龍寶新

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

論教師服飾文化的變革

龍寶新

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

教師服飾承載著豐富的象征意蘊(yùn)，其款式、風(fēng)格在表達(dá)著一種教育語言，傳遞著一種教育話語。教師服飾通過意指實(shí)踐變革著教師的教育行為方式，推動著教師的專業(yè)發(fā)展。教師服飾文化建設(shè)的目的是要實(shí)現(xiàn)合宜與標(biāo)新之間的對話，努力構(gòu)建一種和諧的教育意象，實(shí)現(xiàn)主流教育話語與教師服飾間的互塑與平衡。

教師服飾；教育話語；教師文化；象征意義

隨著人類文明的發(fā)展，服飾已經(jīng)發(fā)生了由蔽體、御寒向?qū)徝?、表征的飛躍性轉(zhuǎn)變，服飾成了身體的 “儀式”與 “包裝”，［1］成為社會主流話語的載體和媒介，一種服飾語言悄然產(chǎn)生。隨之，教師服飾的物理性功能日漸退居人們視野的邊緣，其符號性意義在凸現(xiàn)，由教師服飾延伸出來的種種 “話語”悄然參與著教師的教育生活方式的建構(gòu)，干預(yù)著教師專業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。為此，揭示教師服飾的潛在教育意義及其教師教育功能，就成了筆者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。教師的服飾是 “服”與 “飾”的復(fù)合和統(tǒng)一。其中，“服”即服裝，包括質(zhì)地、色澤與款式，側(cè)重展示教師服飾的物理屬性；“飾”即飾物，包括教師服飾的圖案和飾品，側(cè)重于表達(dá)教師服飾的象征意義?；魻栔赋?，“衣服可以只具有一種簡單的物質(zhì)功能——避寒，但衣服也可兼作符號，它們構(gòu)成意義并傳遞信息……這些符號使服裝能夠傳遞意義并像語言一樣”。［2］因此，無論 “服”還是“飾”，它們都是教師職業(yè)身份的表達(dá)和象征，教師服飾與教師身體間的意指實(shí)踐 （霍爾）是彰顯其教師教育功能的微妙機(jī)制。

一、對教師服飾象征意義的透視

“身體技術(shù)”是?？挛⒂^政治學(xué)的核心分析框架，是指通過對人身體進(jìn)行日?；仓?、符號性安排來表達(dá)某種話語，實(shí)現(xiàn)某種權(quán)力的象征性操作。顯然，在此，人身體間的位置關(guān)系及對其進(jìn)行的各種 “裝裱”（汪民安）都只是某種象征意義的載體和工具而已。實(shí)際上，在象征文化中，一切事物都是符號，而這些事物間的微妙差異正是象征意義的制造者。正是如此，霍爾指出，“差異意指著”，它“說著話”。［3］（P232）在日常生活中，這些象征意義常常被所謂的追求 “實(shí)用”、“審美”的表面意圖掩蓋了，人們只見 “身體技術(shù)”中的 “技術(shù)”層面而不見其對 “身體”行動的潛在影響和意義。其結(jié)果，事物的象征意義穿過了人的意識、理性的 “監(jiān)控”，楔入了教師的身體之中。此時(shí)，與其說教師服飾是服裝設(shè)計(jì)師對教師身體的裝扮與修飾，不如說是社會上盛行的主流教育話語對教師身體的塑造與剪裁，教師服飾的意義就源自服裝設(shè)計(jì)師對服飾的精妙剪裁之中。在教師服飾中，教師 （制）服最具典型性和象征性，它既是一種標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、同質(zhì)化的服飾類型，又是統(tǒng)一服飾的象征意義、加載社會主流教育話語的物質(zhì)媒介。筆者認(rèn)為，要闡明教師服飾的象征意蘊(yùn)，我們必須將之置于服飾的符碼①系統(tǒng)中來解讀。在該系統(tǒng)中，教師服飾與其毗鄰服飾在款式、圖案、風(fēng)格方面的諸種差異都在“言說”著某種語言。這些微妙差異已超越了其技術(shù)性意圖和審美化旨趣，最終將教師服飾轉(zhuǎn)變了一種語言，一種符號。

（一）教師服飾：教師身體的語言

薩林斯認(rèn)為，服飾具有類似于語言的結(jié)構(gòu)，［4］（P32）很適合用符號學(xué)來解讀。從符號學(xué)的角度來看，教師的服飾是附著在教師身體上的一個(gè)符號，其意義會在相應(yīng)文化符碼系統(tǒng)中顯現(xiàn)。要用符號學(xué)對之進(jìn)行解讀，我們有必要首先對符號系統(tǒng)的三要素，即能指、所指與象征語法等加以區(qū)分。對教師服飾而言，這三個(gè)要素體現(xiàn)如下：

