楊寶琰

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)
——基于甘肅W 村的田野調(diào)查

楊寶琰

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

從日常生活入手研究信徒面臨壓力性生活事件時(shí)的宗教應(yīng)對(duì)模式，是研究宗教信仰根源的一個(gè)較為妥帖的切入點(diǎn)。研究者在對(duì)甘肅W村進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討了鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)問題；得出行為應(yīng)對(duì)是主要的宗教應(yīng)對(duì)模式，宗教應(yīng)對(duì)目標(biāo)的功利性、信仰是一種應(yīng)對(duì)資源等特點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒；壓力；宗教應(yīng)對(duì)

一、引言

在一些文化學(xué)家或宗教學(xué)家看來，宗教、特別是中國(guó)宗教，不僅僅涉及一些抽象的哲理，亦是關(guān)乎社會(huì)性、倫理性的現(xiàn)實(shí)生活模式。［1］（PP．28－35）因此之故，中國(guó)人之所以信奉基督教，多是基于個(gè)人的生活經(jīng)歷與宗教體驗(yàn)，自己認(rèn)為宗教是否靈驗(yàn)、是否能滿足個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要是選擇信仰基督教的主要原因。此外，許多研究者認(rèn)為生活事件影響人們對(duì)生活狀況的歸因，是人們信仰形成的重要因素。弗洛伊德 （Freud）在談到宗教對(duì)社會(huì)的控制時(shí)，認(rèn)為生活中出現(xiàn)的苦難事件是產(chǎn)生宗教信仰的基礎(chǔ)。勞斯萊斯 （Royce）贊成把宗教同生存焦慮結(jié)合起來研究，認(rèn)為宗教信仰來自做人本身以及應(yīng)付生活中種種事件產(chǎn)生的不安或憂愁。［2］（P85）前蘇聯(lián)心理學(xué)家烏格里諾維奇 （Угринович）則認(rèn)為，如果不重視人在社會(huì)生活條件下經(jīng)受的心理危機(jī)和危急狀態(tài)，就不可能解決宗教信仰的根源問題。［3］（P6）由此看來，從現(xiàn)實(shí)生活入手研究宗教信仰在信徒面臨壓力性生活事件時(shí)發(fā)揮的作用，有助于探究宗教信仰的心理根源。

當(dāng)前，宗教心理學(xué)家多是從宗教應(yīng)對(duì)的視角來探討宗教信仰與壓力性生活事件之間的關(guān)系。其中，帕加門特 （Pargament）將宗教應(yīng)對(duì)界定為“人們利用自身的宗教信念和實(shí)踐促進(jìn)問題的解決，以避免或減輕壓力情境的負(fù)性情緒效應(yīng)，并且?guī)椭约哼m應(yīng)困難生活事件的過程”。與此同時(shí)，他認(rèn)為宗教信仰滲透到應(yīng)對(duì)資源、策略和評(píng)價(jià)等一個(gè)人的整個(gè)壓力應(yīng)對(duì)過程中，故而宗教應(yīng)對(duì)應(yīng)該視為多維度的過程而不能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的行為指標(biāo) （祈禱、朝圣）或限定在精神的消極防御機(jī)能 （否認(rèn)、合理化），而是整合了主動(dòng)、被動(dòng)、問題中心、情緒中心、內(nèi)心的 （認(rèn)知、行為）、人際的壓力控制方法。［4］

鑒于以上分析，本研究試圖采用田野調(diào)查的方法，研究青少年基督徒面臨壓力性日常生活事件時(shí)的宗教應(yīng)對(duì)模式，以期探析宗教信仰形成的心理特點(diǎn)。

二、研究現(xiàn)場(chǎng)與研究對(duì)象

W村的村民信仰基督教的歷史較早，19世紀(jì)末基督教就傳播到這里，是甘肅省中東部地區(qū)基督徒比較集中，基督教影響比較廣泛的地區(qū)之一。這里多種宗教文化共存發(fā)展，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的宗教文化景象?；浇獭⒌澜?、佛教和民間信仰在這里皆可找到它們的影子。據(jù)當(dāng)?shù)鼗浇涕L(zhǎng)老估計(jì)，W村有540余戶人家，3000多口人，其中基督徒家庭占到180余戶，超過1000余人，大約占當(dāng)?shù)厝丝诘?／3；佛教徒有50多戶人家，占總?cè)藬?shù)的10%，其余的人家信仰元君、伏羲等其他民間宗教。

