王高宇

李清照 “別是一家”的詞論

王高宇

李清照從本體論的角度提出了詞 “別是一家”的理論。所謂 “別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特征，才能不被詩(shī)所代替，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)詩(shī)詞同源從淵源的角度提高了詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)，進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。

李清照； “別是一家”；文體特征

南渡詞人以李清照、周敦頤、張?jiān)珊腿~夢(mèng)得、李綱等為代表。這批詞人主要生活在12世紀(jì)上半葉徽宗、欽宗和高宗三朝社會(huì)由和平轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂的時(shí)代。由于時(shí)代的變遷，他們的生活和創(chuàng)作環(huán)境明顯分為兩個(gè)階段。他們的前半生，是在徽宗朝畸形的和平環(huán)境中度過(guò)的，生活比較安定舒適，大多數(shù)詞人是在綺羅叢中吟風(fēng)弄月，創(chuàng)作上雖然已初露鋒芒，但被當(dāng)時(shí)還健在的前輩詞人周邦彥、賀鑄等的光芒所掩蓋，尚未取得突破性的進(jìn)展。靖康之難之后，金人的鐵蹄改變了他們后半生的生活和創(chuàng)作傾向。民族的恥辱、山河的殘破和民眾的苦難，促使他們自覺(jué)接受蘇軾的詞風(fēng)，為救亡圖存而吶喊號(hào)呼，并日益貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)戰(zhàn)亂時(shí)代民族、社會(huì)的苦難憂(yōu)患和個(gè)體理想失落的壓抑苦悶。南渡詞進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

南渡詞雖然未出現(xiàn)堪與蘇軾、周邦彥并駕齊驅(qū)的大詞人，但巾幗詞人李清照的橫空出世，卻使南渡詞壇綻放出奇異的光彩。

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位。在李清照之前，李之儀曾從創(chuàng)作的角度提出過(guò)詞“自有一種風(fēng)格”的看法（《跋吳思道小詞》）。李清照進(jìn)而從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要求分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”，否則，詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”了，失卻了詞作自身的文體特性。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特征，才能不被詩(shī)所代替，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)詩(shī)詞同源從淵源的角度提高了詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。

在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。

李清照（1084——1155？），自號(hào)易安居士，濟(jì)南章丘（今屬山東）人。她的一生，既享受過(guò)幸福，也飽經(jīng)風(fēng)霜苦難。18歲與情投意合的趙明誠(chéng)結(jié)婚，夫婦倆詩(shī)詞酬唱，共同收集整理金石文物，生活舒心適宜。閨房繡戶(hù)是她的生活世界，而美滿(mǎn)的婚姻愛(ài)情成了她主要的人生理想。隨著趙明誠(chéng)的出仕，夫妻暫離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾。李清照甜蜜寧?kù)o的心弦于是彈奏出一首首略帶苦澀和幽怨的望夫詞。

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。 （《一剪梅》）

這些輕盈精妙的相思曲，銘刻著女詞人的情感基礎(chǔ)。雖然分離，卻相互惦念，一種離愁，由兩人分擔(dān)，“離懷別苦”也減輕了許多，更何況時(shí)時(shí)尚有傳情錦書(shū)的慰藉。苦澀離愁中含有夫妻雙方心心相印和彼此眷戀的幸福感，是李清照愛(ài)情詞的一大特點(diǎn)。

作為女詞人，李清照并沒(méi)有把自己完全封閉在閨房之內(nèi)，而是常常走向大自然，去感受大自然的和諧美麗，以擴(kuò)展胸襟，陶冶情操。如果把她前期詞作中所展現(xiàn)的情感世界分為兩半，可以說(shuō)一半是對(duì)丈夫的鐘情，另一半則是對(duì)自然景物的熱愛(ài)，以及對(duì)禽鳥(niǎo)花草的眷顧。