1．能指。所謂能指，是指 “符號自身，如聲音、詞、字母等，是語詞的標(biāo)志者、傳遞意義的載體”，［5］它是事物象征意義得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在教師服飾中，這一 “物質(zhì)基礎(chǔ)”是服飾的 “質(zhì)料和形式品格” （巴爾特），［6］（P68）即制作教師服飾的材料以及這種材料加以裁剪、縫制后形成的款式、附加上去的飾物。能指及它與其他能指間的差異是表達(dá)文化意義的工具和媒介，教師服飾的象征意義就是通過其材料、款式、飾物等的特征及它與其他服飾間的差異表達(dá)出來的。

2．所指。所謂所指，是指 “被傳遞的意義或觀念”，［7］它構(gòu)成了符號的內(nèi)核。在教師服飾中流露出來的 “大方高雅”、“得體端莊”、“穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)”、“莊重保守”等意象都是教師服飾的意義所指。這正是教師服飾背后所承載的象征意蘊(yùn)，是教師服飾的剪裁者意欲向人傳達(dá)的東西，是統(tǒng)領(lǐng)教師服飾款式風(fēng)格的中樞。

3．象征語法。所謂象征語法，是指那些將能指與所指關(guān)聯(lián)起來的微妙法則，它是關(guān)聯(lián) “一種表達(dá)方式與意義的慣例”。進(jìn)而言之，“特定的表達(dá)方式或意義會變得習(xí)以為常，以致于同樣的物體或物體組合幾乎總是連結(jié)著相同或相似的意義”。［8］在符號學(xué)中，這種關(guān)聯(lián)是通過借喻與轉(zhuǎn)喻來實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)在于構(gòu)建 “兩個(gè)抽象的或具體的實(shí)體之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中，一個(gè)實(shí)體可以通過約定或通過對類似或公共性的公認(rèn)來指代另一實(shí)體”。［9］（P39）實(shí)際上，將能指與所指聯(lián)系起來的過程就是霍爾所言的 “意指過程”，它一般分為 “直接意指層”和“含蓄意指層”［10］（P38）兩個(gè)層面。在此所言的意指過程主要是指后者，其特征是能指與所指之間關(guān)系的形成具有更大的隨意性，是人類在生活中無意識、習(xí)慣性地將其關(guān)聯(lián)起來的。在教師服飾系統(tǒng)中有許多這樣的象征語法系統(tǒng)，如顏色的象征語法系統(tǒng)：“黑色代表神秘、剛強(qiáng)、冷峻，白色代表純潔、神圣、高雅、樸素，黃色代表熾熱、莊嚴(yán)、高貴、權(quán)威，大紅代表活力、激情、熱烈，粉色代表柔和、溫馨，紫色代表高貴、華貴、莊重”等。［11］（PP．49－50）再如款式的象征語法，用禮服類服裝來意指 “莊重”，用百褶裙、連衣裙來意指 “活波、好動”等。［12］再如材料的象征語法。服飾布料的品質(zhì)可用來意指不同的生活格調(diào)，如用光滑、輕快、柔軟的材料意指 “高貴、尊嚴(yán)”等。最后是裝飾品的象征語法，如用眼鏡意指 “知識分子”，用領(lǐng)帶意指“紳士階層”等。正是這些象征語法系統(tǒng)的存在，教師服飾的符號系統(tǒng)才得以形成，故有人指出，“服飾外觀是沉默的語言，基于這種沉默的語言，我們編纂符碼，同時(shí)衍生出各種共識?！保?3］

基于對教師服飾符號系統(tǒng)的分析，我們認(rèn)為：教師服飾文化的產(chǎn)生是一個(gè)根據(jù)象征語法對服飾的質(zhì)料、圖案、色澤進(jìn)行剪裁、選配，以使其和特定的意義、話語產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程?；魻枌⒋诉^程理解為兩個(gè)階段，即 “第一，需要與一塊特殊材料相關(guān)聯(lián)的一個(gè)基礎(chǔ)的信碼，這些材料用一些特殊方法裁剪，并與我們頭腦中有關(guān)它的一個(gè)概念 （所指）縫合起來；第二，把這些符號與各種廣泛的文化主題、概念與意義聯(lián)系起來?！保?4］（P38）從符號學(xué)角度來看，教師服飾所表達(dá)的意義在不斷變化。在此，我們試圖以人民教育出版社出版的教材 （小學(xué)）《語文》中涉及到的教師服飾樣式為例來對教師服飾文化的象征意蘊(yùn)加以解讀：

解放前，教師服飾的主要寫照［15］（P124）是長衫、灰色、配眼鏡，給人一種深沉、神秘、莊重的視覺效果。這里，我們分三個(gè)角度對之進(jìn)行符號學(xué)解讀：