基于方文提出的以 “宗教行動(dòng)者”為核心建構(gòu)宗教群體資格的假設(shè)以及研究對(duì)象的實(shí)際狀況。［5］我們以是否接受 “洗禮”作為 “自致”基督徒獲致基督教群體資格的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，“受洗”作為皈依宗教的儀式能使皈依者對(duì)宗教群體產(chǎn)生高承諾、依戀和認(rèn)同，避免皈依宗教的隨意性，所以我們以 “受洗”作為鑒別 “自致”基督徒的標(biāo)準(zhǔn)。“先賦”基督徒?jīng)]有采用受洗作為群體資格的標(biāo)準(zhǔn)，主要是因?yàn)?“先賦”基督徒自出生之日起，就生長(zhǎng)在既定的與基督教相關(guān)的社會(huì)范疇語境中，基于分類線索，通過社會(huì)范疇化 （social categorization）或社會(huì)分類 （social classification）使宗教群體和外群體得以區(qū)分，并且這種區(qū)分是社會(huì)共識(shí)性的一種類別化的安排和標(biāo)定。所以我們?cè)?“先賦”基督徒的鑒別中沒有加入 “受洗”標(biāo)準(zhǔn)，只要出生于基督教家庭即可。根據(jù)以上樣本選擇標(biāo)準(zhǔn)，從W村中學(xué)生上學(xué)的3所中學(xué)隨機(jī)抽取年齡在11～18歲之間的中學(xué)生基督徒作為自己的研究對(duì)象。

三、信仰在中學(xué)生基督徒應(yīng)對(duì)中的作用

首先，我們以宗教在中學(xué)生基督徒心目中應(yīng)對(duì)生活困境時(shí)發(fā)揮的作用為突破口，從本地人或當(dāng)事者的角度，對(duì)中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

1．“主給聰明、給智慧”

持這種觀點(diǎn)的學(xué)生在訪談對(duì)象中相對(duì)較多，具有普遍性，他們的話語中流露出 “主”在幫助自己解決學(xué)習(xí)困難時(shí)發(fā)揮了意想不到作用。

U同學(xué)說：“對(duì)我緩解學(xué)習(xí)壓力有幫助，主給人以聰明、給智慧，當(dāng)遇到一些難題答不出來時(shí)，禱告可以幫助我解題”。

J同學(xué)說：“當(dāng)我心情不好的時(shí)候，會(huì)求助于上帝，希望上帝的話語能緩解我的壞心情，主要體現(xiàn)在祈禱和唱詩上。我記得在上初中的時(shí)候，因?yàn)槲铱荚嚶浜螅瑢?dǎo)致我心情悲傷、沮喪。但是，由于母親的開導(dǎo)，引我向主傾訴，這才使我沮喪的心情得到了緩解。還有，當(dāng)作業(yè)非常多又很難的時(shí)候，會(huì)向上帝禱告，請(qǐng)求上帝賜給我聰明智慧，讓我盡快地做完我的作業(yè)，結(jié)果是上帝聽了我的禱告，我用最短的時(shí)間，做完了我的作業(yè)，并且準(zhǔn)確率極高”。

X同學(xué)說：“學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，祈禱能帶來靈感，記得我在一次考試中，一道老師講過的題不會(huì)做了，我就禱告，使我記起趙老師講的話，會(huì)做題了”。

具有這類看法的學(xué)生認(rèn)為，向上帝禱告，上帝就能夠給他們帶來聰明和智慧，幫助他們解決學(xué)習(xí)中遇到的困難。之所以中學(xué)生基督徒有這樣的看法，與其在主日學(xué)校和家庭受到的宗教教育有關(guān)?！妒ソ?jīng)》中就有這樣的詞句： “因?yàn)橐腿A賜人智慧，知識(shí)和聰明都由他口而出 （《圣經(jīng)·箴言》第2章6節(jié)）”。當(dāng)我們問主日學(xué)校老師和家長(zhǎng)，主日學(xué)校的學(xué)習(xí)是否影響孩子在普通學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)，他們普遍的看法就是，“主給聰明，給智慧，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)”。宗教教育的浸染熏陶致使中學(xué)生基督徒把向上帝禱告看作是應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)壓力的有效策略。

