葛成飛

(安徽工商職業(yè)學(xué)院，合肥231100)

凄怨、幽迷的“沈下賢體”
——沈亞之夢(mèng)作品論略

葛成飛

(安徽工商職業(yè)學(xué)院，合肥231100)

擇取沈亞之創(chuàng)作中有關(guān)寫(xiě)夢(mèng)的傳奇作品進(jìn)行探析，即在整理分析唐代夢(mèng)小說(shuō)整體創(chuàng)作情況的背景參照下，對(duì)沈亞之的夢(mèng)作品進(jìn)行梳理，探討“沈下賢體”即其夢(mèng)作品的特點(diǎn)與風(fēng)格。

沈亞之;沈下賢體;夢(mèng);風(fēng)格

沈亞之是中唐詩(shī)人，本以詩(shī)聞名，但流傳下來(lái)的詩(shī)歌卻不多，而他所創(chuàng)作的傳奇作品卻風(fēng)格獨(dú)特，備受關(guān)注，特別是其中寫(xiě)夢(mèng)的作品，呈現(xiàn)出華美凄艷、怨郁幽迷的意境與氛圍，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了廣泛影響。

一、沈亞之筆下的夢(mèng)

沈亞之集中涉及“夢(mèng)”的作品有9篇，分別是《宿白馬津寄寇立》、《虎丘山真娘墓》、《五月六日發(fā)石頭城，步望前船，示舍弟，兼寄候郎》、《別龐子肅》、《送文穎上人游天臺(tái)》、《祝樠木神文》、《夢(mèng)游仙賦》、《異夢(mèng)錄》和《秦夢(mèng)記》，其大致可分為:1．漂泊異地、思鄉(xiāng)懷親的鄉(xiāng)夢(mèng)，多抒寫(xiě)詩(shī)人在羈旅天涯、客居他鄉(xiāng)時(shí)思親念家之情如《宿白馬津寄寇立》。2．姻緣際會(huì)、情深義重的別夢(mèng)。是送別親友、同學(xué)或權(quán)重的贈(zèng)文，往往表達(dá)彼此珍重、勉勵(lì)之情。如《別龐子肅》、《送文穎上人游天臺(tái)》等。3．驚惶恐怖、離人心神的鬼夢(mèng)。《祝樠木神文》中，厲鬼相貌的丑陋和親惡狎污的邪惡形象無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)奸佞當(dāng)?shù)?、政治黑暗狀況的寓言。4．崇道好仙、超脫現(xiàn)實(shí)的仙夢(mèng)。主要有《夢(mèng)游仙賦》、《虎丘山真娘墓》、《異夢(mèng)錄》、《秦夢(mèng)記》四篇，以講述人仙的故事為主，借以張揚(yáng)人生理想和意念。

二、沈亞之夢(mèng)作品的特點(diǎn)

(一)表現(xiàn)方式的神秘與抒情

1．沈亞之夢(mèng)作品的神秘性。沈亞之夢(mèng)作品的神秘性體現(xiàn)在其占?jí)纛愋≌f(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)上，即“夢(mèng)象——夢(mèng)驗(yàn)”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:①以夢(mèng)預(yù)示結(jié)果的過(guò)程?！懂悏?mèng)錄》中，美人、唱詩(shī)、兒女之情都是夢(mèng)象，這些是顯性的，但邢鳳醒來(lái)得詩(shī)的結(jié)局即夢(mèng)驗(yàn)卻充滿了神秘感。詩(shī)人省去了釋夢(mèng)這一過(guò)程(占?jí)舻臋C(jī)制本應(yīng)該是“夢(mèng)象——釋夢(mèng)——夢(mèng)驗(yàn)”)，直接把夢(mèng)的結(jié)果展示出來(lái)，使小說(shuō)充滿懸疑。《祝樠木神文》借助王扃來(lái)對(duì)夢(mèng)象進(jìn)行解釋，卻采用了反說(shuō)的方式來(lái)詰問(wèn)，與《異夢(mèng)錄》別異。②釋夢(mèng)者的占?jí)粜g(shù)。占?jí)粜g(shù)指釋夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)象進(jìn)行解釋的方法。人們一般認(rèn)為夢(mèng)象是神靈或鬼怪的意志，故而占?jí)粜g(shù)頗顯神秘。此外，占?jí)粽叩恼級(jí)羰址磳ｉT(mén)的占?jí)糁畷?shū)也有很大的神秘色彩，因?yàn)槠渲饕紨喾椒ㄓ小爸苯狻薄ⅰ稗D(zhuǎn)釋”與“反說(shuō)”三類，其中“轉(zhuǎn)釋”又包括象征法、連類法、類比法、解字法和諧音法。這些方法相互組合，就增加了釋夢(mèng)的神秘色彩。

