徐信科，徐海菊

（1.大慶油田鉆探集團(tuán)物探一公司，黑龍江 大慶 163416；2.大慶市祥閣學(xué)校，黑龍江 大慶 163316）

集錦方言 承續(xù)文脈
——品讀任勝才《東北俗語(yǔ)集錦》漫談

徐信科1，徐海菊2

（1.大慶油田鉆探集團(tuán)物探一公司，黑龍江 大慶 163416；2.大慶市祥閣學(xué)校，黑龍江 大慶 163316）

《東北俗語(yǔ)集錦》是任勝才經(jīng)過(guò)十多年對(duì)東北方言的實(shí)地考查和搜集整理編纂而成，共收入詞條5 5 6 8條。這部方言辭典類的工具書，對(duì)東北方言文化的拾遺搶救及對(duì)地域文化的傳承，對(duì)東北方言產(chǎn)生的歷史背景（當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景）的了解和認(rèn)知，對(duì)東北方言的研究和探討，都具有不可多得的資料價(jià)值。

任勝才；《東北俗語(yǔ)集錦》；漫談

寫書不容易，編寫工具類的方言詞書更不容易。其中甘苦，方家自知。近日，讀了作家任勝才由中國(guó)文史出版社出版的新作《東北俗語(yǔ)集錦》，使我感觸良多。首先，是佩服他堅(jiān)忍不拔矢志不移的執(zhí)著和不達(dá)目的誓不罷休的毅力。其次，是他對(duì)民族語(yǔ)言（包括方言在內(nèi)）的文化擔(dān)當(dāng)精神。誠(chéng)如任勝才所言：“隨著普通話的普及和推廣，一些方言俚語(yǔ)將被越來(lái)越少地使用，甚至?xí)饾u被遺忘和淘汰。各個(gè)地方的方言俚語(yǔ)帶有各地的地域特色，也是幾千年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如不及時(shí)搶救，終究難以避免被歷史遺失。”（2012年7月23日《都市生活》）為此，任勝才歷時(shí)十多年的時(shí)間，對(duì)他所衷情的東北方言進(jìn)行了廣泛地搜索和認(rèn)真地整理。在此其間，“我不管走到哪里，口袋里始終帶著筆和紙，不管是在和別人的閑談中，還是和朋友交往的飯桌上，只要聽到有的朋友偶爾冒出來(lái)一句，我立即拿出筆和紙把它記上?！保ā逗笥洝罚┯谑?，經(jīng)過(guò)多年的努力，把搜集整理的方言俗語(yǔ)，編著成了這部成果豐碩有典籍性質(zhì)的《東北俗語(yǔ)集錦》，為后人研究與探索提供了方便。

方言作為一種地方語(yǔ)言的變體，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上各有其特點(diǎn)，是語(yǔ)言分化的結(jié)果。如漢語(yǔ)的北方話（包括東北方言）、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閔語(yǔ)等。方言在部落語(yǔ)和部族語(yǔ)里不斷產(chǎn)生和發(fā)展，在一定條件下還可能發(fā)展成為獨(dú)立的語(yǔ)言?？傊?，方言作為中華民族語(yǔ)言源流的文脈，也是中華民族文化的重要組成部分，同樣承續(xù)著中華五千年文明的歷史使命。為此，幾千年來(lái)，人們從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)語(yǔ)言（包括方言）的整理與研究。如《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，是西漢時(shí)期的楊雄所撰。今存本十三卷。據(jù)楊雄與劉歆的書信，原為十五卷，楊雄撰此書經(jīng)二十年，似尚未完成。本例仿《爾雅》，類集古今各地同義詞語(yǔ)，大部分注明通往范圍，其材料的來(lái)源，有古代典籍，有直接的調(diào)查。由此可以看出，漢代語(yǔ)言包括方言分布情況，為研究古代詞匯的重要材料。又如，晉代郭璞著《方言著》，清代戴震撰《方言疏正》，錢繹撰《方言箋疏》對(duì)《方言著》有整理，闡發(fā)之功。在上世紀(jì)30年代初，我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)大師王力先生，撰寫《博白方音實(shí)驗(yàn)錄》的論文獲得了法國(guó)文學(xué)博士學(xué)位。新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來(lái)，有關(guān)方言的研究更是蓬勃發(fā)展。1988年遼寧人民出版社出版了許浩光、張大鳴編，李庚均審定的《簡(jiǎn)明東北方言辭典》，和1991年吉林文史出版社出版由馬思周、婁光輝編的《東北方言詞典》，2005年吉林人民出版社出版聶志平著的《黑龍江方言詞匯研究》；任勝才作為后起之秀，以孜孜不倦，求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神，也捧出了用心血著成的《東北俗語(yǔ)集錦》。東北方言是以北京話為代表的北京官話的主要部分，是作為普通話詞匯基礎(chǔ)的北方話的重要組成部分。任勝才對(duì)東北方言詞語(yǔ)的收集、研究，無(wú)疑會(huì)對(duì)北方話及普通話的詞語(yǔ)研究提供了幫助。為此，作者所付出的辛勞和所取得的成績(jī)，無(wú)疑是應(yīng)該也必須予以充分肯定的。