2．“給人平安、化險(xiǎn)為夷”，“驅(qū)除害怕”

有此類看法的同學(xué)表現(xiàn)出對(duì)神的力量的敬畏，認(rèn)為神能夠給他們帶來平安、避災(zāi)免禍，取得化險(xiǎn)為夷的效果。持有此種觀點(diǎn)的同學(xué)較多，他們大都以自己的親身經(jīng)歷和聽到的故事為例來現(xiàn)身說法。

O同學(xué)說：“我認(rèn)為信仰基督教和上帝對(duì)我擺脫壓力有幫助，起到讓我們家人幸福、事事如意的作用。結(jié)果是能讓我能夠得到上帝的寬容，得到壓力的緩解，獲得高興、愉快的心情……心情不好或不舒服的時(shí)候，向上帝禱告，就會(huì)心情舒暢、高興，還會(huì)得到主的保護(hù)和恩賜。有一天，我有病，病得很嚴(yán)重，我就祈求主，伸出你大恩的手，借住你制造下的藥給我醫(yī)治，讓我得到了痊愈”。

R同學(xué)說： “遇到壓力，我經(jīng)常向上帝禱告，當(dāng)我早上獨(dú)自一個(gè)人去上學(xué)時(shí)，天很黑，有點(diǎn)害怕，這時(shí)我便想到上帝，他會(huì)幫我的，想到這，我也就不害怕了，因此，害怕時(shí)，上帝能夠驅(qū)除害怕”。

S同學(xué)說：“上帝對(duì)我克服困難有幫助，就像我上初中時(shí)，正在修路，有個(gè)深溝，天比較黑，我自己沒有看到，自己騎著自行車好像飛過去一樣，使我化險(xiǎn)為夷，給人平安。我想這主要是我母親為我禱告的原因吧，真是奇妙的事”。

這些中學(xué)生基督徒的表述中出現(xiàn)了諸如 “給人平安”、“驅(qū)除害怕”、“家人幸福、事事如意”、“消除憂愁，帶來快樂”等詞匯，反映出他們把宗教信仰作為自己應(yīng)對(duì)困難的工具，期望基督教能夠幫助自己解決現(xiàn)實(shí)或潛在的威脅和困境，滿足治病消災(zāi)等世俗生活的需求。

3．“只是一種精神寄托”，“能夠調(diào)解心情”

這類學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)處于半信半疑或不信的狀態(tài)，在他們的應(yīng)對(duì)過程中，宗教只是扮演了可有可無的角色，認(rèn)為宗教在幫助緩解壓力方面發(fā)揮著一些作用，但只起到調(diào)節(jié)作用，帶來精神的寄托，是一種安慰劑，緩解壓力的作用是有限的?！坝袝r(shí)候有幫助，只是一種精神寄托，能夠調(diào)節(jié)心情，作用不大”能夠概括這些學(xué)生對(duì)宗教在應(yīng)對(duì)壓力時(shí)所發(fā)揮作用的看法，下面是一些與之大體相似的看法。

Q同學(xué)在談到自己在面對(duì)困難時(shí)是否求助于上帝時(shí)說：“在有壓力或有困難時(shí)，我的確有時(shí)候求助于上帝，但我知道那僅僅是人心中的期望，成不了現(xiàn)實(shí)，不過，對(duì)我心情有幫助，調(diào)節(jié)心理，給人以精神上的寄托”。

E同學(xué)說：“在我有壓力，或心情不好的時(shí)候，我曾經(jīng)想過求助上帝，有時(shí)候心情會(huì)好一些，但時(shí)間很短，我們要相信科學(xué)，這只是起到了個(gè)心理調(diào)節(jié)作用，還是要請(qǐng)同學(xué)幫助，聽聽音樂，寫日記來緩解壓力”。

這些中學(xué)生宗教應(yīng)對(duì)的一個(gè)普遍的特點(diǎn)是，僅僅把宗教信仰當(dāng)作是調(diào)節(jié)心情的一種方式，在應(yīng)對(duì)過程中不發(fā)揮主要作用，這是由他們對(duì)宗教半信半疑或不信的態(tài)度造成的。

4．“也不能光靠上帝，還要自己努力進(jìn)取”

