去培養(yǎng)和激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維能力，為設(shè)計(jì)出更好、更優(yōu)秀的產(chǎn)品而運(yùn)用的創(chuàng)造性思維打下基礎(chǔ)。

總之，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重功能性和形態(tài)兩方面，功能美通過形式來表現(xiàn)，而形式也通過功能實(shí)現(xiàn)。理解功能與形式的概念和涵義，把握其新的動態(tài)，利用合理的設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，制造出優(yōu)秀的產(chǎn)品，也是每位設(shè)計(jì)師和從事設(shè)計(jì)工作者所思考的問題和肩負(fù)的任務(wù)，只有這樣才會被當(dāng)今快速發(fā)展的市場所接受。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,2008：97.

[2]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2006:135.

[3]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版,2006:157.

THE BEAUTY OF DESIGN OF FUNCTION AND FORM

XUE Jian-jun1,2
（1 Arts Department,Suzhou University,Suzhou Jiangsu 215000）（2 Arts Department， Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

This paper mainly in product design,should pay attention to the function of the practical use value and form beauty two aspects,and the reasonable design thinking,through art thinking and creative thinking,creative design and manufacturing that can satisfy people material and spiritual needs of the products.

Functional beauty;form;design;thinking

J06

A

1672－2868（2012）02－0091－04

2011-11-19

國家社會科學(xué)基金（項(xiàng)目編號：BCA110020）

薛建軍（1969-），男，安徽巢湖人。蘇州大學(xué)MFA碩士研究生，巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副高職稱，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：澍 斌