《東北俗語(yǔ)集錦》內(nèi)容豐富，編排新穎，布局合理。僅東北方言中的字、詞、詞組就收錄了5568條。有些是我們?cè)缫褷€熟于心的，如：這嘎達(dá)、那嘎達(dá)、賊多；有些是我們經(jīng)常掛在嘴邊卻不知其確切寫法的，如尜也叫（水猴）；有些是我們?cè)犈匀苏f(shuō)起卻并不理解其含義的，如“尜悠”、嘎喲；還有一些是我們從未聽過(guò)的，如嘠東（101頁(yè)）、哈腰、打掌（127頁(yè)）。全書以字典的形式謀篇布局，目錄中設(shè)置了拼音搜索，所有詞語(yǔ)都用語(yǔ)音排序法進(jìn)行排列，每條字、詞、詞組后面都有注音、解釋和例句。一頁(yè)頁(yè)翻閱，一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)，令人倍感親切。同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)家鄉(xiāng)語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)和其在中華語(yǔ)言文化中的地位及歷史使命。方言有一種鄉(xiāng)土味道，是一個(gè)人身上的鄉(xiāng)土印記，是一種感情的寄托，能給人一種強(qiáng)烈的歸屬感，特別是一個(gè)身處異鄉(xiāng)的游子，恐怕會(huì)有更切身的感受。所以，一個(gè)真正熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人不可能不愛(ài)自己的家鄉(xiāng)話。因?yàn)?，它能迅速地拉近老鄉(xiāng)的認(rèn)同和感情距離，清除多余的戒備心理和語(yǔ)言隔閡。方言作為地方文化重要組成部分，具有明顯的地域性特征，它是經(jīng)過(guò)每個(gè)地方長(zhǎng)期的風(fēng)俗、文化延續(xù)下來(lái)的，是一個(gè)地區(qū)幾百乃至幾千年的文化積淀，是一筆不可多得的地方文化財(cái)富。特別是東北方言，具有樸實(shí)幽默的特點(diǎn)。如“抖咪騷”（85頁(yè)），讓人猛一聽，似乎是讀音樂(lè)的譜子，但在東北方言里，指的是一種細(xì)膩猶如絲綢的，穿在身上能隨風(fēng)抖動(dòng)的布料。比如說(shuō)：“她的褲子是抖咪騷料子做的”，這些讓人聽了總會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生好奇或好笑。如果在電視劇或小品中摻入一定的方言，不僅能很好的表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，還會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)中的生活氣息和幽默的看點(diǎn)。如趙本山的小品和系列電視劇，就是充分利用東北方言和精湛的演技，獲得了與眾不同的藝術(shù)效果。還有最近全國(guó)各地電視臺(tái)都在熱播的電視劇《大生活》中也時(shí)時(shí)出現(xiàn)了四川方言，但編導(dǎo)并沒(méi)有把該劇定位為方言劇，而采取的辦法是讓四川話和普通話交替出現(xiàn)。同時(shí)要求不是四川籍的演員要學(xué)說(shuō)四川話，而真正四川籍的演員，則要糾正他們過(guò)分純正的川音，以免讓觀眾們聽不出來(lái)。這樣或許會(huì)使地道的四川觀眾多少覺(jué)得有些不過(guò)癮，正如網(wǎng)友所形容的，彷若一道沒(méi)有放夠辣椒的水煮魚，辣不透。但這對(duì)其他地區(qū)的觀眾而言，《大生活》的方言應(yīng)用得恰到好處，不太多，不太正宗，卻還是能感受到撲鼻的成都味。這就是方言在文學(xué)藝術(shù)中的魅力。除此之外，方言還承載著深刻的文化內(nèi)涵。如東北方言中的“洋車子”、“洋釘”、“洋鎬”、“洋火”（351頁(yè)）、“洋油”（351頁(yè)）等，這些方言都深刻地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的信息，它為人們記取和研究那段歷史，啟迪人們的醒悟或智慧有不可小視的作用。

