呂天琳

(大慶物探一公司企業(yè)文化部，黑龍江 大慶 163357)

升華與陷落

呂天琳

(大慶物探一公司企業(yè)文化部，黑龍江 大慶 163357)

文學(xué)精神就是一種“自我詩性的超越精神”。詩就是文學(xué)的魂。詩人參與當(dāng)代生活不見得只有形而上的贊美，也可以以糾正的方式幫助全民進行文化反思，這是當(dāng)代詩人需要擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x和責(zé)任。大慶理應(yīng)成為中國當(dāng)代詩歌的重鎮(zhèn)，甚至以此進入中國新詩的當(dāng)代史。大慶詩人的詩作，放在整個中國詩壇的大背景下觀察，至少還沒有出現(xiàn)能夠產(chǎn)生廣泛共鳴、富有藝術(shù)感染力的大作品。大慶詩歌按時段歸納，場面盛大、偶有高度、未見輝煌是過去時；散兵游勇，單打獨斗，自我發(fā)燒，時有亮點、新人不多、后勁乏力，相互影響不夠是現(xiàn)在時。

大慶文學(xué)；文學(xué)精神；回歸詩性生存；整合大慶詩群

一、堅守文學(xué)精神

近年來重要的影視作品評獎開始肯定編劇的重要性。編劇獲大獎，表面上是看重劇本，實際上是在獎掖一種持續(xù)堅守的文學(xué)精神。業(yè)界和公眾越發(fā)感到了“文學(xué)性”在流行文化和影視作品中的核心價值。也就是說，文學(xué)性作為一種當(dāng)然的“性價比”存在，已經(jīng)獲得了大眾的認可，這在無形中告訴我們，美不再是人們精神生活中的奢侈品，作為一種必需品，它作用于每個人的生存體驗，不再只是感官享受，而是潛移默化地抵達心靈。

這里的“文學(xué)性”，就是一種不折不扣的“詩性”蘊涵；這里的“美感”，無疑正是一種典雅蘊藉文學(xué)精神的美學(xué)呈現(xiàn)。到了具體的文學(xué)作品（包括少數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品）中，這種文學(xué)精神從來都沒有熄滅，沒有陷落，而是一直在燃燒，持續(xù)在升華。僅以今年的第八屆茅盾文學(xué)獎全部入圍作品為例，盡管從體裁上，參與評獎的都是小說，可幾乎所有作品中都極力在宣揚著一種華美深邃、高遠盛大的文學(xué)精神，無論是宏大敘事，還是小眾情懷，都在不同程度地再現(xiàn)歷史的滄桑、感悟現(xiàn)實的峻峭、觸摸靈魂的尊卑、探秘人性的善惡、表達原始的敬畏……然而這一切的努力和探索，都必須儲備一定的詩學(xué)功底，或鉤沉、或追問、或批判、或憂傷，詩性地介入，讓所有的言說呈現(xiàn)出某種無與倫比的美感，每一個人物獲得了樸素或華美的詩性光輝。沒有詩的參與，任何體裁的文學(xué)作品或多或少都會缺乏一點精氣神兒，任何題材有了詩的裝備，就不會散亂空洞沒有內(nèi)涵。詩就是文學(xué)的魂，是文字進入文學(xué)組合過程中的那根筋，是所有情節(jié)進入故事時的一種場，它離讀者比哲學(xué)更近，只有它才會讓文學(xué)更生動。