這類學(xué)生認(rèn)為 “不能光靠上帝，還要自己努力進(jìn)取”，在我的調(diào)查中，有兩名同學(xué)持有這樣的觀點(diǎn)，我們以V同學(xué)為例分析。

V同學(xué)是WN中學(xué)初三的一名女同學(xué)，自己陳述是通過妹妹的介紹和親身經(jīng)歷見證天主的存在及家人的引導(dǎo)下信仰天主教的，在談到宗教是否能夠緩解自己的生活壓力時(shí)，她談了下面的一些內(nèi)容：

“當(dāng)我苦惱或是不舒服的時(shí)候，我經(jīng)常求助于上帝，因?yàn)槲蚁嘈派系鄣拇嬖?，天主教?duì)于我的心情有所緩解，當(dāng)我早上獨(dú)自一人去上學(xué)的時(shí)候，天很黑嘛，我又是個(gè)女生，所以很害怕，這時(shí)候我想到上帝，他會(huì)幫我的，不知道為什么，我也就不害怕了。因此，在我的生活中，天主教起著很大的作用。不過，有時(shí)，我干一件事的時(shí)候，我希望把它干好，就把一切希望都寄托在上帝身上，但我明白，也應(yīng)該不能光靠上帝，還要自己努力、進(jìn)取。天主教和上帝給我做事的信心和勇氣，讓我做好每一件事，結(jié)果有時(shí)候是，我怎么想就怎么圓了我的希望，有時(shí)候則相反，看來，還是自己的努力不夠”。

從V同學(xué)的談話信息來看，她把上帝的指導(dǎo)和幫助看作是緩解壓力困境的充要條件，是否能夠完全擺脫壓力困境還要看自己是否努力，這與帕加門特 （Pargament）所說的 “合作應(yīng)對(duì)”相類似，即在應(yīng)對(duì)的過程中，上帝是以一個(gè) “合作者”的身份出現(xiàn)的。［6］

5．“得到其他人的幫助”

一些同學(xué)談到了自己在苦惱時(shí)或生活中出現(xiàn)困境時(shí)，曾經(jīng)得到了信教同學(xué)或主日學(xué)校老師的幫助，有兩名同學(xué)談到了這樣經(jīng)歷，我們以L同學(xué)的故事和我的觀察為例分析。

L同學(xué)說：“信教的同學(xué)幫助過我，教里叫弟兄姊妹嘛。前年，我中考時(shí)，成績(jī)考的不好，在家里，父母罵，心里很苦惱，不去教堂，心里想：主對(duì)我太不公平了，對(duì)基督教產(chǎn)生了懷疑嘛，別人叫我去教堂，我也不去。后來，弟兄領(lǐng)我去教堂，幫助我，雖然我心里還是很不愿意，還是去了，漸漸地我感到了主對(duì)我的幫助，從此又有了信心……”。

在調(diào)查過程中，我時(shí)刻感受到了信教人之間的和諧關(guān)系，在我居住地的兩個(gè)小姑娘就是個(gè)很好的例子，她們一起去主日學(xué)校，一起上學(xué)，彼此關(guān)系處理得很好，宗教信仰作為同伴接納的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)納入到同伴互動(dòng)中，相同的宗教信仰能夠使彼此關(guān)系處理得很好。據(jù)一些主日學(xué)校的學(xué)生講，信教的學(xué)生經(jīng)常在一起玩耍，遇到困難時(shí)互相幫助，并且主日學(xué)校的老師很熱心，對(duì)他們很關(guān)心。

6．“像知識(shí)一樣，可以應(yīng)用”

持有這種觀點(diǎn)的同學(xué)認(rèn)為，基督教信仰是一種指導(dǎo)思想，類似于知識(shí)，可以應(yīng)用到解決壓力性生活事件或情境中去。這些學(xué)生對(duì)信仰有著自己的體會(huì)和看法，信仰表現(xiàn)出理性化、不盲目。這樣的同學(xué)不是很多，下面我以A同學(xué)為例分析。

“在遇到困難時(shí)，神的幫助是很重要的，神的話語是一種指導(dǎo)思想，像知識(shí)一樣，在你遇到難以解決的問題的時(shí)候，可以應(yīng)用，指明一種方法，遇到困難時(shí)教你應(yīng)該怎樣面對(duì)？”