其一，款式上，長衫的特征是將教師的整個(gè)身體遮蔽起來，幾乎是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不露半點(diǎn)胸部肌膚。按照象征語法來分析，肌膚暴露的程度與教師身體所展現(xiàn)出來的活力具有正相關(guān)性：暴露面積越大，意指教師的行為方式愈開放、愈活潑、愈坦誠，反之，則愈封閉、愈嚴(yán)肅、愈深沉。因此，教師身著的 “長衫”代表著一種封閉、神秘、莊重、沉穩(wěn)的教師文化。

其二，色澤上，這種教師服僅有一種顏色，象征著 “單一、清純、呆板、老套”的文化類型，灰色的主色調(diào)意指 “謙讓與中和”、“樸實(shí)、莊重、大方和可靠”、“保守”、“憂郁陰沉”［16］的文化意象，從 “灰色”折射出來的是冷峻、保守、謙遜、刻板的教師文化形態(tài)。

其三，質(zhì)料上，長衫一般以麻質(zhì)或綢質(zhì)為主，麻質(zhì)布料相對粗糙而綢質(zhì)相對輕柔。在該寫照中，教師服主要以麻質(zhì)為主，相對粗糙、剛硬，加之受衣褲合一的直筒款式所限，教師的身體被裝扮得活像件古董，由此賦予教師一種古板、老套的文化意象。

與之相對，當(dāng)代教師服飾的一般寫照［17］是：黑色西服、淺藍(lán)色襯衣、深藍(lán)色領(lǐng)帶，給人一種莊重、挺拔、進(jìn)取、剛毅的視覺效果，其所傳達(dá)的象征意義發(fā)生了明顯變化：

其一，款式上，以西服為主，教師的上半身幾乎都被覆蓋了起來，但其領(lǐng)口卻呈 “V”字型，與長衫的圓形領(lǐng)口相比稍顯外露、進(jìn)取一些。加之，西服是從西方引進(jìn)的一種服裝，其外向性意蘊(yùn)較強(qiáng)，總體上給人一種莊重而又不失進(jìn)取，沉穩(wěn)而又不顯得孤傲的感覺。該款式有機(jī)融合了中西服飾文化的優(yōu)勢，代表著一種謙和與進(jìn)取并具的教師文化類型，直接催生著新型教育價(jià)值觀的生成。

其二，色澤上，男性教師服一般以藍(lán)色、黑色和白色為主。根據(jù)象征語法來分析，黑色象征著“神秘、剛強(qiáng)、冷峻”，深藍(lán)色象征著 “自信、沉靜、深邃”、［18］（PP．49－50）“理智”、“沉靜理智”，淺藍(lán)色象征著 “正義”、“朗朗藍(lán)天”、“海洋”，白色象征著 “信念、純潔、正直和高尚”。［19］在該服飾中，它將兩種顏色，即黑色和藍(lán)色巧妙搭配起來，進(jìn)而傳達(dá)出一種神圣、理智、自信、正義的文化意蘊(yùn)，微妙地干預(yù)著教師文化的形成方向。

其三，質(zhì)料上，當(dāng)代教師服一般以仿麻面料、棉麻交織的面料、精紡毛料等為主。［20］這些布料可以熨燙成筆直、平整的服裝樣式，具有自然的下垂感，加之采用衣褲分離的樣式，這就為教師表達(dá)豐富的肢體語言提供了廣闊的空間。顯然，由這種服飾所創(chuàng)造出來的教師形象不再是古板而是筆挺，不再是僵硬而是靈活，隨之，教師文化被賦予了開拓創(chuàng)新的新內(nèi)涵。

可見，教師服飾的變遷其實(shí)就是一種新的教育語言 “加載”的過程，教師服飾款式、風(fēng)格的更迭承載著深刻的象征文化變革。教師服飾賦予教師身體以多姿多彩的表達(dá)方式，它儼然教師身體的另一副 “口舌”，秘密規(guī)訓(xùn)著教師的身體和行動?？梢?，教師服飾在裝飾教師身體的同時(shí)也在塑造著教師的身體形象、文化身體，②誘導(dǎo)著教師在教育情景中的行動方向，最終引發(fā)教師的教育生活樣式的轉(zhuǎn)變。因此，通過對教師服飾物理屬性的改變就有可能催生出一種具有全新意義的教師文化形態(tài)。