2．沈亞之夢(mèng)作品的抒情性。①男女愛(ài)情的描寫(xiě)。沈亞之夢(mèng)作品中男女之間表達(dá)情意往往以詩(shī)文唱和為主，顯得溫厚婉轉(zhuǎn)、持節(jié)有度、款款深情，而非《游仙窟》、《李章武傳》中打情罵俏、半推半就的風(fēng)流私情、赤裸艷情，這首先跟沈亞之自身的文人氣質(zhì)有關(guān)，此外，文本中女主人公的能歌善賦、工曲擅舞也起了強(qiáng)化作用。如《秦夢(mèng)記》中弄玉就鳳簫悲人、聲調(diào)遠(yuǎn)逸;《湘中怨解》中汜人也能詩(shī)善賦，歌舞翩翩。②歌舞音樂(lè)的融入。如《湘中怨解》中汜人最后一次露面時(shí)的歌舞大作、情意洋洋，《秦夢(mèng)記》中穆公為亞之送行時(shí)的舞樂(lè)翩躚，還有《異夢(mèng)錄》中美人羅衣空換的春陽(yáng)舞曲都是明證。小說(shuō)中歌舞場(chǎng)面之恢宏，衣著之艷麗，歌辭之婉麗在同時(shí)代小說(shuō)作家的筆下都是難得一見(jiàn)的。晚唐司空?qǐng)D在《馮燕歌》中說(shuō)到:“為感詞人沈下賢，長(zhǎng)歌更與分明說(shuō)。此君精爽知猶在，長(zhǎng)與人間留烱誡。鑄作金燕香作堆，焚香酬酒聽(tīng)歌來(lái)?！保?］其中“長(zhǎng)歌”、“聽(tīng)歌”指出了沈亞之作品與歌舞音樂(lè)相融合的特征。

(二)“夢(mèng)——執(zhí)”的敘事模式

這主要是就其傳奇小說(shuō)而言，如《秦夢(mèng)記》以第一人稱來(lái)寫(xiě)自己在秦國(guó)的奇幻經(jīng)歷，他不僅領(lǐng)兵為秦王連克五城，還贏得了秦王女兒弄玉的鐘情。但詩(shī)人卻以“不為幸臣”的清高姿態(tài)予以拒絕，只在癡情離怨中留下一首首凄美決絕的詩(shī)賦。文中，亞之對(duì)文治、武功和男女情緣的津津樂(lè)道，向我們傳達(dá)出詩(shī)人專注儒家建功立業(yè)理想的現(xiàn)世精神，這也是沈亞之“夢(mèng)—執(zhí)”的主要表現(xiàn)。這在其《湘中怨解》、《異夢(mèng)錄》和《夢(mèng)游仙賦》中則表現(xiàn)得較為隱蔽，這幾篇夢(mèng)作品更多的是放在對(duì)夢(mèng)游見(jiàn)聞的敘說(shuō)上，比如人神、人仙相遇的奇妙、夢(mèng)中美人與風(fēng)物的幽迷等。詩(shī)人將見(jiàn)聞?dòng)涗浌P端，在表面上似乎是為了與好友爭(zhēng)奇話異，實(shí)質(zhì)反映詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世生活的執(zhí)著、熱愛(ài)。