還有諸如 “引向正確道路，給我指引前進(jìn)的方向”，“宗教包含著生活的真諦”等此類的話語。體現(xiàn)在這些同學(xué)身上的更多是宗教思想應(yīng)對(duì)，而不是僅僅是祈禱、唱詩等通過參加宗教實(shí)踐活動(dòng)來緩解自己的壓力。這與家長(zhǎng)和主日學(xué)校老師認(rèn)為主日學(xué)校能夠教給他們做人處事的道理的看法是一致的，這些學(xué)生把 《圣經(jīng)》上的語言和家長(zhǎng)及主日學(xué)校老師的教誨內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和行為方式，從而在他們面對(duì)生活困境時(shí)，成為應(yīng)對(duì)困境的行為指針。

7．“給知心朋友發(fā)泄”

具有這類表述的同學(xué)在談到宗教在應(yīng)對(duì)壓力時(shí)的作用時(shí)，都突出了自己和上帝的親密感，言談中不時(shí)出現(xiàn) “給知心朋友發(fā)泄”、“傾訴”、“和上帝溝通”等諸如此類的語詞，我從訪談資料中摘錄了如下一部分內(nèi)容：

P同學(xué)說：“在我面對(duì)壓力或心情不好的時(shí)候，我會(huì)求助上帝，就像給知心朋友發(fā)泄、傾訴，和上帝溝通，上帝就像在我跟前，上帝給我心靈的安慰，這樣會(huì)感到很輕松”。

B同學(xué)說：“信仰基督教對(duì)我有幫助，心情沉重或不高興的情況下，向主禱告、讀經(jīng)、唱詩、向主訴苦，把主看作是自己的父母，我想上帝，心里默念上帝保護(hù)我，親近神、與神交往，主有時(shí)候就會(huì)顯靈一樣，在我跟前幫助我，得到主的引導(dǎo)，我的心里就很快樂，因?yàn)樯系圩屛颐撾x了煩惱和痛苦”。

這類同學(xué)的典型特點(diǎn)是試圖通過親近上帝獲得安慰，把上帝作為自己的傾訴對(duì)象，在內(nèi)心中獲得安慰。這種解決問題的方法，其實(shí)質(zhì)是通過幻想把要解決的問題移至脫離實(shí)際的觀念領(lǐng)域，寄托于神的指點(diǎn)和仁慈，以達(dá)到排解心理困擾、克服內(nèi)心沖突影響的作用。

8．“我們的依靠，使我們天天快樂、永不煩惱”

在訪談過程中，我時(shí)常聽到 “依靠”、“幫助”此類的詞。后來通過實(shí)際調(diào)查，我明白了學(xué)生心目中 “依靠”一詞的意義所指?！耙揽俊?、“幫助”一詞常是和 “主”、“上帝”、“耶穌”一起出現(xiàn)。有個(gè)同學(xué)就這樣說：“耶穌基督，他是我們的依靠，能夠使我們拯救，我們依靠她，天天快樂、永不煩惱，”這樣的話語還有很多，下面是我摘錄的一部分內(nèi)容。

I同學(xué)說：“我認(rèn)為信仰基督教很好，可以依靠，遇到困難，向主說說，主可以幫我解題，遇到麻煩，向主說說，主可以為我消除煩惱”。

O同學(xué)說：“在自己心情煩或有重?fù)?dān)的情況下，向主禱告，結(jié)果是主為我解除心中的煩惱、重?fù)?dān)、壓力，讓我心情舒暢、愉快、高興……”

除了上述表述之外，還有 “我們可以把我們的困難告訴給主，尋求他的幫助”、“主讓我脫離了煩惱和痛苦”、“給我信心和力量”等等。從這些信息可以看出：主的幫助是他們的力量和資源之源，在應(yīng)對(duì)過程中，上帝的指導(dǎo)和幫助使他們有足夠資源和力量應(yīng)對(duì)壓力，從而在緩解或解決壓力的情境中獲得優(yōu)勢(shì)。

四、鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)特點(diǎn)

上述每種表述均代表著一種宗教應(yīng)對(duì)模式，不過，每個(gè)個(gè)體并非僅表現(xiàn)出一種模式，這些模式可能在每個(gè)個(gè)體身上都有所體現(xiàn)，具有普遍性。這是因?yàn)?，雖然每個(gè)訪談對(duì)象各自具有不同的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、人格和認(rèn)知特點(diǎn)，但他們都自幼受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和基督宗教文化的雙重熏陶，身心發(fā)展的普遍特征是相同的，這些具體的宗教應(yīng)對(duì)模式必然受到這些文化價(jià)值觀的指引，受到相同身心發(fā)展條件的制約，表現(xiàn)出某些共同的意義模式。