方言為一個(gè)地區(qū)的地域文化特征貼上了重要的標(biāo)簽，是傳承區(qū)域文化的重要載體，方言中蘊(yùn)藏著幾百年甚至幾千年的文化積累，離開方言，傳承地域文化就無(wú)從談起?，F(xiàn)在有人認(rèn)為：“方言太土、太俗”，“在現(xiàn)代社會(huì)，隨著普通話的普及和推廣，說(shuō)方言已經(jīng)不合時(shí)宜了”。（2012年7月30日《都市生活·文化周刊》第155期）上述，之所以人們會(huì)對(duì)方言的存廢觀點(diǎn)各異，主要原因是很大一部分人，僅僅把方言當(dāng)成了簡(jiǎn)單的交流工具，不知道方言詞匯與普通話詞匯的區(qū)別及相互關(guān)系，更沒(méi)有意識(shí)到方言的文化意義。方言詞匯同普通話詞匯的差異，主要表現(xiàn)在：第一，意義相同，說(shuō)法不同。這里所說(shuō)的說(shuō)法不同，不是指讀音不同，而是指構(gòu)成的語(yǔ)素不同。如“公牛”，濟(jì)南叫“犍子”，西安叫“犍?！?，蘇州叫“雄?！?，而東北方言叫“牤牛、牤子”（214頁(yè)）。普通話說(shuō)的“土匪”，重慶話說(shuō)的“棒客”，東北話叫“胡子”（140頁(yè)）。第二，同一個(gè)詞，各方言含義不同。例如“地排子”，東北話是：“形容人長(zhǎng)得粗矮”（78頁(yè)），山東話是指兩輪的平板車或架子車。方言對(duì)民族共同語(yǔ)言（普通話）的貢獻(xiàn)是不斷地充實(shí)和豐富語(yǔ)言的表現(xiàn)力。普通話以北方話為基礎(chǔ)方言，但也吸收其他（包括東北）方言中一些有用的富有表現(xiàn)力的詞。這些詞進(jìn)入了普通話的詞匯系統(tǒng)，不再是方言詞（雖然在方言中也還使用）。如：從吳語(yǔ)方言吸收的：癟三、尷尬、貨色；從西南次方言吸收的：曉得、名堂、耗子；從粵語(yǔ)方言吸收的：冰激凌、雪糕；從湘方言吸收的：過(guò)細(xì)、過(guò)硬；從閔方言吸收的：龍眼；從東北方言吸收的：不在乎、打發(fā)、樓、轱轆、麻雀兒、羅鍋等。方言的積極作用是不可忽視的。在寫作中，適當(dāng)用些有表現(xiàn)力的方言詞，可以使文字顯得更真實(shí)、生動(dòng)。如：死尸擺在空地上，據(jù)說(shuō)去看的又有萬(wàn)余人，人山人海，又是推。推了的結(jié)果，是嘻。開嘴巴，說(shuō)到：“啊唷，好白相來(lái)希呀！”魯迅引述圍觀者說(shuō)的這句上海話（意為“很好玩”），真實(shí)生動(dòng)地揭示了他們麻木不仁的精神狀態(tài)。又如，著名作家周立波的長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》，使用了好多東北方言詞，具有很濃的鄉(xiāng)土氣息，對(duì)塑造人物形象、表現(xiàn)主體起了重要的作用。