(三)語(yǔ)言運(yùn)用上的新異

1．小說(shuō)中插入詩(shī)歌。如在《秦夢(mèng)記》、《異夢(mèng)錄》中，其敘事節(jié)奏就是緩—漸急—急—欲緩實(shí)急—緩，其詩(shī)歌也往往出現(xiàn)在兩個(gè)地方，即快慢之間的過(guò)渡，詩(shī)歌把情節(jié)上“急”的部分變“緩”了，“緩”的部分推進(jìn)了。詩(shī)歌進(jìn)入小說(shuō)，就將詩(shī)歌里的“味”帶進(jìn)了小說(shuō)，小說(shuō)也隨即帶上了詩(shī)歌以外的“味”;詩(shī)歌對(duì)小說(shuō)進(jìn)行滲透，就使小說(shuō)帶上了詩(shī)歌的神艷雅韻;這樣就達(dá)到了運(yùn)用散體化的語(yǔ)言，借故事來(lái)表達(dá)情感，中間以詩(shī)歌在故事里構(gòu)筑詩(shī)境，講故事的同時(shí)進(jìn)行抒情。

2．怪異新奇意象的運(yùn)用。如《夢(mèng)游仙賦》中“銀墉兮桂廂，差瑤踏兮上玉堂”、“語(yǔ)嫣延兮情綽扯，命余蔭于蘭之廈”、“鼎娥司味和苦酸，羸吹既調(diào)戞湘弦”等句子造語(yǔ)新奇，華艷奧澀，“務(wù)為險(xiǎn)崛”，體物入微，但也失于柔弱。

三、沈亞之夢(mèng)作品的本事考察

清·紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中曾提出:“其中如《秦夢(mèng)記》、《異夢(mèng)錄》、《湘中怨解》，大抵諱其本事，讬之寓言，如唐人《后士夫人傳》之類。劉克莊《后村詩(shī)話》詆其名檢掃地。王士禎《池北偶談》亦謂弄玉、邢鳳等事，大抵近小說(shuō)家言?？肌肚貕?mèng)記》、《異夢(mèng)錄》二篇見(jiàn)《太平廣記》二百八十二卷?！断嬷性菇狻芬黄?jiàn)《太平廣記》二百九十八卷，均注曰出《異聞集》，不云出亞之本集?！?/p>

《秦夢(mèng)記》的故事藍(lán)本最早見(jiàn)于《春秋戰(zhàn)國(guó)異辭·列仙傳》(卷二十二):“蕭史者，秦繆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭?？姽信峙?，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋，公為作鳳臺(tái)，夫婦居其上，不下數(shù)年。一旦皆隨鳳凰飛去，故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已。”汪辟疆在《唐人小說(shuō)·秦夢(mèng)記》中亦說(shuō):“此事本極幽渺，而事特頑艷，吳興嗜奇一至如此?！保?］

《湘中怨解》中的汜人為湘水中的蛟龍，是一個(gè)生動(dòng)可人的龍女形象，而龍神信仰正是中國(guó)民間文學(xué)中的重要內(nèi)容。沈亞之筆下的龍女形象既有佛教文化的龍女痕跡，又有道教文化的仙化痕跡，《湘中怨解》的本事是南卓的《煙中怨》，而龍女汜人則是《煙中怨》中的越溪漁女，據(jù)汪辟疆先生考證:“南昭嗣即作《羯鼓錄》之南卓，卓有《解題敘》，明抄本《綠窗新話》曾引其文。文云:‘越溪漁者女，絕色能詩(shī)，嘗有句云:珠廉半床月，青竹滿林風(fēng)?！兄x生繼云:‘何事今宵景，無(wú)人解與同?！捕贾：笃吣?，春日忽題云:‘春盡花隨盡，其如自是花?！⒅^生曰:‘逝水雖駐，千萬(wàn)自保。’即以首枕生膝而逝。后二年，江上煙波溶曵，見(jiàn)女立于江中，曰:‘吾本水仙，謫居人間，今復(fù)為仙，后徜思郎，復(fù)謫下矣。’《煙中怨》本事即此。”［2］

《異夢(mèng)錄》中的美人是鬼魂的幻化，但她能歌善舞且長(zhǎng)于文辭，可謂是難能可貴的才女，這一女性形象與人間煙火若即若離，不論在流傳中還是在傳奇的保存或運(yùn)用中，都有著詩(shī)人所處時(shí)代的真實(shí)反映?？继贫纬墒健队详?yáng)雜俎》十四卷《諾皋記》上云:“元和初，有一士人，失姓字。因醉臥廳中，及醒，見(jiàn)古屏上婦人等，悉于床前踏歌，歌曰:‘長(zhǎng)安女兒踏春陽(yáng)，無(wú)處春陽(yáng)不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，峨眉空帶九秋霜。’其中雙鬟者，問(wèn)曰:‘如何是弓腰?’歌者笑曰:‘汝不見(jiàn)我作弓腰乎?’乃反首髻及地，腰勢(shì)如規(guī)焉。士人驚懼，因此之，忽然上屏，亦無(wú)其他?！钡鹊取?/p>