1．行為應(yīng)對(duì)是主要的宗教應(yīng)對(duì)模式

人們利用自身的宗教信念和行為促進(jìn)問題解決以避免或減輕壓力情境，這涉及兩方面的內(nèi)容：一是具體的宗教行為應(yīng)對(duì)，如乞求神靈的庇護(hù)、參與宗教活動(dòng)；二是宗教信念應(yīng)對(duì)，就是利用宗教信念或思想對(duì)面臨的困苦和挫折進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，如 “禍福相依”，“聽天由命”等。在訪談和分析資料的過程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教行為應(yīng)對(duì)最常為中學(xué)生基督徒采用，問及面對(duì)壓力的時(shí)候，是如何應(yīng)對(duì)的，表述中時(shí)常出現(xiàn)諸如 “禱告”、“唱詩”、“做禮拜”、“讀經(jīng)”等宗教應(yīng)對(duì)行為，雖然我們也發(fā)現(xiàn)了某些體現(xiàn)宗教思想應(yīng)對(duì)的特征，如 “神的話語就像知識(shí)一樣，可以應(yīng)用”這樣的表述，但僅在少數(shù)同學(xué)中出現(xiàn)。這也表明：中學(xué)生基督徒對(duì)基督教的信仰還停留在淺層次上，對(duì)基督教信仰中蘊(yùn)含的基本理念和精神并沒有很深的認(rèn)識(shí)，只是習(xí)得了那些體現(xiàn)在日常生活之中的宗教行為方式，沒有或很少將宗教知識(shí)或思想內(nèi)化為內(nèi)在的價(jià)值觀念。當(dāng)然，隨著年齡的增大，宗教思想應(yīng)對(duì)的特點(diǎn)逐漸增多。不過，科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)宗教應(yīng)對(duì)的使用存在一種消解作用。我們發(fā)現(xiàn)，高中之后，來自宗教文化的影響逐漸地減弱，中學(xué)生基督徒的認(rèn)識(shí)不斷地向唯物主義傾斜，中學(xué)生基督徒的宗教信仰出現(xiàn)分化，宗教思想應(yīng)對(duì)的特點(diǎn)更多地出現(xiàn)在那些信仰虔誠的同學(xué)中，對(duì)那些信仰不夠虔誠的學(xué)生來說，宗教在他們應(yīng)對(duì)中發(fā)揮的作用降低，他們對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)更為理性和世俗化，出現(xiàn)在他們的應(yīng)對(duì)過程中的宗教思想應(yīng)對(duì)具有世俗性的特點(diǎn)。

2．宗教應(yīng)對(duì)目標(biāo)的功利性

中學(xué)生基督徒的許多應(yīng)對(duì)目標(biāo)是和自己現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需求聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出功利性的特征，如：“祈求上帝幫助自己解題”，“驅(qū)除害怕”，“保平安”，“可以應(yīng)用”等諸如此類的表述。從這些表述可以看出：他們傾向于利用宗教達(dá)到自己的目的，把宗教信仰看作是實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，是自我服務(wù)性的。這與奧爾波特 （Allport）提出的外在宗教取向的觀點(diǎn)是相似的，依據(jù)奧爾波特的定義，外在宗教取向是服務(wù)自我的、功利的、自我保護(hù)的宗教形式，宗教主要是保護(hù)信徒，使他們安康并得拯救。相對(duì)的，內(nèi)在宗教取向乃是個(gè)人毫不保留地將教義內(nèi)化為堅(jiān)實(shí)的信仰，這類信徒傾向于為宗教獻(xiàn)身服務(wù)，而不是希望從宗教得到好處。［7］（PP．90－104）這是否與我們?cè)谝郧把芯恐兴贸龅膬?nèi)在宗教取向是中學(xué)生基督徒的主要宗教取向的研究結(jié)論相矛盾呢？［8］若依據(jù)奧爾波特的概念體系，無論何種宗教應(yīng)對(duì)都是功利性的。其實(shí)，基督徒毫無保留地將教義內(nèi)化為堅(jiān)實(shí)的信仰、效忠上帝與求得心理的安慰和安全感并不矛盾。［9］宗教取向雖是內(nèi)在的，宗教應(yīng)對(duì)目標(biāo)卻是功利的，因此，宗教應(yīng)對(duì)目標(biāo)的功利性與內(nèi)在宗教取向并不是相互對(duì)立的。