因?yàn)榉窖?，為我們提供了除普通話之外的溝通的?lè)趣，電影、電視、歌曲中包含的方言，往往成為大家品味其中樂(lè)趣的最重要的一部分。如果沒(méi)有了方言，生活中就缺少了一種娛樂(lè)元素和一份市井氣息。這樣的事例，包括前述的趙本山藝術(shù)系列的作品不枚勝舉。但是，方言詞的使用也有一個(gè)規(guī)范問(wèn)題，也可以說(shuō)是普通話同基礎(chǔ)方言北方話(包括東北方言)詞匯的關(guān)系問(wèn)題。普通話詞匯雖然以基礎(chǔ)方言——北方（包括東北）詞匯為基礎(chǔ)，但東北話中有些地區(qū)色彩較濃的詞，它們完全可以用意義相同的說(shuō)法，又比較普通的詞來(lái)代替。這種地區(qū)色彩濃的詞不應(yīng)作普通話的詞。如東北話的“毛磕兒”——葵花籽（215頁(yè)）；“金鎦子”——金戒指(163頁(yè))；“瞅冷子”——趁別人不注意或不防備（48頁(yè)）等。還有些東北方言中同名異實(shí)的，如前面提到“地排子”、“焦軟”（160 頁(yè)）、“稀軟”（328 頁(yè)）——都是特別軟的意思。如“賊拉的好”（374頁(yè)）、“成至好了”（44頁(yè)）——都是特別好的意思。此類一般用涵義與普通話較近的詞來(lái)代替。方言詞雖然有很多積極的作用，特別是在文學(xué)創(chuàng)作方面，但是使用方言詞絕不等于濫用方言詞，濫用方言詞不但不會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，反而很不利于現(xiàn)在漢語(yǔ)詞匯的規(guī)范化。例如早些年流傳于世的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春潮急》，通篇（包括敘述文字）都用四川方言詞，使人特別是四川方言區(qū)以外的人，讀起來(lái)非常吃力，更不用說(shuō)理解了。