四、“沈下賢體”特征分析

(一)詩(shī)歌的“沈下賢體”

1．概念的產(chǎn)生。較早提出“沈下賢體”這一概念的是明代胡震亨，他在《唐音癸簽·評(píng)匯三》(卷七)中說(shuō):“沈亞之意尚新奇，風(fēng)骨未就，以當(dāng)時(shí)有學(xué)其體者故論之?！焙鸷嘣谶@里指出了將沈亞之納入自己批評(píng)視野的原因，即“當(dāng)時(shí)有學(xué)其體者”，這就是說(shuō)“沈下賢體”在沈亞之的時(shí)代就已經(jīng)存在。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》(卷一百九十七)中也給予了進(jìn)一步的證實(shí):“西昆酬唱乃楊億、劉子儀諸人，億序可證。而以為西昆乃唐李義山、溫飛卿又并韓偓入之，而段成式乃別立一體，王素有效阮公體詩(shī)，李商隱杜牧均有擬沈下賢體詩(shī)，以及宋末四靈江湖諸體。”

2．詩(shī)歌的“沈下賢體”的主要特點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)沒(méi)有“沈下賢體”的確切記載，具體情況我們不得而知，但從當(dāng)時(shí)人與沈亞之詩(shī)歌唱和之作，及沈亞之現(xiàn)存的18首詩(shī)作，來(lái)一窺詩(shī)歌的“沈下賢體”特點(diǎn):首先，詩(shī)中寫(xiě)怨?！皡桥d才人怨春風(fēng)”、“客心離怨多”就是詩(shī)人離家別親、應(yīng)試科舉、不滿現(xiàn)實(shí)的心聲。怨在沈亞之的詩(shī)作中主要是其人生仕宦中艱難與黑暗的反映，這與其“歌詩(shī)之所以為發(fā)寐”(《敘詩(shī)送李膠秀才》)的詩(shī)歌主張是分不開(kāi)的。其次，詩(shī)中寫(xiě)迷幻。這首先就表現(xiàn)在5篇夢(mèng)詩(shī)上，即《虎丘山真娘墓》、《宿白馬津寄寇立》、《別龐子肅》、《五月六日發(fā)石頭城，步望前船，示舍弟，兼寄候郎》、《送文穎上人游天臺(tái)》。其次，詩(shī)中有大量樂(lè)曲舞蹈的成分，如《勤政樓下觀百官獻(xiàn)壽》中之“舞”，《虎丘山真娘墓》、《春色滿皇州》中之“曲”。其三，詩(shī)中寫(xiě)仙?！额}海榴樹(shù)呈八叔大人》、《別龐子肅》、《題侯仙亭》和《勤政樓下觀百官獻(xiàn)壽》均寫(xiě)到“仙”，還是可以看到沈亞之是具有仙道思想的。

詩(shī)歌的“沈下賢體”主要還是以表現(xiàn)詩(shī)人行旅仕宦中的遭遇為主，這種遭遇以夢(mèng)為形式，以記敘男女艷情為主要內(nèi)容，在其濃郁的詩(shī)歌抒情性之外，另有一份奇幻性。明代胡震亨對(duì)沈亞之詩(shī)歌“意尚新奇、風(fēng)骨未就”的評(píng)論，應(yīng)該就是針對(duì)沈亞之沉湎個(gè)人幽怨的批評(píng)。另外，杜牧《沈下賢》一詩(shī)中對(duì)沈亞之筆下之“夢(mèng)”的關(guān)注，似乎已經(jīng)將其關(guān)注的視線轉(zhuǎn)移到了沈亞之的傳奇創(chuàng)作，這也是沈亞之“意尚新奇”的表現(xiàn)之一。