3．信仰是一種應(yīng)對(duì)資源

許多研究者認(rèn)為，宗教信仰是信徒重要的應(yīng)對(duì)資源，這在我們的研究中亦得到類似的結(jié)果。［10］在一些中學(xué)生基督徒的言談中不時(shí)流露出對(duì)自己信仰的自豪和榮耀。問及自己是否會(huì)因?yàn)樘厥馇闆r而隱瞞自己的基督徒身份時(shí)，“不隱瞞，很榮耀”是問及原因時(shí)的一種普遍回答。表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)過程中，就是他們把信仰看作是一種能夠幫助自己解決問題或緩解壓力的資本。如O同學(xué)認(rèn)為，“……我信主，做錯(cuò)事，可以讓主赦免，得到主的了解，而你們將永遠(yuǎn)背負(fù)這種罪惡的懲罰，將無法得到心情的愉快?！边@句話能夠很好表現(xiàn)出這一心態(tài)，上帝的愛、恩典就是自己值得自豪和榮耀的資本，這些資本可以支出，用以應(yīng)對(duì)生活困境。

這些資本由那些部分組成？艾納孔（Iannaccone）的宗教資本理論對(duì)于我們?cè)搯栴}的認(rèn)識(shí)很有幫助，艾納孔在其宗教市場(chǎng)理論中構(gòu)造了宗教資本 （religious capital）的概念。宗教資本是宗教信徒所擁有的 “與特定宗教有關(guān)的技能和經(jīng)驗(yàn)，包括宗教知識(shí)、對(duì)教會(huì)儀軌和教義的熟悉程度，以及與宗教同伴的友誼網(wǎng)絡(luò)”。［11］艾納孔對(duì)宗教資本的界定涵蓋了布迪厄多元資本論中的社會(huì)資本 （同伴的友誼網(wǎng)絡(luò)），符號(hào)資本 （儀軌和教義的熟悉程度）和文化資本 （宗教知識(shí)）。不過，艾納孔卻恰恰放棄了宗教的核心特征：信仰者的情感承諾。就我們的研究而言，這是很緊要的。結(jié)合宗教資本理論和我們的調(diào)查研究，這些資本包括以下幾個(gè)方面：（1）從神職人員和其他信徒那里得到的社會(huì)支持；（2）宗教知識(shí)的掌握和積累程度，其中包括教會(huì)儀軌和教義的熟悉程度在內(nèi)；（3）蒙受上帝的愛和恩典；（4）信徒對(duì)信仰的不懈追求，就是說信仰虔誠程度是影響資本積累的一個(gè)方面，是宗教資本生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。

五、小結(jié)

從上述分析來看，鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)特點(diǎn)是同他們的宗教價(jià)值觀相一致的。諸多研究發(fā)現(xiàn)，青少年信仰者的宗教價(jià)值觀具有外在型的特征，將宗教作為滿足自己需要的手段，是功利主義和自我保護(hù)式的宗教價(jià)值觀。［12］（P242）加之受到他們此時(shí)的社會(huì)化程度，認(rèn)知發(fā)展水平的限制，對(duì)教義中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容缺乏深層次的認(rèn)識(shí)，亦沒有實(shí)現(xiàn)宗教信念的完全內(nèi)化，還有世俗化過程的沖擊、科學(xué)無神論教育的不斷深入以及中國(guó)人宗教信仰的現(xiàn)實(shí)性和功利性特征，這都使得中學(xué)生基督徒的宗教應(yīng)對(duì)表現(xiàn)出功利性和行為應(yīng)對(duì)的特征。