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。 （《如夢(mèng)令》）

這首詞反映出女詞人情懷的博大與心性的仁慈。

將宋代這種特定的文學(xué)體式稱(chēng)之為“宋詞”無(wú)疑是后世的事，李清照還不時(shí)把它叫做“小歌詞”，在她之前，詞被叫做“曲子詞”、“樂(lè)章”、“樂(lè)府”等等，別名很多，但沒(méi)有一個(gè)作為其獨(dú)立“人格”的揭示，名字也不夠響亮。這都是因?yàn)槟菚r(shí)的詞尚處于詩(shī)的附庸和棄兒階段的緣故。到了北宋，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，歌樓舞榭遍及城市，這種被叫做歌詞的創(chuàng)作權(quán)，不僅從民間轉(zhuǎn)到了一些文學(xué)大家的手里，甚至還有一些明公大臣也加入了“小歌詞”寫(xiě)作行列。這時(shí)李清照挺身而出，為“小歌詞”的純潔和獨(dú)立大聲疾呼。不論是晏、歐、蘇，還是王安石、曾鞏，他們所作“小歌詞”之所以“不可讀”，主要是他們不知詩(shī)、詞之別，或“知之者少”。而對(duì)詩(shī)詞之別“始能知之”的晏幾道、賀鑄、秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)，又各有“無(wú)鋪敘”、“少典重”等缺欠?？偟目磥?lái)，李清照的這篇《詞論》，對(duì)時(shí)弊的批評(píng)擊中要害，建樹(shù)獨(dú)特，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。詞這一體式之所以能夠成為宋代文學(xué)的代表，被光榮地稱(chēng)為“宋詞”，在一定意義上說(shuō)，對(duì)于詞的本質(zhì)的確立和流弊的匡正，李清照幾有“女?huà)z補(bǔ)天”之功。

易安詞感情真摯、濃烈而充實(shí)，非常感人，這與她高超的抒情技巧分不開(kāi)。李清照的藝術(shù)表現(xiàn)方式是獨(dú)特的，她善于選取自己生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。如《天子丑奴兒》 （窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)）、《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》等動(dòng)作細(xì)節(jié)，典型地表現(xiàn)出年老寡居獨(dú)有的生活情態(tài)和寂寞心境。另外，傳統(tǒng)的以物寫(xiě)情的手法在易安詞中也別開(kāi)生面?！队烙鰳?lè)·落日熔金》借“元宵佳節(jié)”來(lái)反映南宋王朝的茍且偷安，寄托和抒發(fā)自己的故國(guó)之思。這首詞一開(kāi)始就寫(xiě)“落日熔金，暮云合璧”，以快落山的太陽(yáng)紅得像融化了的金子，形容夕陽(yáng)西下，以傍晚的灰暗云層聚集如同合成一塊大的碧綠的玉臂，形容夜幕降臨。詞人揚(yáng)起一筆把傍晚的景色寫(xiě)得很美，但下面即用頓筆，“人在何處”。即使景色很美，可是人在哪里呢？多少人不知存亡，生為異鄉(xiāng)之人，死為異鄉(xiāng)之鬼。就算是有幸找到棲身之所的人，難道就不想一想半壁山河，被迫守在江南嗎？初春的天氣，楊柳發(fā)芽，梅花剛謝，詞人以“染柳煙濃”，寫(xiě)出柳色新青，又由梅花聯(lián)系到笛子的樂(lè)曲《梅花落》，寫(xiě)出笛聲的悠揚(yáng)感人。所見(jiàn)所聞也都很美，但揚(yáng)起一筆之后，詞人又用頓筆，“春意知幾許”，究竟有多少春的氣息，就是說(shuō)有多少春的歡樂(lè)呢？承接“落日熔金，暮云合璧”與“染柳煙濃，吹梅笛怨”，詞人繼續(xù)揚(yáng)起一筆寫(xiě)到“元宵佳節(jié)，融合天氣”，節(jié)日又好，是良辰，天氣又好，是美景。但下面再用頓筆，“次第豈無(wú)風(fēng)雨”？天氣就不會(huì)突變嗎？這句話(huà)，寓意雙關(guān)，兼指自然氣候與政治氣候，提醒沉迷于西湖歌舞的南宋統(tǒng)治集團(tuán)，現(xiàn)今是山河破碎、敵人強(qiáng)兵壓境的時(shí)刻。“人在何處”，“春意知幾許”，“次第豈無(wú)風(fēng)雨”，接著三次發(fā)問(wèn)，顯示出詞人思慮之廣、憂(yōu)憤之深。上篇的最后三句收結(jié)于元宵佳節(jié)?！皝?lái)相召，香車(chē)寶馬”是揚(yáng)，“謝他酒朋詩(shī)侶”是抑。乘著香車(chē)，駕著寶馬的人紛紛前來(lái)邀約，照應(yīng)著上面所寫(xiě)的“落日熔金，暮云合璧”、“染柳煙濃，吹梅笛怨”。李清照即使遭逢不可多得的良辰美景，她也沒(méi)有忘記苦難的祖國(guó)和苦難的人們，她的愛(ài)國(guó)感情驅(qū)使她的思想飛越到當(dāng)年汴京的元宵節(jié)。下片前面部分就是她的追憶，“中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”。這幾句回憶汴京的婦女游賞元宵的情況，十分歡樂(lè)，從寫(xiě)法上講也是揚(yáng)起一筆，當(dāng)詞人從記憶中清醒過(guò)來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)，“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去”，與“鋪翠冠兒，捻金雪柳”形成鮮明的對(duì)照，“不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”。這首詞在運(yùn)筆上一放一收，做了多方面的對(duì)比：景象與心情對(duì)比，生活與局勢(shì)對(duì)比，過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)比，他人與自己對(duì)比。