(二)沈亞之夢(mèng)作品的風(fēng)格

明·桃源居士在論述唐代小說(shuō)創(chuàng)作與唐代詩(shī)歌關(guān)系時(shí)提到:“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)詩(shī)律與小說(shuō)，稱絕代之奇，何也?蓋詩(shī)多賦事，唐人于歌律以興以情，在有意無(wú)意之間，文多征實(shí)，唐人于小說(shuō)摛布景，有翻空造微之趣，至纖若錦機(jī)，怪同鬼斧，即李杜之跌宕、韓柳之爾雅，有時(shí)不得與孟東野、陸魯望、沈亞之、段成式輩爭(zhēng)奇競(jìng)爽，……《楚辭》、漢史而后，自應(yīng)有此一段奇宕不常之氣，鐘而為詩(shī)律，為小說(shuō)，唐人第神遇而不自知其至耳?！保?］這里，桃園居士沒(méi)有明確提出傳奇作品的“沈下賢體”，但把沈亞之、段成式等傳奇作者作為與李杜、韓柳等詩(shī)人比較的參照，可以說(shuō)是肯定了沈亞之傳奇小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)格的。時(shí)至今日，許多研究者更是對(duì)沈亞之的傳奇創(chuàng)作給予了高度關(guān)注，他們對(duì)沈亞之傳奇創(chuàng)作的浪漫精神和怨郁筆法進(jìn)行了研討與闡釋。由于沈亞之的夢(mèng)作品主要集中于其傳奇小說(shuō)之中，所以，上述學(xué)者對(duì)沈亞之傳奇小說(shuō)的評(píng)論，也可以看作是對(duì)沈亞之夢(mèng)小說(shuō)創(chuàng)作特色的評(píng)論。筆者對(duì)沈亞之夢(mèng)小說(shuō)風(fēng)格的概括，也是在上述專家學(xué)者的基礎(chǔ)上，結(jié)合上一節(jié)對(duì)沈亞之夢(mèng)作品特點(diǎn)的分析而得出。

總體而言，沈亞之夢(mèng)小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格是“凄怨幽迷”，因?yàn)闊o(wú)論是魯迅先生所說(shuō)的“華艷之筆”、“恍惚之情”，陳涌先生的“精神的浪漫主義”，還是張清華先生“幻想的思維方式，抒情詩(shī)的筆法”，都可以歸結(jié)到“怨”的基調(diào)與“幽迷”的意境。這與筆者上文論述的沈亞之夢(mèng)作品的三大特點(diǎn)，即表現(xiàn)方式上的神秘性、抒情性，“夢(mèng)—執(zhí)”的敘事模式和語(yǔ)言運(yùn)用上的新異也是相一致的。沈亞之夢(mèng)作品在表現(xiàn)方式的神秘性和抒情性及語(yǔ)言運(yùn)用的新奇，也是從沈亞之小說(shuō)的意境角度來(lái)講，而“夢(mèng)—執(zhí)”的敘事模式則是沈亞之現(xiàn)世思想挫敗之“怨”的反映。所以，沈亞之夢(mèng)作品以“凄怨”為核，以人神、人仙或兒女情思為介，著意營(yíng)造“幽迷”的氛圍與意境，“卓然以所長(zhǎng)為一世冠”［4］的風(fēng)格特征，也可以說(shuō)就是小說(shuō)的“沈下賢體”。

［1］ 沈亞之．沈下賢集［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2003:283．

［2］ 汪辟疆．唐人小說(shuō)［M］．上海:上海古籍出版社，1978: 190－197．

［3］ 桃源居士．唐人小說(shuō)［M］．上海:上海文藝出版社，1992:37．

［4］ 歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書(shū):卷二百一［M］．北京:中華書(shū)局，1975:434．

A plaintive and quiet fan of“The Style of Shen Xiaxian”——the study of Shen Yazhi's dream stories

GE Cheng－fei
(Anhui Business Vocational College，Hefei 231100，China)

The thesis selects some legendary works about dreams to analyze and probe dreams that is，under the circumstance of the whole creation about collation and analysis of dream story，the thesis sorts out his dream works，and discusses its characteristics and style．

Shen Yazhi;The Style of Shen Xiaxian; dream;style

book=31,ebook=172

I206．2

A

1009-8976(2012)03-0105-03

2012－06－05

葛成飛(1979—)，男(漢)，安徽宿州，講師，碩士主要研究漢語(yǔ)教學(xué)。