這并不意味著宗教信仰在中學(xué)生應(yīng)對(duì)過程中扮演著可有可無的角色，而是宗教信仰彌散性地滲透在應(yīng)對(duì)各個(gè)層面和過程之中，調(diào)節(jié)著信徒的壓力應(yīng)對(duì)過程。依據(jù)研究中的文本闡釋和拉扎勒斯（Lazarus）對(duì)應(yīng)對(duì)過程的區(qū)分，［13］在信徒的壓力應(yīng)對(duì)過程中，宗教信仰要么幫助信徒采用積極的態(tài)度評(píng)價(jià)壓力事件，將壓力事件評(píng)價(jià)為不存在威脅或較小威脅的，要么通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化將壓力評(píng)價(jià)為有利于個(gè)體成長(zhǎng)的，從而起到抑制壓力的作用。如許多學(xué)生就說 “基督教能夠幫助我認(rèn)清事情的前因后果，而不是盲目地消極下去”。倘若信徒把事件評(píng)價(jià)為威脅、損害時(shí)，信徒就需要對(duì)自身的應(yīng)對(duì)資源、應(yīng)對(duì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，若應(yīng)對(duì)資源充足，信徒則會(huì)選取適合于壓力事件的應(yīng)對(duì)策略控制壓力事件，此時(shí)，宗教信仰起到了壓力緩沖器的作用，若資源不足，則會(huì)繼續(xù)重新尋求生產(chǎn)和積累信仰資源，比如通過祈禱、唱詩和學(xué)習(xí)教義等活動(dòng)來積累信仰資源， 重新選取恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略。

［1］ 梁麗萍．中國(guó)人的宗教心理：宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究 ［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004．

［2］ 瑪麗·喬·梅多，理查德·卡霍．宗教心理學(xué)［M］．成都：四川人民出版社，1990．

［3］ 德·莫·烏格里諾維奇．宗教心理學(xué) ［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989．

［4］ Koenig H G，Pargament K I，Nielsen J．Religious coping and health status in medically ill hospitalized older adults．Journal of Nervous and Mental Disease．1998，186：513－521．

［5］ 方文．宗教群體資格簡(jiǎn)論 ［J］．上海大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）：106－110．

［6］ Pargament K I．，Koennell J，Hathaway W，etal．Rgligion and the problem－solving process：Three styles of coping．Journal for the Scientific Study of Religion．1988，27：90－104．

［7］ 瞿海源．社會(huì)心理學(xué)新論 ［M］．臺(tái)北：巨流圖書公司，1989．

［8］ 楊寶琰，萬明鋼．中國(guó)西北農(nóng)村基督教青少年宗教性研究：以甘肅省 W村基督教群體為例 ［J］．青年研究，2009，（4）：83－93．

［9］ 楊寶琰，萬明鋼．基督教青少年的宗教性：以甘肅農(nóng)村基督教群體為例 ［J］．心理學(xué)報(bào)，2008，（11）：1197－1202．

［10］ Pargament K I．，N．Tarakeshwar，and Ellison，C． G， etal． Religious Coping Among the Religious：The Relationships Between Religious coping and Well－Being in a National Sample of Presbyterian Clergy， Elders， and Members．Journal for the Scientific Study of Religion．2001，40：497－513．

［11］ 泰瑞·雷．宗教資本：從布迪厄到斯達(dá)克 ［J］．世界宗教文化，2010，（2）：14－20．

［12］ 萬明鋼．多元文化視野：價(jià)值觀與民族認(rèn)同研究［M］．北京：民族出版社，2006．

［13］ Lazarus R S．Toward Better Research on Stress and Coping．American Psychologist．2000，55：665－673．

Religious Coping of Christian Students in Rural Middle School：Based on the Fieldwork of Village W，Gansu Province

YAHG Bao－yan
（Research Center for the Educational Development of Minorities，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

Studying the religious coping model when followers confront stressful life events from daily life is a relatively appropriate entry point to study religious roots．Based on the fieldwork of village W，Gansu Province，this study tried to probe into the religious coping of Christian students in rural middle schools．It is found that behavior coping is the main religious coping model．In addition，utility is found to be the main aim of the religious coping，and the belief in the religious coping serves as its resources．

Christian students in middle school；stress；religious coping

G 527．42；B 97

A

1674－5779（2012）01－0041－06

2011－11－28

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度項(xiàng)目 “基督教在西北農(nóng)村青少年中傳播狀況的實(shí)證研究”（2009JJD880013）階段性成果

楊寶琰 （1981—），男，甘肅慶陽人，西北師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，主要從事文化、社會(huì)心理學(xué)和教育人類學(xué)研究

（責(zé)任編輯 張永祥／校對(duì) 一心）