（二）教師服：一種話語形態(tài)的宣示

教師服飾既表達(dá)著教師身體的隱性 “語言”，又宣示著教師置身其中的 “話語”形態(tài)；教師服飾語言建構(gòu)的是教師的文化形象、品味、氣質(zhì)，而教師的服飾 “話語”構(gòu)建的則是教師的文化身份、職業(yè)權(quán)力和教育話語。戴耕指出，人是由 “靈魂、身體、服裝”三個(gè)部分組成的，他總是 “基于某些可見的維度 （如身體）以及通過身體和存在于周圍的物件 （如服裝）來進(jìn)行溝通”。可以說，服飾就是人的 “第二皮膚”，［21］人總是利用自己服飾與他人服飾間的 “差異”來宣示自己的存在，來傳達(dá)一種潛在的話語形態(tài)。也正是如此，教師服飾就是對教師身體的一種 “包裝”。社會主流話語往往借助于“包裝”這一媒介來宣示自己的權(quán)力和立場，建立起對教師的教育生活的話語權(quán)。這種 “話語權(quán)”主要通過師生服飾間的差異系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)：當(dāng)教師服飾進(jìn)入教育生活中后，它就進(jìn)入了一個(gè) “差異系統(tǒng)”，師生作為教師服飾的觀眾會被服飾的符號系統(tǒng)所迷惑，“以為符號的差異就是現(xiàn)實(shí)的差異，因此可以在差異消費(fèi)中形成和界定個(gè)人和社會身份，并通過服飾作為包裝為自己也為別人說話，從而釋放出潛在的意識形態(tài)信息”。［22］這正是教師服飾對教育生活進(jìn)行權(quán)力化安置的秘密所在。

顯然，教師對服飾的選擇是表面上的自主與實(shí)質(zhì)上的不自主的微妙過程，該過程深陷于話語與權(quán)力陰霾之中。對教師而言，著裝不再僅僅是生活的需要，更是一場需要參演的、以強(qiáng)化教育意義為目的的儀式。所以，服飾是身體的儀式，就一種將人置于等級化安置的 “服儀”制度，身著教師服儀的人必將受到 “服裝符碼”［23］的規(guī)訓(xùn)。在教育生活中，服飾的設(shè)計(jì)師和教師之間是同謀的關(guān)系，他們就是暗循著這種 “服裝符碼”設(shè)計(jì)出了各種各樣的教師服、學(xué)生服，以此將社會主流教育話語③悄悄地 “輸入”了教育生活，使教師服成為教師身份、教師權(quán)力建構(gòu)的重要道具。為此，教師和服裝設(shè)計(jì)師們費(fèi)盡心思地采取了諸多技術(shù)來使師生服飾在質(zhì)料、款式、圖案上顯示出諸多 “差異”。這些 “差異”就是教師權(quán)力生產(chǎn)的工廠，就是主流教育話語顯身的舞臺，其共同目的是把學(xué)生裝扮成 “異類”，裝扮為 “不成熟者”，借此抬高教師在教育生活中的身價(jià)，宣示教師特權(quán)的存在。在此，筆者試圖從師生服飾間的微妙 “差異”來窺探教育生活中所充斥的教育話語類型：④

其一，質(zhì)料上，教師服質(zhì)料選擇的原則是 “外觀平挺細(xì)致，色澤滋潤”，故主要以 “純棉、滌棉和棉麻交織的面料”、“凡立丁或仿麻面料”和 “以含毛量中高的精紡毛料”等為主；而學(xué)生服質(zhì)料選擇的原則是 “透氣、吸汗、耐洗、耐穿和易于打理”的原則，故選用 “質(zhì)地緊實(shí)、耐磨、耐臟的面料”。這種服飾質(zhì)料的 “輕—重”、“光滑—粗糙”、“軟—硬”等二元對立手法的使用正是生產(chǎn)教師權(quán)力的精妙技術(shù)。這樣，教師會被裝扮地 “高貴”、“莊重”、“典雅”，而學(xué)生則被裝扮地 “隨便”、“輕率”。在這些優(yōu)質(zhì)布料的包裹下，教師更像一個(gè)權(quán)力操持者，一般人只要隨便瞥一眼就可以輕易地辨識出誰是教師，教師的權(quán)力與尊嚴(yán)由此而被建立。隨之，師生間的權(quán)力能級悄然形成了。

其二，款式上，教師服以 “穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)”為基調(diào)，并且極力回避 “線條上的過分夸張，裝飾點(diǎn)綴的繁瑣和過分的追求潮流”的趨向，故以正統(tǒng)的“中山裝”、“西服”、“裙套裝”和 “長大衣”為主，而學(xué)生服則以 “鮮艷活潑、花樣多變”、 “朝氣蓬勃、動感十足”為基調(diào)，故以 “運(yùn)動類校服”和“西服類變形”。這些設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是：教師服追求簡潔、有內(nèi)涵，學(xué)生服追求復(fù)雜、有花樣。其結(jié)果，學(xué)生被裝扮地 “幼稚”、“膚淺”、“不成熟”，而教師則被裝扮地充滿 “儒雅”、 “博學(xué)”、 “內(nèi)秀”之氣，從而，師生之間的知識存量差距被巧妙地通過服儀差異清晰地標(biāo)識了出來。在這樣的情景中，學(xué)生自然會服服帖帖地聽從教師的訓(xùn)導(dǎo)，教師的教育特權(quán)在師生服儀的 “差距”中得以建構(gòu)。