有學(xué)者界定，文學(xué)精神就是一種“自我詩性的超越精神”，我深以為然。這一點適用于任何拿起筆來進行獨立寫作的人。好多人沒寫幾篇散文、幾首詩歌、若干小說，他也會被放大成“作家”和“詩人”，而且他自己也會下意識地接受甚至享受這樣的名號，為什么？就是他的心中迫于某種文學(xué)精神的激勵，自然而然的在心中產(chǎn)生了一種“自我詩性的超越精神”，這種精神讓人狂熱，激發(fā)出一種強烈地、自然地情感，他就會真誠地把一己的感受噴發(fā)出來，最初可能并不企望感染別人，很快，文學(xué)精神給了他足夠的自信，于是他的靈感接踵而來，活躍成磅礴的詩性圖景。這種最初的沖動或放肆，理應(yīng)得到理解和尊重，因為可能正是這種來自接受美學(xué)“閱讀的寬容”，他便一發(fā)而不可收，不斷寫出豐富多彩的作品，長期的文學(xué)實踐讓他出落成一位優(yōu)秀的詩人或作家。文學(xué)精神不是所謂“大詩人”和“大作家”的專利，說到底它是有志于從事寫作的人的一種“公共境界”，它催生話語權(quán)又消解話語權(quán)，它是作家之所以成為作家的一種支配力量，是詩人之所以成為詩人的一種“底氣”。喪失文學(xué)精神，一個詩人或作家的藝術(shù)生命就會枯竭，內(nèi)心就不會形成一種綿綿不絕的創(chuàng)造力，再燦爛的思想也沒有了可以安放的載體，所有的美好都無法優(yōu)美地綻放。只有不斷的充實自身，升高我們的仰角，扎實地吸收和借鑒經(jīng)典著作中蘊含的文化營養(yǎng)，向生活學(xué)習(xí)，勤奮刻苦地進行創(chuàng)作的同時，堅守這種主持我們內(nèi)心朝圣儀式的文學(xué)精神，我們就能寫出像樣兒的東西來。

2012年8月颶風(fēng)襲擊美國前夕，一些紐約市民不聽媒體和市政當(dāng)局勸阻，依然留守家園，如果你愿意去了解一下，他們可能都是詩人。在殘酷的自然災(zāi)害面前，他們?nèi)匀徊卦娨庥谛刂?，對賴以生活家園的守衛(wèi)是極其堅定的，哪怕付出生命的代價。同樣，詩人和作家也必須堅守自己的文學(xué)家園，甘于浸泡在物化的社會現(xiàn)實困境中，皓首窮經(jīng)，精耕細作，才能感悟并收獲到人生的幸福。

二、回歸詩性生存

一位搞民間收藏的朋友酷愛青花瓷器，他深知那物件實屬難得，一旦到手便是至寶，不僅因為那是歷史的信物，更是傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的輪轉(zhuǎn)和超度遺留下來的傳奇見證。一次輾轉(zhuǎn)中，不小心碰上一處硬物，生生在瓷瓶上縱向開了一道裂紋。他心疼至極，又懊悔不已，于是遍訪四方尋找能修補的人。好不容易找到一位高人，一打聽，僅修復(fù)費用就高得驚人。沒辦法，他變賣了唯一的房產(chǎn)支付了修復(fù)費用。修補好的青花瓷瓶取回來后，那道裂紋果然彌合得很到位，不但器形得到捍衛(wèi)，釉彩依然光凈飽和，不失寶器風(fēng)范。維護美就是維護人的尊嚴。朋友花大價錢修復(fù)受損的瓷瓶，本意就是復(fù)原已上心頭的那份美好，此刻失而復(fù)得，他內(nèi)心自然感到心滿意足。由此我推斷朋友身上這種失而復(fù)得的滿足感其實就是回歸到一種詩意的棲居，回到一種原在的典雅和愜意的處境，回到曾經(jīng)預(yù)設(shè)的美好。人多鐘情“回歸”，那一定是疏離太久或出離太遠的緣故了，而美好的東西又總有感召力，我們的腦后都不長眼睛，因此對走過的風(fēng)景和逝去的韶光只能回望，好在人類具有一種絕妙的回溯能力，只要能回到從前的得意之中，說不定這也是一種變相的繼續(xù)趕路呢。時至今日，我們生命中的好多東西可能都已經(jīng)無法得到修復(fù)了，比如恬靜的童年、懵懂的初戀、遠去的背影等，它們都還居住在某種被遮蔽的詩意當(dāng)中，閃耀著微弱的光芒，只要你愿意轉(zhuǎn)身去擁抱它們，它們還在，還保存著從前的溫?zé)帷Ｈ松偸浅錆M遺憾，失去了憧憬的完整性，有時間能夠找補回來，也不失為一種完美。