方言，是一個(gè)地域無(wú)形的文化財(cái)富，象征著該地的文化情結(jié)像磁石一樣凝聚人民的力量。因此，方言在與其他地區(qū)的語(yǔ)言交流中，吸收不少其他地區(qū)或部族詞語(yǔ)。通常叫外來(lái)語(yǔ)，其實(shí)這從漢代就開始了。如“胭脂”、“駱駝”是匈奴的借詞；“苜?！?、“葡萄”是西域借詞；“佛”、“袈裟”、“懺悔”是梵語(yǔ)佛教借詞。漢語(yǔ)（包括方言）吸收其他外來(lái)語(yǔ)言的詞語(yǔ)有兩種方法：一是音譯，如東北方言中的“畏達(dá)羅”（322 頁(yè)）、“布拉吉”（34 頁(yè)）、“馬褲尼”（211頁(yè)）、“嗎啡”（212頁(yè)）、“咧巴”（200頁(yè)）。二是意譯，如“電燈泡“（80頁(yè)）、“天花”（310頁(yè)）、“燈棍兒”（76頁(yè)）等。一般所說(shuō)的外來(lái)詞只指音譯詞，不包括意譯詞。意譯詞是根據(jù)原詞的意義，用漢語(yǔ)（包括方言）自己的語(yǔ)素和構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。如“桑拿天”（278頁(yè)），就是把外來(lái)詞的“桑拿浴”改為語(yǔ)素：“浴”為“天”，借以形容天氣的炎熱。方言體現(xiàn)著文化的多元性和包容性，種種方言生動(dòng)的傳達(dá)出各方水土的個(gè)性、風(fēng)俗、底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。倘若沒(méi)有了方言，我們的共同語(yǔ)言（普通話）就喪失鮮活性，仿若干涸的沙漠。我們中華文明自古以來(lái)就主張“和為貴”的理念，崇尚和諧“愛(ài)其所同，敬其所異”，最后的結(jié)果不是你死我活，而是合而不同。吳建民《跨文化交流與構(gòu)建中華主流文化》，跨語(yǔ)言（包括方言）文化的交流本質(zhì)上就是不同文明之間的對(duì)話，互相學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。否則，再好的文明沒(méi)包容和多元化交流，都將一事無(wú)成。如基督文明與伊斯蘭文明的沖突自始至終，已延續(xù)了一千多年，只不過(guò)在20世紀(jì)，被兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)給掩蓋了。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，這種沖突又進(jìn)一步的突顯出來(lái)了。在21世紀(jì)，這種文明沖突還會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。怎么辦？文明對(duì)話是唯一的選擇。對(duì)此，東方文明——中華文明可以做出很大的貢獻(xiàn)。一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)治久安，必須建立起主流文化。什么是主流文化？就是以語(yǔ)言（包括方言）為載體的傳統(tǒng)文化精華，和當(dāng)代實(shí)踐創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)及從外國(guó)學(xué)來(lái)的好的東西（包括語(yǔ)言）。中國(guó)的封建制度是全世界最長(zhǎng)久的，為什么能夠歷時(shí)兩千多年？關(guān)鍵是主流文化一以貫之，——朝代可以更迭，但主流文化確在長(zhǎng)期的延續(xù)。主流文化代表了一個(gè)民族的靈魂和精神，保持了國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展。中華文化的歷史有五千多年，經(jīng)久不衰，是人類古老文化中唯一沒(méi)有中斷的文化，這絕非偶然。什么是中華文化的精華？應(yīng)該是那些歷時(shí)幾千年，至今仍然閃爍著真理和智慧光芒的東西。歷史上曾經(jīng)輝煌的古埃及文化中斷了，古羅馬文化中斷了，古希臘文化中斷了，古瑪雅文化中斷了，古印度文化中斷了，唯有中華文化延綿數(shù)千年。為什么中華文化的生命力這么強(qiáng)？那就是有賴于承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧理念的文字語(yǔ)言（包括方言），它們是血管一樣吐故納新的系統(tǒng)文脈，使之世代相傳，永流不息。談到文脈，這不是一個(gè)輕松的話題，它有著明確的現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。它涉及到當(dāng)今語(yǔ)言、文學(xué)所熱切關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，即“素質(zhì)”問(wèn)題。那么，什么是素質(zhì)呢？其含義是什么呢？筆者認(rèn)為，其所謂的素質(zhì)，從根本說(shuō)，就是文化素養(yǎng)、人文素質(zhì)，其核心就是人本意識(shí)、人本精神。素質(zhì)是我們?yōu)槿?、為學(xué)、為藝的基礎(chǔ)所在。一切學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，當(dāng)然還有人文科學(xué)，其最高境界或最終都要落實(shí)到人文，落實(shí)到人文關(guān)懷。作家任勝才的《東北俗語(yǔ)集錦》，就是這種人文關(guān)懷的擔(dān)當(dāng)實(shí)踐。