其三，色彩上，教師服色彩的配置以 “含蓄、內(nèi)斂的沉穩(wěn)色系”為主，而學(xué)生以 “以素雅、穩(wěn)重”為主；教師以 “本白、淺藍(lán)、淺灰”（夏季）、“藏青、深灰、中灰” （春季）和 “黑色、藏青”（冬季）等純色為主，學(xué)生則以 “淺藍(lán)配白色、土黃配淺灰等對比度不大的色彩組合”而成的混合色為主。這種色彩配置方案便于凸顯出教師的神圣感與深沉感，賦予教師一種圣人的象征意蘊(yùn)：“含蓄”色系、純色使教師顯得有深度、有內(nèi)涵、有格調(diào)，而 “素雅”色系、復(fù)合色則使學(xué)生顯得單純、膚淺。相比之下，教師就獲得了威嚴(yán)、肅穆的職業(yè)形象，其話語、要求無形中對學(xué)生形成了一種威攝力。

因此，權(quán)力與身份是相伴生的，而權(quán)力對教師身份的建構(gòu)正是通過上述服儀制度、配色方案、裁剪技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。從表面上看，這種配色方案追求的是美感、自然，實(shí)質(zhì)上這種 “美感”與 “自然”都是由社會所構(gòu)造的教育意識形態(tài)所把持的?？ㄍ呃_指出：意識形態(tài) “依賴美感，將其作為一種方法，把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)集體的 ‘情緒’和 ‘感受’的范式之中，并由此產(chǎn)生一種統(tǒng)一的感覺。所以說，美感并不完全抵制或逃離意識形態(tài)，相反，而是巧妙地表達(dá)和體現(xiàn)它”。［24］（P83）有了審美的外觀，主宰教育活動的意識形態(tài)被掩藏起來，師生之間的權(quán)力關(guān)系退至暗處，成功避開了師生意識、理性的檢視。在教師服儀的巧妙規(guī)訓(xùn)下，教師的權(quán)力被擴(kuò)張，學(xué)生 “束手被擒”。因而，教師服飾文化存在的意義就在于它制造了一種規(guī)訓(xùn)的場景和氣勢，并據(jù)此來向?qū)W生宣示了社會和教師的教育話語的地位。

二、教師服飾文化的重建之路

教師服飾不僅具有實(shí)用功能、審美功能、象征功能，［25］（P297）還有教育功能，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的功能。教師服飾不僅通過宣示教師的職業(yè)身份，展現(xiàn)教師的生活品味等方式來確立和鞏固教師在教育生活中的地位，還通過其背后承載的 “語言”與“話語”來建構(gòu)教師的教育特權(quán)和教育行為方式。故此，變革教師服飾背后的語言，彰顯教師服飾的教育功能，是教師服飾文化建設(shè)的重要使命。教師服飾文化重建的目的就是要推動教育生活建構(gòu)，促進(jìn)積極教育話語生成，引領(lǐng)教師文化的走向。這一建設(shè)必然會對教師職業(yè)的面貌、品位、格調(diào)、追求的變革產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。據(jù)上述分析可知，教師服飾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是通過對教師服飾剪裁方式的變革來向教師的教育生活楔入一種新的教育話語，催生出一種新型的教師文化樣態(tài)，最終優(yōu)化和改進(jìn)教師的教育行為方式。教師服飾的可剪裁性賦予教師服飾文化以豐富的 “可寫作性”（周憲）：教師服飾經(jīng)剪裁后所體現(xiàn)出來的風(fēng)格、款式等在和服飾符碼系統(tǒng)的溝通、參照中會生成一種象征性的意義和韻味，再現(xiàn)主流教育話語的意旨。可以說，教師服飾的每一種風(fēng)格、款式就代表著一種教育話語，體現(xiàn)著一種象征意蘊(yùn)。因此，服飾風(fēng)格和款式的剪裁是我們重建教師服飾文化的抓手和起點(diǎn)，而調(diào)控服飾背后的教育意象，促使教師專業(yè)迅速發(fā)展則是教師服飾文化建設(shè)的旨?xì)w。我們認(rèn)為，教師服飾文化建設(shè)的方向有三個(gè)：

（一）合宜與標(biāo)新的對話

在追求美感、迎合自然的潛在動機(jī)主宰下，教師服飾中的教育話語被隱藏了起來，教師服飾成為教師身體的 “包裝”。進(jìn)而，教師服飾為主流教育話語所挾持，淪為教育話語的寄存點(diǎn)，教師的個(gè)性、活力受到束縛，教師的手腳、行動受到教育話語的幕后操控，由此教師服飾文化難以全權(quán)代理教師文化。教師服飾存在的目的不只是適應(yīng)主流教育話語的安置，追求合宜、自然也絕非教師服飾文化建設(shè)的唯一使命，這是因?yàn)榻處煼椢幕残枰獎(jiǎng)?chuàng)新，需要變革。為此，在適應(yīng)與創(chuàng)新、 “穩(wěn)”與“變”之間尋求一種平衡，引發(fā)教育意象的積極變化，是教師服飾文化建設(shè)的應(yīng)然目標(biāo)。