跨入百年的中國新詩，多元化的合圍把我們圍在正中央，它的身上滿載著一個世紀的夢想與光榮、豪邁與生動，還有苦難與哀傷。它棲身繚亂繁雜的中國文化這個飽含榮光與屈辱的母體上，閃耀如金飾，飄蕩似流蘇，為每個多么不同的時代催產(chǎn)接生。五四新文化的劇烈陣痛中，胡適舉起了旗幟般的《嘗試集》，李金發(fā)拿來了法國的象征派，中國新詩后天獲得了外部受體的感染，相繼裂變出現(xiàn)代派、九葉派和朦朧詩群，直到后現(xiàn)代主義的季風(fēng)刮到我們的家門口，粗暴地摔給了我們當(dāng)代性，中國的當(dāng)代詩人群體突然緘默，繼而平心靜氣地接受了某種宿命的召喚，執(zhí)著前行。除魅的當(dāng)代詩歌獲得了難得的平穩(wěn)發(fā)展，許多舶來的痕跡在無形中被肅清。今天的中國詩歌走上了正本清源的康莊大道，一縷新古典主義的曙光涂滿了每一位中國新詩人張揚著自由和理想的大腦溝回……

城市，讓生活更美好。這是2011年開幕的上海世博會的主題。低碳是本屆世博會的關(guān)鍵詞之一，這就決定了人們要過簡潔樸素回歸自然的生活，減少碳排放，建設(shè)環(huán)保宜居的現(xiàn)代化城市。如果我們對這個主題進行一番獨特的文化觀照和剖析后，你可能還會發(fā)現(xiàn)一個悖論，即，城市可以讓生活更美好。那么鄉(xiāng)村呢？鄉(xiāng)村怎么辦？你可能會說，農(nóng)村不是也在城市化嗎？沒錯！可就是這個“大躍進”式的“城市化”，并沒有召喚回來出走大城市的農(nóng)民工，卻可能讓一些偏遠鄉(xiāng)村更沒落。既然城市能夠讓生活更美好，人們還重返田園，回歸自然干嗎？將來都城市化了，我們還往哪里回？英國詩人彭斯說，鄉(xiāng)村是神造的，城市是人造的。照彭斯的話，透視當(dāng)代中國，你覺得是神造的鄉(xiāng)村更美好？還是人造的城市更美好呢？

詩人參與當(dāng)代生活不見得只有形而上的贊美，也可以以糾正的方式幫助全民進行文化反思，這是當(dāng)代詩人需要擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x和責(zé)任。既然詩人是用來承載使命的，就應(yīng)該設(shè)身處地地通過詩歌介入城鄉(xiāng)生活的方方面面，而不是只盯著城市的繁華和文明，還應(yīng)該把視角插入愚昧和苦難，讓所有的人都能平等享受詩意的生存和踏踏實實的幸福。當(dāng)然，不是所有人的生活都富有詩意，從邏輯上說，這個命題是成立的。富人居別墅住莊園、打高爾夫……卻并不一定是詩意的；窮人居陋室、騎破車……也并非缺乏詩意。事實上，“幸福”在今天來看是個極度缺乏詩意的詞兒，它只彰顯生存表面的一種單向追求，個中沒有絲毫的“陶醉”。

三、整合大慶詩群

大慶理應(yīng)成為中國當(dāng)代詩歌的重鎮(zhèn)，甚至以此進入中國新詩的當(dāng)代史?？墒菦]有。這不僅是大慶詩人的群體性陷落，更是大慶詩人技術(shù)上的集體休克。上世紀80年代，我們還有龐壯國，不客氣地說：惟此一人，一花獨秀。那時候，像海東青一樣叱咤東北詩壇的龐壯國，用他那些極富磁性和烈度的詩句，講述東北先民的心靈史，傳播土著居民的生命經(jīng)驗。他把浪漫主義和現(xiàn)代主義進行了近乎完美的嫁接，然后栽種到全國各地詩的果園里，開花結(jié)果，怡樂不同地域和層次的讀者。