李清照對(duì)于詩(shī)詞之別的劃分，應(yīng)該說(shuō)是首先著眼于詩(shī)、詞不同的社會(huì)作用。詩(shī)的社會(huì)作用已被人們所公認(rèn)，這就是孔子所說(shuō)的“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。多適合于鳥(niǎo)獸草木之名”。關(guān)于詞的社會(huì)作用，《詞論》中雖無(wú)直接論述，其贊成曹元謙、念奴、李八郎等“歌壇”高手，在曲江宴上大顯身手，就說(shuō)明她恪守“花間”、南唐之風(fēng)習(xí)，也把“小歌詞”看成“娛賦前行”的工具。她認(rèn)為詩(shī)文只講究平仄即可，而歌詞則既分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，如不恪守音律方面的這一系列的嚴(yán)格規(guī)定，那么所作歌詞則不可歌矣，這樣的人作為歌詞作者，即使學(xué)際天人，也是不稱(chēng)職的。想要稱(chēng)職，必須首先弄清詞“別是一家”，與詩(shī)不同，必須各立門(mén)戶(hù)。

在《詞論》中，如果讀不出作者對(duì)于詩(shī)、詞題材的嚴(yán)格分工，那就勢(shì)必造成對(duì)其作品的誤解，甚至曲解。比如她的《聲聲慢》，如果理解為借憔悴的黃花、雨中的秋桐和不再為她捎書(shū)的鴻雁表達(dá)其中年被疏無(wú)嗣的隱衷，就很符合作者對(duì)于詞的題材規(guī)范，而以往大都把把“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”這三句等同于朱敦頤南渡以后寫(xiě)的“年年看塞雁，一十四番回”等句，把“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”諸句，說(shuō)成與張炎的“只有一枝桐葉，不知多少秋聲”一樣，都是表達(dá)對(duì)時(shí)事的憂(yōu)傷云云。這種說(shuō)法，無(wú)疑都是牽強(qiáng)附會(huì)的，因?yàn)檫@遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了李清照為其詞所規(guī)定的題材范圍。

同時(shí)，還應(yīng)看到的是《詞論》對(duì)于詞在格律方面迥異于詩(shī)的獨(dú)特的美感。她的雄才大略、遠(yuǎn)大抱負(fù)讓她在《詞論》里大膽評(píng)論自有詞以來(lái)的諸詞人，明確提出詞不同于詩(shī)而“別是一家”。她的妙筆生花、鬼斧神工，留下無(wú)與倫比的作品，更奠定了她婉約詞宗主的地位。

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責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）02-0037-02

王高宇/黑龍江大學(xué)伊春分校（伊春職業(yè)學(xué)院）學(xué)生處講師（黑龍江伊春153000）。

黑龍江省教育廳高職高專(zhuān)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“發(fā)揮國(guó)有林區(qū)高職教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng)特色研究” （課題編號(hào)：12515262）