從表面上看，教師服飾設(shè)計(jì)追求的是合宜，追求的是款式風(fēng)格與教育環(huán)境、時(shí)代要求、教師體型之間的契合，這是由它受制于主流教育話語的實(shí)質(zhì)所決定的。教師服飾處在整個(gè)服飾符碼系統(tǒng)的控制之中，它的每一種款式、風(fēng)格都會受到這一系統(tǒng)的干預(yù)，并為之所征用。故此，服飾的符碼系統(tǒng)是生產(chǎn)服飾語言的工廠，它迫使服飾風(fēng)格間的差異 “說話”，讓它們選擇和言明自己的立場，歸屬于整個(gè)符碼系統(tǒng)的統(tǒng)轄。這樣，追求合宜，讓教師服飾的“寫作”與 “剪裁”聽命于教育話語系統(tǒng)的安排，教師服飾文化才會得到主流教育話語的接受和認(rèn)可，其象征意蘊(yùn)才會變得更加豐盈。因此，教師服飾文化的建設(shè)必須首先考慮它與整個(gè)文化系統(tǒng)之間是否相協(xié)調(diào)，以此來讓教師服飾順應(yīng)主流教育話語的無聲指令。同時(shí)，也只有這樣，教師才可能順利進(jìn)入這個(gè)話語系統(tǒng)，體認(rèn)到當(dāng)前教育體制對自己提出的諸種要求，從而在一般教師素質(zhì)方面獲得有效發(fā)展。其次，教師不僅是一個(gè)普通教師，還是一名個(gè)體教師，它有自己個(gè)性化的教育行為方式。因此，教師服飾文化的建設(shè)不僅要服務(wù)于教師一般性品質(zhì)的發(fā)展，還要善于推陳出新，積極通過風(fēng)格、款式的創(chuàng)新來引導(dǎo)表達(dá)自己個(gè)性化的生活方式，積極反作用于主流教育話語。正是基于此，教師服飾文化建設(shè)僅僅停留在追求自然、合宜水平上是不夠的，它還必須為教師個(gè)性化地理解服飾、自由創(chuàng)作服飾風(fēng)格留有足夠的空間，讓他們的這些理解、創(chuàng)作成為創(chuàng)生新的服飾語言、生成新的教育話語形態(tài)、推動教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展的力量之源。所以，教師服飾文化既需要合宜又需要標(biāo)新，既需要適應(yīng)又需要?jiǎng)?chuàng)建，從而在二者之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，以求充分釋放服飾的雙重教育功能，實(shí)現(xiàn)對教師的生活化教育。

（二）和諧的服飾意象

在教師服飾中，教師文化的存在空間是由服飾的風(fēng)格、款式生發(fā)出來的意象所構(gòu)成的意義空間。這是一個(gè)充滿矛盾的空間，教師身體的 “藏”與“露”的矛盾、服飾色彩配置的 “純”與 “繁”的矛盾、服飾款式的 “松”與 “緊”的矛盾、服飾質(zhì)料的 “優(yōu)”與 “劣”的矛盾、服飾格調(diào)的 “雅”與“俗”的矛盾、服飾色彩亮度的 “深”與 “明”的矛盾、服飾風(fēng)格的 “穩(wěn)”與 “變”的矛盾等都集結(jié)其中。這些矛盾都是解讀教師服飾、加載主流教育話語的媒介，是各種文化意象叢生的領(lǐng)域。所以，這些矛盾就成為構(gòu)建教師服飾文化的焦點(diǎn)。在教師服飾文化建設(shè)中，我們必須對這些矛盾有充分的把握和平衡。就當(dāng)前的象征話語系統(tǒng)來看，主流教育話語常常致力于凸顯教師服飾的 “藏”、 “純”、“優(yōu)”、“雅”、“深”、“穩(wěn)”等特性，從而將教師和學(xué)生的個(gè)性遮蔽了起來，主流教育話語和教師的話語由此占據(jù)了優(yōu)勢地位，這就造成了教師服飾文化內(nèi)在的意象沖突。就教育生活而言，強(qiáng)大的主流教育話語鞏固著教師在服飾文化中的優(yōu)越地位，強(qiáng)化著教師對教育生活的控制能力，從而抑制了學(xué)生及教師個(gè)性對教育生活的創(chuàng)構(gòu)熱情。顯然，教育活動需要的是一種基于差異共生的和諧文化，故師生服飾意象間的和諧與協(xié)調(diào)就顯得尤為重要。因此，教師服飾文化建設(shè)必須從教師服飾中的物質(zhì)性差異入手，著力推進(jìn)各種教育意象之間的和諧與均衡。通過對教師服飾的 “露”與 “藏”的矛盾來平衡教師個(gè)性與社會性之間的意象沖突，通過服飾色彩搭配的 “純”與 “繁”、格調(diào)的 “雅”與 “俗”來平衡成熟與不成熟的意象沖突，通過服飾質(zhì)料的 “優(yōu)”與 “劣”來平衡 “貴”與 “賤”的意象沖突，通過服飾風(fēng)格的 “穩(wěn)”與 “變”來平衡教師個(gè)性與群性之間的意象沖突等，這都是實(shí)現(xiàn)教育意象之間相和諧的有力舉措，理應(yīng)成為教師服飾建設(shè)的重心。