時間有著最好的記性，它不會遺漏秒針走過的每一個瞬間，當(dāng)然也不會埋沒更多的大慶詩人默默探索的生命軌跡。他們堅守著腳下的土地，并小心翼翼地踩出了通往山頂?shù)牡缆贰Ｕf實話，我尊重他們和他們鐫刻在生命甲胄上的每一行詩句，這些人的生命形態(tài)大都有著獨特的紋路，對自然和秩序充滿敬畏，揮舞著想象的觸須，敏銳的感知著地球的心跳和人間的冷暖，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間輾轉(zhuǎn)游移，散布著內(nèi)在的崇高和思維的壯美。

處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，思想解放的號角驚醒了蟄伏在不同區(qū)域和角落里的沉醉與酣眠，內(nèi)心本來就非常豐富的中國詩人們適時覺醒，他們除掉筆尖上的鐵銹，在潮濕的田地上鋪開稿紙，寫下了第一行生命中最具本體意義的詩句。大慶地處東北邊緣，政治上一直眺望著中心，文化上卻是個遲到者，但也就在不知不覺間，改變發(fā)生了。20世紀90年代末，大慶的詩人群體一舉打破的萬馬齊喑的自我膜拜的格局，開始鼓噪揚帆，慢慢地結(jié)成一個個不盡規(guī)范的小團體。他們觀點不盡相同，思想錯落有致，亦勇亦智猛烈的沖擊著當(dāng)代中國詩壇，一時間竟然出現(xiàn)了“油城生氣恃風(fēng)雷”的蓬勃局面。趙守亞、喬守山、李云迪、潘永翔、余兆榮、戴立然、王勇男、姜樹臣、張永波、秦斧晨、楊小林、許俊德、李鐵男、曹立光、李冼洲、馮碧落、唐東起、穆冬、蘇美晴、李東澤、鄭迪菲（排名不分先后，未涵蓋所有大慶籍詩人）……這一串名字基本構(gòu)成了自上個世紀80年代初至今，活躍在當(dāng)代中國詩壇的大慶詩人的基本陣容。

需要指出的是，大慶的詩人們（包括散文詩和舊體詩詞作者）盡管付出了艱苦的努力，進行了一定程度的探索，創(chuàng)作了大量的詩作，但是放在整個中國詩壇的大背景下觀察，至少還沒有出現(xiàn)能夠產(chǎn)生廣泛共鳴、富有藝術(shù)感染力的大作品。盡管我們中間不同時期也有少量好作品行世，但總體來看，影響還不夠大，沒有進入更廣泛的公眾視野，更沒有形成合力和更為強大的沖擊力。總的來說，大慶詩歌按時段歸納，場面盛大、偶有高度、未見輝煌是過去時；散兵游勇，單打獨斗，自我發(fā)燒，時有亮點、新人不多、后勁乏力，相互影響不夠是現(xiàn)在時。我們的詩歌理論和詩歌評論嚴重滯后和外界包括主流詩壇溝通也不夠，都或多或少地制約了大慶詩歌的良性發(fā)展。

在這一屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品《天行者》中，湖北籍作家劉醒龍借書中人物于校長之口意味深長地說了一句話：一個孩子如果喜歡詩歌，他將來會有出息。為此，劉醒龍在2011年8月26日上午10點國務(wù)院新聞辦公室舉行的第八屆茅盾文學(xué)獎獲獎作家媒體見面會上這樣回答記者，他說：“生活是不能沒有詩意的，生命也是不能沒有詩意的。這是我50多年來一個很大的體會，我們在很多場合下、很多背景下，經(jīng)常沒有詩意表達的機會，在《天行者》這部小說前面還有很重要的話，這個地方特別荒涼，特別偏僻，鎮(zhèn)上的孩子們都知道，寧可死在城里下水道里，也不要欣賞這里的青山綠水?！?/p>

我信劉醒龍的這段話，同時也誠懇地希望通過我們的努力，為更多的人送去真正的詩意，并試圖用詩歌去激活人生的昏聵，救贖時代的沉淪。

〔責(zé)任編輯：王文禮〕

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1002-2341（2012）05-0143-03

2012-08-07

呂天琳（1967-），男，黑龍江青岡人，政工師，主要從事文學(xué)理論與創(chuàng)作方面的研究。