當(dāng)今時(shí)代，生活節(jié)奏的加快，受各種壓力的擠壓，人們愈發(fā)變得浮躁不安，使得當(dāng)代人忽視甚至漠視文化學(xué)養(yǎng)的增強(qiáng)與灌溉。大多數(shù)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)界的人，以對(duì)文化探源研究，特別是方言，持排斥態(tài)度，忽視其在民族文化中的歷史地位和作用。之所以對(duì)語(yǔ)言文字的使用技法孜孜以求，是因?yàn)榧挤ㄔ诙唐趦?nèi)是可以解決的，而文化與學(xué)養(yǎng)的修成正果，卻需要終身的歷練。語(yǔ)言藝術(shù)與其他藝術(shù)的創(chuàng)作一樣，是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，不能帶有實(shí)用功利的占有欲望。如果只為滿足個(gè)人的利益打算，就會(huì)瞻前顧后，患得患失，無(wú)法潛心于研究與創(chuàng)作。作為從事語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)家，只有專業(yè)技能，而不懂得審美和不具備文化修養(yǎng)，甚至不懂得語(yǔ)言文化的來(lái)龍去脈，包括方言使用的部族區(qū)域、范圍等，就不算是高素質(zhì)的文學(xué)、藝術(shù)家。蘇軾認(rèn)為：為文之道，作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足，終不能盡妙?？v觀中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)史，歷代大家不僅是“專家”，同時(shí)也是“雜家”。語(yǔ)言文學(xué)是整個(gè)文化體系中的一個(gè)重要組成部分。它除了自身的發(fā)展以外，還需要其他包括方言在內(nèi)的文化涵養(yǎng)支撐。在中國(guó)以普通話為主體的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)，同其他藝術(shù)門類一樣，雖然有著各自的藝術(shù)特性和藝術(shù)要求，但彼此又有著相通性和共同性。比如東北方言，它既有自己的獨(dú)特性，又是共同語(yǔ)（普通話）的基礎(chǔ)。近百年來(lái)，由于白話文學(xué)和“官話”的傳播，其規(guī)則逐漸明確，影響日益擴(kuò)大。普通話不等于東北話和北京話，因?yàn)樗樟似渌窖灾械某煞?，比任何方言更豐富、更完善。為此，任勝才的語(yǔ)言學(xué)專著《東北俗語(yǔ)集錦》讓我們從中體會(huì)到了東北方言的特色韻味。人類任何一個(gè)門類的藝術(shù)創(chuàng)作，常常從另一類的藝術(shù)創(chuàng)作中得到啟發(fā)。趙子昂在《秀石疏林圖卷》中題詩(shī)云：“石如飛白木如籀，寫出還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書畫本來(lái)同?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，對(duì)藝術(shù)的喜好和追求，是作為修身養(yǎng)性，陶冶情操，塑造自身儒雅風(fēng)范的方式和手段。中國(guó)歷來(lái)講“情道兩進(jìn)”，“技進(jìn)乎道”，這是語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)入哲學(xué)層面的本質(zhì)要求。語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的是一種氣節(jié)，一種品位，一種文化，一種修養(yǎng)。語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，到最后拼的是文化與學(xué)養(yǎng)。這就是“必為海內(nèi)文宗”（《新唐書·陳子昂傳》）所承續(xù)血脈。

《東北俗語(yǔ)集錦》是作家任勝才的第一部語(yǔ)言學(xué)專著，他用實(shí)地調(diào)查為獲取資料的主要手段，通過(guò)十多年不懈的努力，最后，對(duì)全書內(nèi)容進(jìn)行了整理和修訂。詞匯研究是件很瑣碎的工作，作家通過(guò)仔細(xì)閱讀比較，對(duì)詞匯進(jìn)行反復(fù)地辨析、訂正、補(bǔ)充，細(xì)致入微。這種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，是語(yǔ)言研究的工作者所應(yīng)該具備的，也是難能可貴的。

當(dāng)然，世上沒(méi)有十全十美的事物，本書也不例外，尤其是詞語(yǔ)研究，更是容易疏漏。一是缺乏文本參考，書稿資料幾乎全靠調(diào)查搜集的，這樣不但影響編著的時(shí)效，還有礙于詞語(yǔ)解釋的規(guī)范性。二是有的詞語(yǔ)解釋過(guò)于簡(jiǎn)單，如“拿捏”（228頁(yè)），除書中的“要挾、故意作難”之外，另外還有“著摸”、“思忖”的意思，如“這事我還沒(méi)有拿捏準(zhǔn)呢”。拙識(shí)陋見(jiàn)，僅供參考。

〔責(zé)任編輯：王樂(lè)群〕

F840.4

A

1002-2341（2012）05-0146-04

2012-09-16

徐信科（1951-），男，山東臨朐人，原紀(jì)檢副書記，高級(jí)政工師，主要從事黨建理論研究。