（三）雙向互塑的平衡

教師服飾文化建設(shè)是以教育意象建構(gòu)為中心的教師服飾與教育話語的雙向互塑過程：教師服飾風(fēng)格、款式、圖案的變革自然會誘發(fā)教育生活中的教育意象的變化，并將這種新意象投射在教師的身體和行為之中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的教育話語。同樣，教師教育話語的變化也會誘生出新的教育意象，因?yàn)榻逃庀蟊旧砭褪墙逃挛锱c教育話語耦合的產(chǎn)物，“教育意象就是教育話語經(jīng)由物理性教育生活結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)達(dá)給教師的一種隱形教育意念”，［26］（P151）新教育意象的產(chǎn)生勢必會召喚一種新型教師服飾來表征它。從長衫到中山裝，從中山裝再到西服，教師服飾文化的發(fā)展都經(jīng)歷著服裝款式與教育話語同步變革的過程，都是主流教育話語與教師服飾間發(fā)生的一場互塑互動過程，它為我們指明了教師服飾文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)道路——用教師服飾風(fēng)格、款式的變革來誘導(dǎo)先進(jìn)教育話語的生成，用新教育話語向教育生活的楔入來引領(lǐng)教師服飾風(fēng)格、款式的變革。堅(jiān)持兩條道路并駕齊驅(qū)，實(shí)現(xiàn)教師服飾與教育話語的動態(tài)平衡，正是教師服飾文化建設(shè)的基本策略。

因此，要重建教師服飾文化，我們首先應(yīng)該從教師行業(yè)整體形象出發(fā)來設(shè)計(jì)出能夠反映和代表教師群體風(fēng)貌的教師服，讓教師服成為鞏固優(yōu)質(zhì)教師文化、過濾陳腐教師文化的 “衛(wèi)士”。借助于它，我們就可能把那些代表高尚、和諧、積極的教育意象用教師服飾這一物質(zhì)化載體固著起來，讓教師服飾成為行業(yè)優(yōu)質(zhì)文化的 “蓄水池”，成為整個(gè)教育行業(yè)形象重塑的切入點(diǎn)，并以此來推動主流教育話語的不斷更新。其次，我們還應(yīng)該善于察覺社會上盛行的主流教育話語的微細(xì)變化及其發(fā)展勢頭，善于利用教師服飾的 “可修剪性”來順應(yīng)主流教育話語的積極發(fā)展勢頭。教師服飾文化具有豐富的表現(xiàn)力，通過對教師服飾風(fēng)格與款式的 “剪裁”來表達(dá)一種先進(jìn)的教育話語，讓這些教育話語通過教師的服飾來表達(dá)，從而憑依服飾這一媒介將這些教育話語潛移默化地滲透進(jìn)教師的身體和靈魂中去。顯然，服飾文化對教師教育生活的影響是深刻而悠遠(yuǎn)的，它對教師教育話語的傳達(dá)效能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過教師的口舌的，其所產(chǎn)生的教師教育效能是任何有形教師教育形式都無法比擬的，故借助教師服飾的象征意蘊(yùn)來加速教師專業(yè)發(fā)展的進(jìn)程是象征文化的優(yōu)勢所在。由此可見，教師服飾不是主流教育話語的附庸，不是對主流教育話語的復(fù)制與粘貼，而是互塑互動、交互作用的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)這二者之間的動態(tài)平衡，是增強(qiáng)教師服飾對教師的教化力的必由之路。

［注釋］

① 所謂 “符碼”，就是指 “一種表達(dá)方式與意義的慣例，特定的表達(dá)方式或意義會變得習(xí)以為常，以致同樣的物體或物體組合幾乎總是連結(jié)著相同或相似的意義”。它是解讀文化的參照系統(tǒng)，是意義生成和實(shí)現(xiàn)的根源。參見齊志家．論服飾外觀意義的文化生成 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）．

② 從身體哲學(xué)角度來看，每個(gè)教師都有兩個(gè)身體，一個(gè)是生理身體 （flesh），其統(tǒng)合中心是心臟，另一個(gè)是文化身體 （body），其統(tǒng)合中心是福柯所言的 “話語”。參見龍寶新．論教師文化與文化型教師教育 ［D］．北京：北京師范大學(xué)，2007：92－94．

③ 主流教育話語，即一個(gè)社會所倡導(dǎo)的教育樣式，它常常表現(xiàn)在一些日?；慕逃龜⑹?、教育語匯中，如師道尊嚴(yán)、師生有別等，它們是建構(gòu)日常教育生活中的權(quán)力結(jié)構(gòu)的幕后力量。

④ 此處所采用的相關(guān)服裝設(shè)計(jì)原則、要求、色彩配置等資料均來自 《教育類職業(yè)裝制服》，http：／／www．21efz．com／news／shownews．a(chǎn)sp？newsid＝3085．

［1］ 齊志家．論服飾外觀意義的文化生成 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）．

［2］ 斯圖亞特·霍爾．表征的運(yùn)作 ［M］／／斯圖亞特·霍爾．表征——文化表象與意指實(shí)踐 ［C］．徐亮，等，譯．北京：商務(wù)印書館，2003：37．

［3］ 斯圖亞特·霍爾．表征——文化表象與意指實(shí)踐［M］．徐亮，等，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

［4］ 保羅．康納頓．社會如何記憶 ［M］．納日碧力戈，譯．上海：上海人民出版社，2000．

［5］ 拉康理論面面觀．http：／／：tomdog.blogus.com/logs／2005／08／1354005．html，2006－08－12．

［6］ 丹尼．卡瓦拉羅．文化理論關(guān)鍵詞 ［M］．張衛(wèi)東，等，譯南京：江蘇人民出版社2006．

［7］ 拉康理論面面觀．http：／／tomdog．blogbus．com／logs／2005／08／1354005．html，2006－08－12．

［8］ 齊志家．論服飾外觀意義的文化生成 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）．

［9］ 蕭俊明．文化轉(zhuǎn)向的由來 ［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004

［10］斯圖亞特·霍爾．表征———文化表象與意指實(shí)踐［M］．徐亮等，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

［11］ 李興國，等．教師禮儀 ［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006．

［12］ 教育類 職 業(yè) 裝 制 服．http：／／www．21efz．com／news／shownews．a(chǎn)sp？newsid＝3085，2006－08－12．

［13］ 齊志家．論服飾外觀意義的文化生成 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）．

［14］ 斯圖亞特·霍爾．表征——文化表象與意指實(shí)踐［M］．徐亮，等，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

［15］ 小學(xué)語文插圖／／義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書五年級上冊 ［M］．北京：人民教育出版社，2005．

［16］ http：／／songqiqi0904．spaces．live．com／blog／，2006－08－12．

［17］ 小學(xué)語文插圖．http：／／www．pep．com．cn／xy＿kbjks／index．htm，2006－08－12．

［18］ 李興國等．教師禮儀 ［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006．

［19］ http：／／nblanjue．spaces．live．com／，2006－08－12．

［20］ 教育類 職 業(yè) 裝 制 服．http：／／www．21efz．com／news／shownews．a(chǎn)sp？newsid＝3085，2006－08－12．

［21］ 戴耕．身體與服裝：西方服飾文化透視 ［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會科學(xué)版），2004，（3）．

［22］ 王毅．論 “包裝”——解讀服飾．http：／／genders．zsu．edu．cn／board／culture／display．a(chǎn)sp？id＝345．2011－12－22．

［23］ 張如慧．規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)—教師的學(xué)校服裝儀容規(guī)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)及其性別差．http：／／ccms．ntu．edu．tw／～wrp／2005／，2006－08－12．

［24］ 丹尼·卡瓦拉羅．文化理論關(guān)鍵詞 ［M］．張衛(wèi)東，等，譯．南京：江蘇人民出版社2006．

［25］ 阿雷恩·鮑爾德溫等．文化研究導(dǎo)論 ［M］．陶東風(fēng)，等，譯．北京：高等教育出版社，2004．

［26］ 龍寶新．論教師文化與文化型教師教育 ［D］．北京：北京師范大學(xué)，2004．

On the Innovation of the Teacher Clothing Culture

LONG Bao－xin
（School of Education，Shanxi Normal University，Xi'an，Shaanxi，710062，PRC）

The teacher dress has rich symbolic meaning．The design and style of the teacher dress are an expression of education language and convey a certain education discourse．The signifying practice of the teacher dress not only exerts great influences on teachers'education behaviours，but also promotes their professional development．The goal of constructing the teacher clothing culture is to keep the dialogue between appropriateness and pursuing the new style，to create an image of harmonious education，and to realize the balance between mainstream education discourse and the teacher dress．

the teachers dress；education discourse；teacher culture；symbolic meaning

G 525．1

A

1674－5779（2012）01－0008－07

2011－12－05

教育部人文社會科學(xué)一般項(xiàng)目 “免費(fèi)師范生專業(yè)成長力的職后發(fā)展研究”（10YJC880081）

龍寶新 （1973—），男，陜西洋縣人，陜西師范大學(xué)副教授，教育學(xué)院課程與教學(xué)系主任，教育學(xué)博士，主要從事教育基本原理及教師教育研究

（責(zé)任編輯 蘇二利／校對 舒澍）